《师说》导学案 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

《 师说》 导学案 教学目标 1、了解作者及“说”的文体知识。 2、掌握、积累本课文言知识，正确默写第一段。 3、学习正反对比的论证方法。 4、树立正确的师生观、学习观。 任务一、了解作者。 韩愈（768-824），字 ，世称“ ”，乃 运动的核心倡导者，被尊为“ ”之首，与 并称“韩柳”。他一生仕途起伏跌宕，却始终秉持刚正不阿的风骨，以文学为利器针砭时弊，是中唐文坛无可替代的精神领袖。他提出“ ”的核心主张，认为文章当承载儒家仁义道德与济世之道，力反浮靡空洞的骈文。面对当时“耻学于师”的流弊，他愤著《 》，振聋发聩地倡导师尊重道，直指师道不传的症结，彰显出超越时代的批判勇气与教育洞见。其散文气势磅礴、说理透彻，兼具思想深度与艺术张力，被苏轼盛赞“ ”，为后世散文发展立起标杆。他亦以奖掖后进、提携寒士闻名，其文学革新的功绩与刚直不阿的人格，深刻塑造了后世士大夫的精神底色与文坛的审美风尚。 任务二、解题及背景： “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 任务三、给下边加点的字注音。 传（ ）道 无长（ ）无少 句读（ ） 或不（ ）焉 近谀（ ） 郯（ ）子 苌弘（ ）（ ） 聃（ ） 蟠 （ ） 经传（ ） 贻（ ） 任务四、结合课文注释完成空缺词义解释。 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之（ ）者，孰能无惑？惑而不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（ ）道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身（ ）也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼童子（ ）之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不（ ）知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医（ ）乐师（ ）百工（ ）之人，不耻相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤（ ）！ 圣人无常（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。 任务五、文本研习 （一）整体感知：思考，完成下面表格 段 落 段 意 第一段 第二段 第三段 第四段 （二）1、研习第一段，思考本段可分为几层？概括每层大意。 层 次 层 意 第一层（ ） 第二层（ ） 第三层（ ） 2、背诵、默写、翻译第一段。 （三）研讨课文第二段，以小组为单位完成以下表格。 分论点 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 进一步思考：它们在段落中的先后顺序能否调换？ （四）研讨课文第三段，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断? （五）研讨课文第四段，思考韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条? 任务六、微写作：结合课文学习，谈谈如何树立正确的师生观、学习观？（150字左右） 参 考 答 案 任务一：韩愈（768-824），字退之，世称“韩昌黎”，乃唐代古文运动的核心倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他一生仕途起伏跌宕，却始终秉持刚正不阿的风骨，以文学为利器针砭时弊，是中唐文坛无可替代的精神领袖。他提出“文以载道”的核心主张，认为文章当承载儒家仁义道德与济世之道，力反浮靡空洞的骈文。面对当时“耻学于师”的流弊，他愤著《师说》，振聋发聩地倡导师尊重道，直指师道不传的症结，彰显出超越时代的批判勇气与教育洞见。其散文气势磅礴、说理透彻，兼具思想深度与艺术张力，被苏轼盛赞“文起八代之衰”，为后世散文发展立起标杆。他亦以奖掖后进、提携寒士闻名，其文学革新的功绩与刚直不阿的人格，深刻塑造了后世士大夫的精神底色与文坛的审美风尚 任务三：chuán zhǎng dòu fǒu ｙú ｔáｎ ｃｈáｎｇ ｄāｎ　ｐáｎ zhuàｎ yi 任务四 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。人非生而知之（代词，指知识和道理）者，孰能无惑？惑而不从师，其（代词，指不从师学习而遗留的问题）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道也，夫庸（表反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故（固定搭配，表“因此”之意）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身（自己）也，则耻（意动用法，以…为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年男子）之师，授之书而习其句读（指断开句子的知识）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不（同“否”）知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医（古代巫和医不分）乐师（以演奏音乐为职业的人）百工（泛指各种工匠）之人，不耻相师（拜师）。士大夫之族（一类人），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，表示看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其可怪也欤（语气助词表感叹）！ 圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（一类人），其贤（形作名，才德，贤德）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习，研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面）习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（指古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。 任务五（一） 段 落 段 意 第一段 以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点 第二段 论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点 第三段 以孔子为例，进一步从正面论证中心论点 第四段 点明写作缘由 （三） 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗 吾未见其明也（否定） 择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） 任务五（二）2 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （四）作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 （五）概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。 任务六： 微写作范文（约 146 字） 学习《师说》，让我树立了正确的师生观与学习观。韩愈认为 “道之所存，师之所存也”，择师不必计较年龄、身份，只要懂得道理，就值得求教。老师是传道解惑之人，我们应当虚心尊师；但学习不能一味依赖老师。求学要有质疑精神，遇到困惑主动请教，同时明白闻道有先后，人人皆可为师。放下虚荣心，主动求教，勤学善思，才能不断提升自我。 6 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $