《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 诸子百家 诸子百家是春秋战国时期（前770年—前221年）学术流派的总称，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家、杂家、阴阳家等。诸子指孔子、老子等各学派代表哲人，百家概称当时众多政治学术派别。 孔子 孟子 苟子 庄子 老子 墨子 韩非子 轴心时代 儒 道 墨 法 3 走近至圣先师 孔子(公元前551-公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 钱穆先生也说过，《论语》“难在意蕴，不在文字”，《论语》是一本行动指南，只有在做事做人的过程中，才能真正懂得论语。我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 诵读文本 子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 诵读文本 翻译经典，走进经典 【学习任务】 《论语》十二章完整构建了儒家君子人格的成长路径。诵读经典，结合注释，逐句翻译《论语》十二章，并分析每一章的核心主题及带给我们的思考。 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 吃饭、饮食 靠近 译文 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，行事勤勉，言语谨慎，靠近有道德的人去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 在行事上要勤勉，在言语上要谨慎 匡正，改正 句子 内涵理解 观点核心 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一章 不把物质享受当作人生追求，不让安逸享乐消磨心志，把重心放在修身求道上。 淡于物欲志在向道 行动要勤快，说话要审慎；多做事、少夸口，知行并重，反对浮言虚论。 重实干戒空谈 好学不只是闭门读书，还要主动向贤者求教，对照他人，纠正自己的过失。 虚心请教 匡正自身 君子“好学”的表现=克制物欲 + 谨言力行 + 向贤自正 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 怎样对待礼/乐呢？ 孔子评季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。《余佾》中的一半篇章都表达出孔子对于当时礼崩乐坏的现实状况的不满。 关键词 内涵理解 观点核心 礼 乐 仁 第二章 周礼，礼是外在的行为规范、仪式、社会秩序。 仁是礼乐的根本 礼乐是仁的表现 乐是外在的情感教化形式，调和人心。 仁是内在的仁爱、恭敬真诚之心，是礼乐的灵魂。 在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。但如果人缺少仁德，就算行礼、奏乐，也只是虚有其表，徒有仪式，无法真正实现礼乐教化的价值。孔子强调内在德行优先于外在仪节，反对徒有形式的虚伪礼仪，体现出儒家重内在仁心的道德思想。 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得 译文 孔子说：“早晨得知（领悟）真理，即使当晚死去也值得了。” 值得、无憾 孔子以夸张的语气，表达了对仁义之道的执着追求，也彰显了作为志士仁人对于生命意义的定位——领悟大道是生命的终极目标，只要得道，生命长短不再重要。 朝闻夕死：形容对道义、真理的追求非常热切。 第三章 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·鱼我所欲也》 孔子提出“道、仁”，孟子发展出“义”（“孔曰成仁，孟曰取义”），它们共同构建了儒家“道义高于生命”的人格理想，体现出儒家的生死价值观：生命固然宝贵，但仁义道义拥有更高的价值，在生死冲突之际，不可苟且求生而背弃道德。 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁篇》 不可理喻：不能用道理使他明白，形容人态度蛮横、固执或不通情理 。 君子心中挂念着道德修养，小人心中挂念着乡土安逸；君子心中惦记（敬畏）着法度规范，小人心中惦记着眼前的实惠恩惠。 句子 内涵理解 观点核心 君子喻于义 小人喻于利 第四章 君子行事以道义作为判断标尺 君子遇事，先问该不该（义） 小人遇事以个人利害得失作为衡量标准 小人遇事，先问有没有好处（利） 君子明白道义，把道义放在利益之上；小人只看到私利，以私利作为行事依据。孔子以义、利区分君子与小人，这是人格层面的评判，而非身份等级的区别。孔子并非完全否定利益，而是主张义先于利，在义利冲突时坚守道义。这体现出儒家重道德、重公义的价值追求。 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 贤者，有贤德、有才华的人 与......看齐 译文 孔子说：“见到贤德之人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就在内心反省自己（有没有与他相类似的毛病）。” 反省 “择其善者而从之，其不善者而改之。” 虚心好学，自我反省，以他人为师。 句子 内涵理解 观点核心 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 第五章 见贤，则主动学习，提升自我。 以人为镜 自觉修身 反求诸己 见不贤，不是去指责别人，而是反观自查，警惕自己犯同样的过失。 孔子主张无论他人贤与不贤，都可以作为自我修养的参照，不是被动等待别人来规劝，而是随时随地主动地以人为镜，在日常见闻中持续完善人格。这是儒家的自省修身之道：时刻自省、见贤学善、见恶自戒，体现出儒家持续完善自我的自觉追求。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴超过文采，就会显得粗野鄙俗；文采超过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这才称得上是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的、经过修饰获得的，是外在的文化教养。文质彬彬，体现了儒家的中庸之道。 句子 内涵理解 观点核心 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬，然后君子 第六章 本性淳朴，但如果不学礼乐，缺少修养，就会显得粗野。 质是内核，文是外在修养。质为本，文为饰，二者不可偏废。 礼仪言辞华美，但如果内心没有真诚仁德，就只剩虚饰浮华的外表。 孔子论述了内在本质与外在文采的辩证关系。君子既有真诚的内在本心，又具备礼乐修养，实现表里合一。这是儒家理想的君子人格。 真正的君子，内在仁德质朴，外在得体有礼，内外均衡，表里一致。 君子理想：文质兼备，内外合一 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文 曾子说：“读书人（有志于修身行道的人）不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的责任，路途又很遥远。把实现仁道当作自己的使命，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 停止 以仁为己任，把实现仁道当作自己的责任 句子 内涵理解 观点核心 士不可以不弘毅，任重而道远 仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎 第七章 弘，是格局；毅，是定力。没有宽广胸怀，就承载不了道义；没有坚毅意志，就难以长久坚守。二者缺一不可。 弘毅：承担使命的人格条件 士的重任不是功名富贵，而是推行仁德，这是儒家士人的终身担当。 任重，因为使命是“仁” 践行仁德不是一时一事，是一辈子的修行，至死方休。 道远，因为死而后已 曾子强调士人必须弘毅，因为任重道远。这句话体现出儒家士人自觉肩负仁德使命、终身坚守理想的担当精神。 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 译文 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 盛土的竹筐 填平洼地 停下来，是我自己停下来 倾倒 以比喻的手法，以垂成与初始的对比，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，强调了个人主动性的重要。 继续前进，是我自己在前进 句子 内涵理解 观点核心 譬如为山，未成一篑，止，吾止也 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也 第八章 做事如堆山，最终功亏一篑，是自我放弃。——垂成之际容易懈怠 成败在于自身（主观能动性），不在外物（客观条件） 做事亦如平地，只要持之以恒，就能不断前进。——初始之时容易畏难 孔子运用堆土成山、填平洼地两组比喻进行对比，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，告诫人们，做事贵在持之以恒，不可半途而废，成败的关键在于自身的坚持或放弃，凸显人的主观能动性的重要。 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” 知者乐（yào）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 水流动不息，随物赋形，通达无碍；智者明理应变，思维敏捷，品性与水相通；山巍峨稳固，承载万物，厚重不移；仁者安守道义，宽厚包容，品性与山相似。——以山水喻君子的精神特质 句子 内涵理解 观点核心 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 第九章 智，是明辨事理。智者知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大，就不会被迷惑。 真正的君子，兼具智慧、仁德与勇气：明辨是非，内心宽厚，临事敢担当。 仁者行恕道则不会招人怨恨，行忠道则会招人感激，人我关系处理得完善，就不会有忧虑。 真正的勇者内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患亦能淡然处之，所以无所畏惧。 孔子提出君子“智、仁、勇”三种品德，三者相辅相成，共同构成君子人格。它表明真正的智慧、仁德与勇毅统一于道义，体现儒家对君子完善人格的追求。 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼 一旦 条目，细则 实践，从事 称赞 聪敏 符合礼节 译文 颜渊问仁德。孔子说：“约束自己，使言行归复到先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，在于自己，哪里是在于别人呢？”颜渊说：“请问施行仁的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也让我实践您这话吧。” 句子 内涵理解 观点核心 克己复礼 为仁由己 非礼勿视、听、言、动 第十章 克己是对内（内圣），复礼是对外（外王），克制私欲，让自己的视听言动全都符合礼。 儒家的最高理想 仁的实践主动权掌握在自己手中，修身是向内求，涵养内心仁德，不是向外索取。 修身求仁，向内求，靠自己 从感官、言语、行动全方位约束自己，用礼规范一举一动，在践行礼的过程中修成仁 实现仁的具体做法 这段话阐释了仁与礼的关系：克己复礼为仁，约束言行，克制私欲，在日常言行中践行礼，才能成就仁德。它体现出儒家向内修身、自觉求仁的思想。 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 译文 子贡问：“有哪一个字是可以终身去实践奉行的吗？”孔子说：“那就大概是“恕”字了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 大概，表示推测、估计 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) 曾子认为，孔子全部学说的核心，可用“忠恕”二字概括。 第十一章 概念 内涵理解 观点核心 忠 恕 己欲立而立人，己欲达而达人。努力作为，尽心待人，尽己之力助人，成全人。 积极有为，主动成全他人 底线约束，不伤害他人 己所不欲，勿施于人。自己不愿承受的，不强加给别人，将心比心，换位思考，体谅他人。 忠恕之道，就是推己及人。忠是尽己以助人，恕是克己而不害人，二者共同构成仁的实践方法。 忠恕之道 忠恕之道是孔子仁学思想的实践路径。忠是尽己之心，恕是体谅他人。二者相辅相成，体现儒家仁爱思想，是待人处事可以终身践行的准则。 第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 为什么不 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 译文 孔子说：“学生们为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用它来侍奉父母，远可用它来侍奉君王。还可以多认识鸟兽草木的名称。” 在诗中获得知识，增长见识。 学《诗》之价值 兴发，感召——诗的艺术形象可以激发广泛联想，调动内在情感，在感情的涌动中获得审美感受。 兴 观风俗盛衰，考见得失——诗是对时代生活的真实反映，通过诗可以了解社会政治与道德风尚。 观 群相切磋，和而不流——诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 群 怨刺上政——诗可以批评指责为政之失，委婉抒发怨愤和讥刺之情，含蓄表达不满。 怨 在家则孝，在外则忠。忠孝乃人立身之本，诗可以培养人的忠孝品德。 事父事君 多识于鸟兽草木之名 《诗经》的社会功能——修身的途径 内容总结 《论语》十二章完整呈现出孔子及其弟子关于君子人格塑造的思想体系： 修身目标：成就君子人格，核心是仁 修身信念：追求道义，朝闻夕死，弘毅担当 修身准则：义利之辨，克己复礼，恕道待人 修身方法：见贤思齐、自省，敏事慎言，持之以恒 修身境界：文质兼备，智仁勇三达德 修身载体：学诗，涵养人格，落实到社会人伦 《论语》之于我们、之于现在 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——钱穆《怎样读<论语>》 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 传承文化，责任在肩 他是这么说的 也是这么做的 (1)君子“好学”的标准有三条：一是在物质上不追求安逸和享受，即“ ， ”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“ ”；三是不断向有道德的榜样人物学习，即“ ”。 (2)孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“ ， ？” (3)《论语·里仁》中“ ， ”这两句话最能体现孔子对真理、信仰等迫切而热烈的追求。 理解性默写 理解性默写 (4)在《<论语>十二章》中反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“ ， ”。 (5)孔子提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”，在本章中，孔子还有过类似的表达，这两句是“ ， ”。 (6)孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是“ ， ”。 (7)曾子认为，因为“任重而道无”，所以 “ ”，“任重”是因为“ ”，“道远”是因为“ ”。 理解性默写 (8)《论语·泰伯》中“ ”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“ ”。 (9)在《论语·子罕》中，孔子以比喻手法说明功亏一篑和持之以恒的道理，功亏一篑是因为“ ”,而能够持之以恒是因为“ ”。 (10)在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是: “ 、 、 ” 。 (11)在《<论语>十二章》中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“ ”的效果。 理解性默写 (12)“恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“__________________，__________________”,与此意大致相同。 (13)在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“_____________，_____________”，意思是还可以团结群众，抒发不满。 (14)在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”,还可以“_____________，_____________。 ”。 (15)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中“_______________ ，_________________”这两句。 (16)《论语·学而》中孔子提出“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要“_______________，_______________”,如此才称得上是“好学”。 (17)孔子在《论语》中用“_______________”，指明要向有道德的人学习的从师观；韩愈则在《师说》中用“_____________”表明向多人学习的从师观。 (18)古人重视学习对改变自我的重要作用，《论语·学而》中“ ”一句强调虚心学习可以匡正自己；《劝学》中“ ”一句则强调要广泛学习、不断反省自己； 理解性默写 $