5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

千年智慧，照亮今朝 如果孔子有朋友圈，他会发什么？ 孔子：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 👍 颜回、子路、子贡等72人觉得很赞 子路：老师，我最近练剑没时间复习…… 孔子回复子路：@子路 学而不思则罔，思而不学则殆。 情境导入 孔子 2500年前的智慧，能解答今天的困惑吗？ 穿越时空的对话 孔子的时代 我们的时代 周游列国，处处碰壁 信息爆炸，选择困难 礼崩乐坏，人心不古 价值多元，信仰迷茫 教弟子三千，因材施教 内卷焦虑，如何自处 三组对比 走近至圣先师 孔子(公元前551-公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。思想家、教育家、儒家学派创始人、至圣先师。 前551年 —— 生于鲁国陬邑（今山东曲阜） 前549年 —— 父亲去世，家境衰落 前533年 —— 娶妻亓官氏 前522年 —— 开始收徒讲学 前517年 —— 鲁国内乱，奔齐 前501年 —— 任中都宰，后升司空、大司寇 前497年 —— 周游列国开始（55岁） 前484年 —— 返回鲁国（68岁） 前479年 —— 去世，享年73岁 5 《论语》其书 成书：孔子弟子及再传弟子编纂 体量：20篇，492章，约16000字 体例：语录体为主，兼有对话、叙事 地位：四书之一，儒家核心经典 特点：微言大义，言约义丰 钱穆先生也说过，《论语》“难在意蕴，不在文字”，《论语》是一本行动指南，只有在做事做人的过程中，才能真正懂得论语。我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì） 诵读文本 识字正音 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 诵读文本 子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 诵读文本 走进经典 文本研读 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 吃饭、饮食 靠近 在行事上要勤勉，在言语上要谨慎 匡正，改正 有才艺或者有道德的人 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 句子 内涵理解 观点核心 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一章 不是苦行，是不以物质为人生目标 淡于物欲志在向道 行动力与克制的平衡 重实干戒空谈 好学不只是闭门读书，还要主动向贤者求教，对照他人，纠正自己的过失。 虚心请教 匡正自身 君子“好学”的表现=克制物欲 + 谨言力行 + 向贤自正（即人格修养） 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 怎样对待礼/乐呢？ 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 关键词 内涵理解 观点核心 礼 乐 仁 第二章 周礼，礼是外在的行为规范、仪式、社会秩序。 仁是礼乐的根本 礼乐是仁的表现 乐是外在的情感教化形式，调和人心。 仁是内在的仁爱、恭敬真诚之心，是礼乐的灵魂。 三者关系：“仁”是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 知道、懂得 译文 孔子说：“早晨得知（领悟）真理，即使当晚死去也值得了。” 值得、无憾 “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 朝闻夕死：形容对道义、真理的追求非常热切。 名词作状语，在早上、在晚上 第三章 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·鱼我所欲也》 孔子提出“道、仁”，孟子发展出“义”（“孔曰成仁，孟曰取义”），它们共同构建了儒家“道义高于生命”的人格理想，体现出儒家的生死价值观：生命固然宝贵，但仁义道义拥有更高的价值，在生死冲突之际，不可苟且求生而背弃道德。 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁篇》 不可理喻：不能用道理使他明白，形容人态度蛮横、固执或不通情理 。 君子心中挂念着道德修养，小人心中挂念着乡土安逸；君子心中惦记（敬畏）着法度规范，小人心中惦记着眼前的实惠恩惠。 句子 内涵理解 观点核心 君子喻于义 小人喻于利 第四章 君子行事以道义作为判断标尺 君子遇事，先问该不该（义） 小人遇事以个人利害得失作为衡量标准 小人遇事，先问有没有好处（利） 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 贤者，有贤德、有才华的人 与......看齐 译文 见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 反省 “择其善者而从之，其不善者而改之。” 虚心好学，自我反省，以他人为师。 方位名词作状语，在心里 句子 内涵理解 观点核心 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 第五章 见贤，则主动学习，提升自我。 以人为镜 自觉修身 反求诸己 见不贤，不是去指责别人，而是反观自查，警惕自己犯同样的过失。 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 “质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文雅之类。文质彬彬，体现了儒家的中庸之道。 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 句子 内涵理解 观点核心 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬，然后君子 第六章 本性淳朴，但如果不学礼乐，缺少修养，就会显得粗野。 质是内核，文是外在修养。质为本，文为饰，二者不可偏废。 礼仪言辞华美，但如果内心没有真诚仁德，就只剩虚饰浮华的外表。 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。 真正的君子，内在仁德质朴，外在得体有礼，内外均衡，表里一致。 君子理想：文质兼备，内外合一 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文 曾子说：“读书人（有志于修身行道的人）不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的责任，路途又很遥远。把实现仁道当作自己的使命，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 停止 以仁为己任，把实现仁道当作自己的责任 读书人 句子 内涵理解 观点核心 士不可以不弘毅，任重而道远 仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎 第七章 弘，是格局；毅，是定力。没有宽广胸怀，就承载不了道义；没有坚毅意志，就难以长久坚守。二者缺一不可。 弘毅：承担使命的人格条件 士的重任不是功名富贵，而是推行仁德，这是儒家士人的终身担当。 任重，因为使命是“仁” 践行仁德不是一时一事，是一辈子的修行，至死方休。 道远，因为死而后已 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 盛土的竹筐 填平洼地 停下来，是我自己停下来 倾倒 以比喻的手法，以垂成与初始的对比，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，强调了个人主动性的重要。 继续前进，是我自己在前进 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 句子 内涵理解 观点核心 譬如为山，未成一篑，止，吾止也 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也 第八章 做事如堆山，最终功亏一篑，是自我放弃。——垂成之际容易懈怠 成败在于自身（主观能动性），不在外物（客观条件） 做事亦如平地，只要持之以恒，就能不断前进。——初始之时容易畏难 ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 句子 内涵理解 观点核心 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 第九章 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强。 真正的君子，兼具智慧、仁德与勇气：明辨是非，内心宽厚，临事敢担当。 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 孔子提出君子“智、仁、勇”三种品德，三者相辅相成，共同构成君子人格。它表明真正的智慧、仁德与勇毅统一于道义，体现儒家对君子完善人格的追求。 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼 一旦 条目，细则 实践，从事 称赞 聪敏 符合礼节 译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 句子 内涵理解 观点核心 克己复礼 为仁由己 非礼勿视、听、言、动 第十章 克己是对内（内圣），复礼是对外（外王），克制私欲，让自己的视听言动全都符合礼。 儒家的最高理想 仁的实践主动权掌握在自己手中，修身是向内求，涵养内心仁德，不是向外索取。 修身求仁，向内求，靠自己 从感官、言语、行动全方位约束自己，用礼规范一举一动，在践行礼的过程中修成仁 实现仁的具体做法 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 大概，表示推测、估计 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) 曾子认为，孔子全部学说的核心，可用“忠恕”二字概括。 介词，可以翻译成“给” 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 第十一章 概念 内涵理解 观点核心 忠 恕 己欲立而立人，己欲达而达人。努力作为，尽心待人，尽己之力助人，成全人。 积极有为，主动成全他人 底线约束，不伤害他人 己所不欲，勿施于人。自己不愿承受的，不强加给别人，将心比心，换位思考，体谅他人。 ①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 ②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 为什么不 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 ①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 ②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 文本研读 第十二章 在诗中获得知识，增长见识。 学《诗》之价值 兴发，感召——诗的艺术形象可以激发广泛联想，调动内在情感，在感情的涌动中获得审美感受。 兴 观风俗盛衰，考见得失——诗是对时代生活的真实反映，通过诗可以了解社会政治与道德风尚。 观 群相切磋，和而不流——诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 群 怨刺上政——诗可以批评指责为政之失，委婉抒发怨愤和讥刺之情，含蓄表达不满。 怨 在家则孝，在外则忠。忠孝乃人立身之本，诗可以培养人的忠孝品德。 事父事君 多识于鸟兽草木之名 内容总结 第1、4、6章 ——君子与小人 第2、7、9、10章——论“仁” 第3、8章——论“道”的学习 第5、11章——修己与待人 第12章——学习《诗》《礼》的重要性 《论语》之于我们、之于现在 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——钱穆《怎样读<论语>》 经典的意义 《论语》不是博物馆里的文物， 而是一条流动的河。 它从2500年前流来， 流经每一个时代， 流进每一个人的生命。 今天，你读《论语》， 不是在学习“古文”， 而是在与一位智慧的老人对话。 他问你： 你“学”了吗？你“思”了吗？ 你“立”了吗？你“乐”了吗？ 愿你在《论语》中， 找到属于自己的答案。 $