巫史与祝宗专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册巫史与祝宗 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．巫史与祝宗，指三代之世一批以事神、记事为业的人。夏商周既以祭祀为重，凡降神、祈禳、告庙、记事之事皆须专人司之。司降神通神者谓之巫，司祭祷之辞者谓之祝，司宗庙之事者谓之宗，司记事典籍与天文历数者谓之史。四者名异而所以交通神人、传述政令者则一，故其时神事与政事本相连属，而巫史正介于政权与神权之间。 2．其由来须看早期国家的性质。三代之初，政统未分，王既为政之宗，亦为群巫之长。凡有征伐、年成、风雨、疾病之事，皆须卜之于神、告之于祖，王亲临其事，而巫觋祝史为其左右。其时文字未广、典籍未备，天文历法之数、先代旧事之传，皆赖此辈口耳相承、掌录而藏之。故巫史非徒技艺之人，实为当时掌神意与知识之群，其职之重有自来。 3．其内容可分数职而观之。其一为巫，主降神通神，凡祈雨、禳灾、治病皆属焉，商代尤盛。其二为祝，主祭祷之辞，凡祀天地山川社稷皆有祝辞以告。其三为宗，主宗庙之事，序昭穆、奉祭祀、理宗族之礼。其四为史，主记事、掌书、司天时历数，凡国之大事、王之言行、天之变异皆录之，后世史官之职即出于此。四者各有所司，皆以事神为本，以事王为用。 4．其特征在神重与文重两端。其一，巫史并称而职相因：巫降神，史记事，然神意须记而后可稽，故占卜之辞、祭祀之礼皆有录存，巫与史由是相济。其二，神权随世而变：商代尚鬼，凡事必卜；西周敬天保民而重人事，祝史之辞亦由趋神而向德。其三，知识之垄断：文字既掌于巫史，故历法、医药、史事、礼仪皆藏于是，其群实为三代文化知识之渊薮。 5．论其作用与史义：其一，巫史保存文字与典籍，使先代之事得有所记。其二，巫史掌天文历数，其观象授时之法为农事所资，历法之学由是萌芽。其三，其在政治中为王之辅佐，以神意为政令之饰，商周王权由是与神权相附而益尊。其四，由商之重巫至周之重史，神事渐让于人事，此即由巫而史之变，实为古代理性成长之第一步。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．商周时期主管祭祷之辞的职官是 A．祝 B．巫 C．宗 D．史 2．商周时期掌记事、典籍与天文历数的职官是 A．巫 B．祝 C．宗 D．史 3．商代政治的突出特点是 A．政教完全分离 B．神权与王权相结合 C．由元老院共同治理 D．王权完全世俗化 4．商代卜问年成、征伐等事，通常由谁主持 A．由诸侯推举之人主持 B．由民众公议主持 C．商王与巫史共同主持 D．由外服方国之君主持 5．商周时期主管宗庙祭祀事务的职官是 A．史 B．宗 C．巫 D．祝 6．巫的主要职能是 A．降神通神、祈禳治病 B．记录史事 C．掌管刑狱 D．管理农桑 7．商代占卜所依据的材料多为 A．竹简与木牍 B．丝帛 C．铜版 D．龟甲与兽骨 8．西周以后巫史地位变化的趋势是 A．神事渐轻而人事与文献渐重 B．神权空前强化 C．巫史之职被尽废 D．与王权合而为一 9．我国古代史官文化的源头可以上溯到 A．秦汉的博士 B．唐宋的翰林 C．商周的巫史 D．明清的内阁 10．巫史所掌诸种知识中，对后世影响最为深远的是 A．兵法战阵 B．文字记事与天文历法 C．舟车制造 D．盐铁之利 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：夏商之世，王兼主神事，凡祈年、求雨、禳灾、告庙，王必亲之；其降神通神、宣祝号者，则有巫、祝诸职为之辅，事毕而录其辞。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：凡有征伐、田猎、年成、风雨、疾病之事，王辄卜之于龟而稽其兆，命贞人灼兆而观其坼，既卜而记其命辞、占辞与验辞。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出夏商之王与神事的关系及巫祝之职的职掌。 　　（2）根据材料二，概括商代占卜的对象与程序。 　　（3）综合材料一、二，说明巫史之职何以在三代政治中居于重要地位。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：国之大事，在祀与戎。凡祭天地、山川、社稷、祖庙，皆有祝辞以告，其辞有常式，掌之于祝；宗庙之昭穆、祭享之先后，掌之于宗。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　史载：史掌官书以赞治，凡国之大事、王之言动、天之变异，皆书之于册；又司天时历数，以定农事之候，颁朔授时，使民不违其时。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出祝与宗二职所掌事务及其意义。 　　（2）根据材料四，概括史官所掌事务及观象授时的作用。 　　（3）综合材料三、四，说明巫祝宗史之职与三代国家治理的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　史载：商人尚鬼，先鬼而后礼，故其政多卜；周人尊礼尚施，敬鬼神而远之，其祭有节，其卜渐少，而人事之重乃见。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　研究者记：上古之世，事神者秉其枢，记事者守其籍，二者相因，故有巫史之称。其后文明渐启，神道退而人道进，掌神者降为术数之官，掌记者升为载笔之史，此古今学术之一大关节。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出商周之间神事与人事轻重之变化及其原因。 　　（2）根据材料六，概括巫史之职的分工及其后来的演变。 　　（3）综合材料五、六，说明应当如何认识巫史之职的历史地位。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 D；第3题 B；第4题 C；第5题 B；第6题 A；第7题 D；第8题 A；第9题 C；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其关系与职掌，材料一可分三层看。其一在王亲神事：所说夏商之世、王兼主神事、凡祈年、求雨、禳灾、告庙、王必亲之说明，其时王不惟为政令之首，亦为事神之主，政与神出于一门，故其位兼尊。其二在巫祝为辅：所说其降神通神、宣祝号者、则有巫祝诸职为之辅说明，降神与宣辞皆有专司之人，非王一人所能独任，故其职系于王身而不可废。其三在录辞存事：所说事毕而录其辞说明，凡占祷之辞皆有著录，则神事之迹可稽，此即巫史相因之始，后世载笔之职由是而出。又材料一所说事毕而录其辞，可见神事之迹皆有著录，故商周之巫祝不仅司事神之礼，兼为记事之职，后世史官之渊源实出于此，其群之地位由是可知。合而观之，王亲神事、巫祝为辅、录辞存事，便是夏商之王与神事的关系及巫祝之职的职掌。 　　（2）其对象与程序，材料二可分三层看。其一在卜问之事：所说凡有征伐、田猎、年成、风雨、疾病之事、王辄卜之于龟说明，举凡军国与生民之要事皆取决于卜，此可见商代凡事必卜之习。其二在灼兆之法：所说命贞人灼兆而观其坼说明，占卜由贞人司之，以火灼龟、以坼纹为兆而验吉凶，此其技术之程序，非明习者不能为。其三在记载之式：所说既卜而记其命辞、占辞与验辞说明，卜辞有命辞之所问、占辞之所断、验辞之所应，体式分明，故其辞可资考史。又材料二所说以坼纹为兆而验吉凶，可见其占卜有一套相沿之法与专职之人，故卜事非随意而为，而是有术有据，操之者遂专其业而世守之。合而观之，卜问诸事、灼兆观坼、记其命占验之辞，便是商代占卜的对象与程序。 　　（3）其所以重要，宜由三面合说。其一在政事假神事而行：材料一所说祈年、求雨、禳灾、告庙王必亲之，说明王之政令多以事神之名行之，而巫祝为之通其意、宣其辞，故其职系于国政，非徒术士之比。其二在不卜不行：材料二所说凡征伐、田猎、年成之事辄卜之于龟，说明军国之决多待卜而后定，故掌卜之巫遂握时政之枢，其言之向背关乎举措。其三在文献所出：材料二所说既卜而记其命辞、占辞与验辞，说明凡政事之要者皆有录存，赖此先代之事得传，故其群又为后世史官之源。又二材料相合而观，则政令之出多经卜而后定，记事之职又随卜而兴，故其时之神权与政权、术数与文献皆相联属，巫史之重要即由此见。合而观之，通神意、决大疑、存文献，三者相济，故巫史之职在三代政治中居于重要地位。 第12题 　　（1）其所掌与意义，材料三可分三层看。其一在祝主祭祷之辞：所说凡祭天地、山川、社稷、祖庙、皆有祝辞以告、其辞有常式、掌之于祝说明，祝以辞通神，其辞有定式而非随意，故神人之际有文可依，祷之得失系于祝。其二在宗主宗庙之事：所说宗庙之昭穆、祭享之先后、掌之于宗说明，宗以序昭穆、定祭次而理宗族，故族之亲疏尊卑由是有序，族众各安其分。其三在其意义：二职所掌，一在通神，一在序族，而皆以礼为节，故其职既是宗教之司，亦是政制之辅，未可专以法术视之。又材料三所说祝辞有常式、宗序昭穆，可见祭礼之辞与宗族之序皆有定制，故祝宗之职不惟通神，亦以礼维系宗族与名分，其功用兼及宗教与政治。合而观之，祝掌祝辞、宗序昭穆、皆以礼为节，便是祝与宗二职所掌的事务及其意义。 　　（2）其所掌与作用，材料四可分三层看。其一在记事：所说史掌官书以赞治、凡国之大事、王之言动、天之变异、皆书之于册说明，史官以载笔佐政，凡政事、言行与天变皆有记录，后世之史即源乎此。其二在掌历：所说又司天时历数、以定农事之候说明，史官兼掌天文历法，以天时定农事，故其学关乎民生，非徒空谈。其三在授时：所说颁朔授时、使民不违其时说明，以历授民而使不失农时，则其职又不徒司天，而兼理万民之业，故其位亦重。又材料四所说史司天时历数、颁朔授时，可见史官兼掌天时与民事，故其职与农事、政令皆相关，古人以观象授时为治国之要，其意正在于此。合而观之，记事以赞治、司天以定候、颁朔以授时，便是史官所掌的事务及观象授时的作用。 　　（3）其关系，宜由三面合说。其一在分工相济：材料三所说祝掌祝辞、宗序昭穆，与材料四所说史掌官书、司天时，合而见之，则祝宗所司者神事与宗族，史所司者政事与天时，四职各有所主而共襄国政。其二在以神事缀政事：材料三所说祭天地山川社稷祖庙皆有祝辞，说明国之大礼皆由祝宗行之，而政令多附于礼以行，故神事即政事之表。其三在以文献维政事：材料四所说国之大事、王之言动皆书于册，说明政事赖史官之载记而后可稽可传，故其职为政制之枢机。又二材料相合而观，则祝宗司神事与宗族，史官司政事与天时，四职相济而后国政可行，故三代之治，实赖此数职以为经纬。合而观之，分职相济、以礼缀政、以文维政，便是巫祝宗史之职与三代国家治理的关系。 第13题 　　（1）其变化与原因，材料五可分两层看。其一在商之尚鬼：所说商人尚鬼、先鬼而后礼、故其政多卜说明，商代以神事为先，凡事取决卜而后行，故巫卜之职甚重，其言可左右政令。其二在周之重人事：所说周人尊礼尚施、敬鬼神而远之、其祭有节、其卜渐少、而人事之重乃见说明，周代祭祀有节而卜筮渐少，人事渐重于神事，故祝史之职亦由趋神而向礼，其变遂成。又材料五所说商人先鬼而后礼、周人敬鬼神而远之，可见神事之轻重随世而变，故巫史之地位亦非一成不易，其升降正反映其时思想之变。合而观之，商重鬼神而多卜、周尊礼而远鬼神、其势由神而向人，便是商周之间神事与人事轻重之变化及其原因。要之，巫盛于商而史重于周，其消长即是神事与人事轻重之影；故治三代思想史者，不可不察于其一升一降之间，而藉以见古代理性之渐生。 　　（2）其分工与演变，材料六可分两层看。其一在巫史相因：所说上古之世事神者秉其枢、记事者守其籍、二者相因、故有巫史之称说明，掌神者主事神，掌籍者主记事，二者相须而成其群，故上古之知识与神事、文献为一。其二在学术之分：所说其后文明渐启、神道退而人道进、掌神者降为术数之官、掌记者升为载笔之史说明，文明既启，神事渐退而人事渐重，掌神者降为术数，掌记者升为史官，此古今学术之一大关节。又材料六所说掌神者降为术数之官、掌记者升为载笔之史，可见其后二者分途而高下渐判，故古代学术之分化，实自巫史之分职而始。合而观之，巫史相因而出于一源、神退人进而分途，便是巫史之职的分工及其后来的演变。综上所述，巫史本出一源而后分途，事神者渐降为术数之官，记事者渐升为载笔之史，此其演变之大略，亦古代学术分化之初迹也。 　　（3）其地位与评价，宜由三面合说。其一在巫史共源：材料六所说事神者秉其枢、记事者守其籍、二者相因，说明巫与史本出一源，皆掌上古之神事与文献，故其群兼神权与知识于一身。其二在随世而变：材料五所说商人尚鬼而周人敬鬼神而远之，说明其地位随世风而移，商重神而周重人，故其职之轻重亦异。其三在升降之判：材料六所说掌神者降为术数之官、掌记者升为载笔之史，说明其后二途分判，事神者渐降而记事者渐升，此即由巫而史之变。又二材料相合而观，则巫史之盛衰与神人之消长相应，神退则巫降，人进则史升，故其变不独为职官之迁，亦为古代思想演进之标。合而观之，同源、随世、升降，三者相济，故论巫史者当知其为古代文化所自出，其分途之迹亦为理性成长之验。 备考方法点拨 ·　商周之世设巫、祝、宗、史诸职：巫主降神通神，祝主祭祷之辞，宗主宗庙之事，史主记事典籍与天文历数。 ·　三代之初政统未分，王兼为群巫之长，凡征伐、年成、风雨之事皆卜于神、告于祖而后行。 ·　巫史既掌神意又掌文字，历法、医药、旧事与礼仪皆藏其手，实为三代文化知识之渊薮。 ·　商代尚鬼，巫风盛行而凡事必卜；西周敬天保民而重人事，祝史之辞亦由趋神而转向尚德。 ·　后世史官与礼官之职多源于巫史，由重神事转为重人事，是古代理性成长的第一步。 学科网（北京）股份有限公司 $