《师说》导学案 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

《师说》——尊师重道，不耻相师 一、学习目标 1.语言：积累文言知识点，熟读背诵，疏通翻译，了解“说”文体。 2.思维：梳理论证思路，赏析对比论证，把握中心论点。 3.审美：体会文章雄辩的语言，感受犀利磅礴的行文气势。 4.文化：理解“师道”内涵，树立尊师重教、谦虚好学的风气。 二、学习准备 1.作者 韩愈，唐代文学家，唐宋大八家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、三苏、曾巩、王安石）。唐代“古文运动”倡导者，反对六朝浮华艳丽文风，主张“文以明道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的创作主张。 2.背景 唐代沿袭魏晋门阀制度，贵族子弟都入崇文馆、弘文馆等地学习，无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。 【附】由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 译：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 3.有关“说” ①“说” 是古代议论说理文体，可叙可议，用来阐述事理、表达见解，类似现代杂文。 ②代表文章：《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。 二、文言基础 1.字词积累（解释加点的字） 古之学者必有师： 师者，所以传道受业解惑也/此其所以败也： 人非生而知之者/辍耕之垄上、乃之陈/怅恨久之/无案牍之劳形、涉之为王沈沈者/何陋之有: 古之学者必有师/吾从而师之/吾师道也/齐师伐我: 其闻道也固先乎吾/事不目见耳闻： 夫庸知其年之先后生于吾乎 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师： 或师焉或不焉： 小学而大遗： 孰能无惑： 士大夫之族： 表示一类人的文言词： 君子不齿： 师不必贤于弟子： 六艺经传： 答案 古之学者必有师：求学的人 师者，所以传道受业解惑也：用来…的;同“授”传授/……的原因 人非生而知之者/辍耕之垄上、乃之陈/怅恨久之/无案牍之劳形、涉之为王沈沈者/何陋之有: 指知识和道理/去到/语气词不译/主谓取独/宾前标志 古之学者必有师/吾从而师之/吾师道也/齐师伐我:老师/以…为师/学习/军队 其闻道也固先乎吾/事不目见耳闻：知道、懂得/听闻 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管，表反问/状后，在 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师：一般人/名作动 低于/意动 以…为耻/状后标志 或师焉或不焉：有的情况，前一个指“句读之不知”，后一个指“惑之不解” 小学而大遗：形容词作名词，小的方面（不知句读）、大的方面（不解惑） 孰能无惑：代词，谁 士大夫之族：类 表示一类人的文言词：徒、曹、辈、属、伦、侪、族 君子不齿：不与同列、看不起 师不必贤于弟子：超过 2.特殊句式（指出句式类型并翻译） 师者，所以传道授业解惑也： 句读之不知，惑之不解： 而耻学于师： 不拘于时，学于余： 位卑而足羞，官盛则近谀： 判断句；宾语前置句；状语后置句；被动句、状语后置、省略句 3.解释下列“而”“其”“于”字用法 人非生而知之者/惑而不从师/其下圣人也亦远矣，而耻学于师/小学而大遗/授之书而习其句读者 顺承、转折、转折、转折、并列 其皆出于此乎？/其可怪也欤！/尔其无忘乃父之志/吾其还也： 大概 表推测/真是 表感叹/一定/还是 表祈使 不拘于时，学于余/夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺： 被动，状后//状后，被动 三、论证特点（巩固复习） 1.论证方式： 2.论证方法 直接论证—— 间接论证—— 3.论证思路： 4.论证结构： 5.论证语言： 见《劝学》小页 四、学以致用（结合课文分析论证特点） 1.分析全文论证思路 先提出论点：学者必有师 再分析论点：对比论证——古圣人和今众人；爱其子和于其身；巫医乐师百工之人和士大夫之族（反面） 举例论证——圣人无常师（正面） 再解决问题：能者为师（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）师与弟子具有相对性 最后写作缘由：激励后学 2.分析第一段的论证思路： 先提出论点（是什么）：要从师（学者必有师） 再分析论点（为什么）： 为何从师（老师的作用和必要性） 最后解决问题（怎么样）：怎样从师（择师的标准，道存师存）人人皆可为师 3.分析第二段的对比论证： 课例 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 爱其子，择师而教之。 巫医乐师百工之人，不耻相师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 于其身也，则耻师焉 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 效果 古之圣人和今之众人正反对比，突出不从师学习的荒谬。 爱子择师和自身耻师正反对比，突出 不从师学习的荒谬。 巫医乐师百工之人从师和士大夫耻师正反对比，突出 不从师学习的荒谬。 五、主旨归纳 本文针对当时士大夫阶层耻学于师的不良风气，阐明从师学习的道理，提出“道之所存，师之所存”的择师标准；论证 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的师生关系，倡导尊师重道、虚心求学，批判轻视师道的社会陋习。 六、句子翻译 1.师者，所以传道受业解惑也。 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。【判断】 2.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，但是以向老师学习为耻。【异义、活用、状后】 3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不明句读，不能解决疑惑，有的像老师学习，有的不像老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看到那种人的明智之处。【宾前】 4.位卑则足羞，官盛则近谀。 以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。【省谓“师”】 5.今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 现在他们的见识竟反而赶不上那些人，真是奇怪啊。【乃，其】 6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺有专门学习或研究，如此罢了。【是故，不必】 六、情境默写 1.韩愈《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人， ， ”的错误态度。 2.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子 “ ”，对自身“ ”。 3.韩愈《师说》中，揭示了世俗对从师者的嘲笑的原因是年龄、学问和修养相当就不能称呼为老师的句子是：“ ， ， ， ”。 4.韩愈《师说》中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子是“ ： ， ”。 答案 1.韩愈《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。 2.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子 “择师而教之”，对自身“则耻师焉”。 3.韩愈《师说》中，揭示了世俗对从师者的嘲笑的原因是年龄、学问和修养相当就不能称呼为老师的句子是“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。 4.韩愈《师说》中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子是“孔子曰：三人行，则必有我师”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $