墨家的兼爱非攻专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册墨家的兼爱非攻 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清墨家的兼爱非攻，先要明白它是战国初期墨翟（墨子）针对当时诸侯攻伐、生民涂炭而提出的一套救世主张。墨子出身工匠，身为士而近劳力者，故其学切于实用，务求利天下。其说以“兼爱“为本，谓人当无差等地相爱；以“非攻“为用，谓不当以不义之师相加。故读此一题，最要紧处是把兼爱之旨与非攻之戒连成一气，方能明白墨家何以与儒家并称为显学。 2．要说清“兼爱”，须看它与“别爱“之异。墨子以为天下之乱，起于人与人不相爱：大夫乱家、诸侯攻国，皆“自爱而不兼爱“之所致。故其倡“兼相爱、交相利”，谓视人之国若己之国、视人之身若己之身，则攻伐、夺攘自息。此爱无亲疏贵贱之别，与儒家“亲亲有术“之爱不同，故孟子讥其为“无父”。然在战国互攻之世，兼爱之说实有止乱息兵之用心。 3．要说清“非攻”，须看其对战争之辨。墨子非一概反战，而反“不义“之攻：攻无罪之国、夺其民人、毁其社稷，是为不义。故其闻公输般为楚造云梯将攻宋，乃裂裳裹足行十日十夜至于郢，与公输般较器械、与楚王论是非，终止楚宋之兵，此即“非攻“之实行。其兼爱故非攻，非攻即兼爱之见于国与国者，二说本一贯。 4．要说清墨家之余义，须知其“尚贤““节用“诸端。尚贤者，谓官无常贵、民无终贱，举义不避农与工肆之人，此与世卿世禄之制相左；节用者，谓节宫室、饮食、衣裘、舟车之费，反对厚葬久丧、繁文缛礼，务以使民富、财用足为务。其说务质去文，近于俭朴，故与儒家重礼之习相抵牾，然于战国糜费之世，自有救弊之意。 5．论其作用与史义。其一，墨家以兼爱非攻倡和平息兵，于战国攻伐之世垂一剂清凉之药，其止楚攻宋一事尤见侠士之风。其二，尚贤节用诸说，反映了下层士庶要求打破贵族特权、珍惜民力财用的呼声，自有社会进步之意。其三，墨家与儒家并为显学，其务实、苦行、重功效之精神，丰富了先秦学术之面貌。复习宜分三层：一是名义，兼爱谓无差等之爱、非攻谓反不义之战；二是时间轴，墨子止楚攻宋在前，兼爱非攻之说行于中，墨家与儒并称显学于后；三是因果链，不相爱则攻伐起，攻伐起则生民苦，故兼爱以止乱、非攻以息兵。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．墨家学派的创始人是 A．孔子 B．老子 C．韩非 D．墨翟（墨子） 2．墨家针对战国攻伐提出的核心主张“兼爱“是指 A．无差等地彼此相爱 B．只爱自己的亲人 C．爱贵族而鄙平民 D．按等级施爱 3．墨子“非攻“主张所反对的是 A．一切战争 B．不义的攻伐之战 C．防守作战 D．狩猎活动 4．相传墨子为制止楚国攻宋，与公输般较技，其事发生在 A．齐国临淄 B．秦国咸阳 C．楚国郢都 D．魏国大梁 5．墨家“尚贤“说主张 A．举贤不避农工，官无常贵民无终贱 B．世袭贵族永远执政 C．唯贵族可为官 D．以财买官 6．墨家“节用“说主要反对的是 A．兴办学校 B．厚葬久丧与糜费 C．开垦荒地 D．修筑城池 7．就“爱“之有差等与无差等，与墨家观点相对立的是 A．道家 B．法家 C．儒家（亲亲有术） D．兵家 8．战国时与儒家并称为显学的学派是 A．阴阳家 B．名家 C．农家 D．墨家 9．墨子听闻公输般为楚造云梯，其反应是 A．行十日十夜赴楚止战 B．上书请封 C．避而不问 D．率军迎敌 10．墨家思想在战国受到重视，主要因为它反映了 A．贵族巩固特权的需要 B．下层民众反对攻伐、要求珍惜民力财用的呼声 C．诸侯称霸的野心 D．商贾谋利的心思 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：墨子言：今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。若使天下兼相爱，视人之国若其国，则何故相攻哉？故兼爱则治，别爱则乱。（据《墨子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：墨子又言：今攻三里之城、七里之郭，杀人多必数万，寡必数千，此不义之极也。夫杀所不足而争所有余，不可谓智。故其为政，当务非攻。（据《墨子》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出墨子认为天下大乱的根源及其救法。 　　（2）根据材料二，概括墨子反对攻战的理由。 　　（3）综合材料一、二，说明兼爱与非攻的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋。墨子闻之，裂裳裹足，行十日十夜而至于郢，见公输般与楚王，陈其不义，又与公输般较守御之器，九设而九距之，楚王乃止。（据《墨子·公输》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：墨子既止楚兵，或问之：君何不力战而徒以口舌止之？墨子曰：吾非徒言，已令弟子禽滑厘等三百人持守圉之器在宋城上而待楚矣。楚知其有备，故不敢攻。（据《墨子·公输》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出墨子止楚攻宋的经过。 　　（2）根据材料二，说明墨子“止战“并非仅靠口舌的理由。 　　（3）综合材料一、二，说明此事反映了墨家的哪些特点。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：墨子言：官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄。（据《墨子·尚贤》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：墨子又言：凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者弗为。节宫室、节衣服、节饮食、节舟车，节葬短丧，务以使民富、财用足。（据《墨子·节用》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出墨家“尚贤“主张的内容。 　　（2）根据材料二，概括墨家“节用“主张的内容。 　　（3）综合材料一、二，说明尚贤与节用所反映的社会立场。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 A；第3题 B；第4题 C；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其根源与救法，材料一可分两层看。其一在乱源：所说今诸侯独知爱其国、不爱人之国、是以不惮举其国以攻人之国说明，墨子以诸侯各私其国、不相爱人为天下大乱之根，故攻伐由此起。其二在救法：所说若使天下兼相爱、视人之国若其国、则何故相攻哉、故兼爱则治、别爱则乱说明，其以“兼爱“易“别爱“为救乱之方，人人视他国如己国则攻战自息。合而观之，乱起于不相爱、治在使天下兼相爱，便是墨子所认天下大乱的根源及其救法。其说以“爱“之有无差等断治乱，故别爱则人各私其国而相攻，兼爱则人视他国如己国而息兵，此其大指。 　　（2）其反战理由，材料二可分两层看。其一在害民：所说今攻三里之城、七里之郭、杀人多必数万、寡必数千、此不义之极也说明，攻城之役所杀者众，糜烂者民，故其为不义之尤。其二在失策：所说杀所不足而争所有余、不可谓智说明，以众民之命争尺寸之地，所丧者多而所得者少，故非智者所为。合而观之，攻战杀民数万为不义之极、损不足争有余为非智，便是墨子反对攻战的理由。其说归“不义““不智“两端：不义在残民，不智在失算，故其非攻非怯战，而本于仁义与利害之辨。 　　（3）其关系，宜分三端论。其一在本末：材料一所说兼爱则治，与材料二所说务为非攻相证，说明兼爱为体、非攻为用，非攻乃兼爱施于国与国者。其二在相成：材料一以不相爱为乱源，材料二以攻战为不义，合而见之，则不相爱故攻，攻故不义，故兼爱以绝其源、非攻以禁其流，二者相济。其三在一贯：墨子兼爱故必非攻，非攻即兼爱之见于邦交，故二说本出一源而非两歧。合而观之，兼爱为体、非攻为用、二说一贯，便是兼爱与非攻的关系。明乎此，则知墨家之非攻非徒厌兵，而实根于兼爱之旨，其止楚攻宋之举，正此旨之实行。 第12题 　　（1）其经过，材料一可分两层看。其一在赴楚：所说公输般为楚造云梯之械、将以攻宋、墨子闻之、裂裳裹足、行十日十夜而至于郢说明，其闻兵祸即起而行，不避险远，足见救宋之切。其二在折楚：所说见公输般与楚王、陈其不义、又与公输般较守御之器、九设而九距之、楚王乃止说明，其先以义折王，复以器服般，攻守之术既穷则楚无所恃，故兵可止。合而观之，闻警即行十日十夜、陈义较器而使楚王止兵，便是墨子止楚攻宋的经过。其行也疾、其辩也明、其术也精，三者相济而后能兵不血刃，此非徒口舌可了。 　　（2）其非徒口舌之由，材料二可分两层看。其一在早有备：所说吾非徒言、已令弟子禽滑厘等三百人持守圉之器在宋城上而待楚矣说明，其于说楚之前已遣弟子助宋设守，使宋有御楚之实，故楚知攻之不下。其二在虚实相资：所说楚知其有备、故不敢攻说明，口舌之所以生效，正以其后有守备为凭，无备则言之无力，有备则言之可惧。合而观之，先遣弟子助宋设守、楚知有备而不敢攻，便是墨子“止战“非仅靠口舌之由。此见墨家之非攻，非徒以言谏人，而必以实力为后盾，义与备相辅而后功成，故其止战乃言行相顾之举。 　　（3）其反映之特点，宜分三端论。其一在践行：材料一所说裂裳裹足行十日十夜，说明墨家尚力行、不尚空言，其说必见于行事，此务实之特点。其二在兼爱非攻：材料一所说陈其不义、材料二所说止楚攻宋，说明其以兼爱之心行非攻之事，闻不义之师则赴救之，此即其宗旨之特点。其三在重备：材料二所说弟子持守圉之器在宋城上，说明其非攻非弱，而务以守备止攻，义与力兼，此其尚武备而不好战之特点。合而观之，尚力行、本兼爱、重守备，便是此事所反映的墨家特点。三者一贯：力行故能赴难，兼爱故欲息兵，重备故能实止其兵，故墨家之为学，言行相顾而不同于空谈。 第13题 　　（1）其内容，材料一可分两层看。其一在破世贵：所说官无常贵、而民无终贱、有能则举之、无能则下之说明，其不以出身定贵贱，而唯贤能是用，故世卿世禄之制于此而破。其二在举农工：所说虽在农与工肆之人、有能则举之、高予之爵、重予之禄说明，其举贤不避卑贱，农工肆之人有能亦可得爵禄，此与贵族垄断仕途之俗相左。合而观之，官无恒贵、民无终贱、举能不避农工，便是墨家“尚贤“主张的内容。其说以能不以族，故贵贱之阶可移，此实当时下层士庶要求进身之反映。 　　（2）其内容，材料二可分两层看。其一在节用有度：所说凡足以奉给民用则止、诸加费不加于民利者弗为说明，其于用度但求足用、不事浮华，凡无益于民而徒费者皆不为，此为节用之准。其二在薄葬省费：所说节宫室、节衣服、节饮食、节舟车、节葬短丧、务以使民富、财用足说明，其于宫室衣服饮食舟车丧葬皆主省约，务在厚民生而裕国用。合而观之，用度足民则止、宫室衣葬皆主省约以使民富，便是墨家“节用“主张的内容。其说务质去文，近于俭朴，故与儒家厚葬重礼之习相抵牾，然于战国糜费之世自有救弊之意。 　　（3）其社会立场，宜分三端论。其一在抑特权：材料一所说官无常贵、举能不避农工，说明其说站在下层一边，欲打破贵族世官之特权，使贤能得进，此为平民上升之要求。其二在恤民力：材料二所说节用使民富、财用足，说明其虑在民之劳逸与国之盈虚，反对上层奢靡夺民之利，此为爱护民力之立场。其三在重实效：材料一贵“能”、材料二贵“民用”，说明其评判事物唯以功利、实用为断，不合民用者虽费不为，此为其功利实用之立场。合而观之，抑特权、恤民力、重实效，便是尚贤与节用所反映的社会立场。三者相资：破特权则贤路开，惜民力则民生厚，尚实用则去浮文，皆见墨家为下层请命、务求利天下之用心。 备考方法点拨 ·　墨家创始人为战国初期的墨翟（墨子），其学切于实用，与儒家并称战国显学。 ·　兼爱谓人无差等地彼此相爱，视人之国若己之国，以止攻伐夺攘之乱。 ·　非攻反对不义之战，墨子曾裂裳行十日十夜止楚攻宋，使兵不血刃。 ·　尚贤主张举义不避农工，官无常贵、民无终贱，与世卿世禄之制相左。 ·　节用主张省宫室饮食舟车之费、反对厚葬久丧，务在使民富而财用足。 学科网（北京）股份有限公司 $