5.《论语》十二章 《大学之道》《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 心有所立，身有所修，世有所济 《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍之心》群文复习 学习目标： 1.积累三篇课文中的重点文言实词、虚词、通假字、古今异义、词类活用和特殊句式。 2.梳理儒家人格修养与政治理想的核心概念：仁、礼、君子、三纲领、八条目、四端。 3.比较三篇文本的说理特色，掌握“说理特色”类题目的答题模型。 4.围绕“心有所立，身有所修，世有所济”这一主题，思考儒家思想的当代价值。 活动一 文言基础自测 文言基础检测 1 敏于事而慎于言 2 就有道而正焉 3 君子喻于义 4 质胜文则野，文胜质则史 5 士不可以不弘毅 6 天下归仁焉 7 请事斯语矣 8 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨 敏：勤勉 正：匡正 喻：知晓，明白 野：粗野、鄙俗；史：虚饰，浮夸 弘毅：志向远大，意志坚强 归：称赞，称许 事：实践，从事 兴：激发人的感情；观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力；怨：讽刺时政 文言基础检测 9 请问其目 10 知止而后有定 11 安而后能虑 12 致知在格物 13 壹是皆以修身为本 14 今人乍见孺子将入于井 15 无辞让之心 16 自贼者也 目：条目，细则 定：坚定不移 安：性情平和；虑：思虑精详 格物：推究事物的原理 壹是：一概 乍：突然 辞让：谦逊推让 贼：伤害 多义词语境判断 序号 句子 词性及释义 ① 就有道而正焉 名词，有才德的人 ② 任重而道远 名词，路途 ③ 于是废先王之道 名词，学说、主张 ④ 得道者多助 名词，道义 ⑤ 道芷阳间行 动词，取道 多义词语境判断 句子 词性及释义 ① 人而不仁，如礼何 连词，表假设，如果 ② 就有道而正焉 连词，表顺承 ③ 任重而道远 连词，表并列 ④ 登高而招 连词，表修饰 ⑤ 为仁由己，而由人乎哉 连词，表反问，难道 ⑥ 君子博学而日参省乎己 连词，表递进 ⑦ 而母立于兹 代词你的 活动二 文本内容探究 1.请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念与说理特色。 【整合探究】 篇目 出处 核心概念 说理特色 《〈论语〉十二章》 《论语》，孔子弟子及再传弟子编撰，语录体 《大学之道》 《礼记·大学》， 四书之一 《人皆有不忍人之心》 《孟子·公孙丑上》 仁、礼；克己复礼；君子；文质彬彬 三纲领、八条目； 修身为本；止于至善 四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）；扩而充之 语录格言，多用对比；语言凝练、精辟隽永，直指修身准则 层层递进，大量排比；由内修推向外治，逻辑严密 举“孺子入井”事例；善用譬喻、排比；正反对比论证；性善论为基础，由本心推及治国，劝说君主，推行仁政。 9 说理特色答题模板 ① 结构思路： 先……再……最后……；由……到……；层层递进；正反对比；总分总。 ② 论证方法： 譬喻论证、正反对比论证、举例论证、引用论证、类比论证。 ③ 语言： 排比、对偶、比喻、反问；句式整齐；语言凝练；气势充沛。 ④ 文体： 语录体、对话体、寓言体、论说文。 答题句式： 本文在说理上具有……特点。首先，在结构上……；其次，在论证方法上……；再次，在语言上……；最后，作为……文体，……。 三篇思想关联 《论语》——心有所立 以“仁”为核心，强调克己复礼、君子人格、义利之辨，解决“人应该成为什么样的人”。 《大学之道》——身有所修 以“修身为本”，把个人道德修养与家庭、国家、天下联系起来，解决“如何从自身走向社会”。 《人皆有不忍人之心》——世有所济 以“四端”为人性基础，主张扩而充之，推行仁政，解决“如何以善心治理天下”。 逻辑链条： 心有所立 → 身有所修 → 世有所济 儒家思想从个体心性出发，经过道德修养，最终指向社会治理与天下太平。 示例：分析《人皆有不忍人之心》说理特色 《人皆有不忍人之心》在说理上具有鲜明的孟子风格。①结构上，先提出“人皆有不忍人之心”的观点，再以“孺子入井”为例证明人皆有恻隐之心，接着推出四端，最后强调扩而充之，由本心推及治国，层层递进。 ②论证方法上，运用举例论证、譬喻论证和正反对比论证。 ③语言上多用排比、比喻，如“若火之始然，泉之始达”，生动形象，气势充沛。文体上属于论说文，以性善论为基础，劝说君主推行仁政。 活动三 交流探讨 议题一：“仁”与“礼”的关系是什么？ 参考观点： 仁是内在道德情感，礼是外在行为规范。 仁是礼的灵魂，礼是仁的表现。 没有仁的礼会变成虚伪形式；没有礼的仁也难以落实为社会秩序。 议题二：“心有所立，身有所修，世有所济”一定是一条单向顺序吗？是不是必须先把心立好、把自身修好，才可以去关怀他人、服务社会？有没有可能在“济世做事”的过程里，反过来端正内心、完善自我？结合三篇文本说说理由。 这个链条并非绝对单向。 从文本的主流逻辑看，它有由内而外的次序：《论语》以“仁”为立身之本，君子必先志于仁；《大学之道》提出“欲修其身者，先正其心”，把正心、修身作为向外实践的前提；孟子《人皆有不忍人之心》认为，治国济世始于扩充内在的“四端”，先要唤醒心中善念，才能够向外施及他人。从这个意义上说，立心、修身可以成为济世的起点。 但三篇也暗含“在行动中完成修养”的思路：《论语》讲“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仁不是闭门空想，正是在与人相处、践行道义的日常事务中去求取；《大学》“格物”本身就包含对外在事物的体察实践，不是只在内心冥思；孟子强调善端需要“扩而充之”——善只是萌芽，恰恰要通过关怀他人、担当事务，才能让恻隐之心真正稳固、成熟。 因此，“立心—修身—济世”不是一条只能从头走到尾的直线：内心的方向指引我们走向世事，而投身济世的实践，又反过来打磨心性、完善德行。三者可以双向互动、循环推进。 《大学》的理想是“修身、齐家、治国、平天下”；孟子希望扩充四端以“保四海”；《论语》的君子也有“士不可以不弘毅，任重而道远”的担当。在今天普通人的生活里，“济世”一定要做大事吗？普通人可以怎样实践儒家这份理想？ 济世”并非只有做大事这一种方式。儒家理想的可贵，在于提供了一条由近及远的路径：《大学》“修身”是一切的起点，不必强求直达“平天下”；孟子“扩充四端”，重在把心中善念向外推展；《论语》“弘毅”强调心怀道义。普通人不必追求赫赫功业：守好自身德行，善待身边之人，在日常里多一份体谅与善意，尽己所能温暖周遭，就是对这份济世精神最好的践行。 活动四 微写作 请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，以“心有所立，身有所修，世有所济”为话题，写一段 200 字左右的议论性文字。 儒家先哲于心性处为后人立起精神坐标。《论语》倡“仁”，如“不义而富且贵，于我如浮云”，教人在取舍之间守住本心，让心有所立；《大学之道》以格物、致知、诚意、正心铺就修身阶梯，从“慎其独也”的自省做起，落实身有所修；《人皆有不忍人之心》提出扩充恻隐、羞恶四端，由“见孺子将入于井”的本能善意向外延伸，追求世有所济。立心是根基，修身是功夫，济世是志向。不从内在善念出发，修养便成空谈；没有踏实修身，济世只能是空想。以本心为始，以修行为路，方能由独善走向兼善，在世间扛起一份温热而坚定的担当。（198字） 谢谢 $