专题02 信息类文本阅读（期中复习讲义）高一语文上学期统编版

专题02 信息类文本阅读 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 01 期中考情透视 锁定考查重点 02 复习目标锚定 明晰复习方向 03考点精讲精练 习得解题思路 04 限时综合演练 考点解码 具体内容 常考题型/方向 考情透视 理解并分析 筛选并整合文中信息，理解重要概念、句子的含义 选择题 1.突出非连续性多文本阅读：以2-3则材料组合设题为主，常涉及《乡土中国》等学术著作节选，考查跨材料的理解、比较与整合能力。 2.强调逻辑思维考查：客观题注重比对与推断，设误方式隐蔽；主观题要求分点规范作答，答题的准确性与条理性直接影响得分。 3.注重真实情境与价值引领：探究题常联系社会现实与文化现象，体现"思维发展与提升""文化传承与理解"素养导向。 评析并推断 根据材料内容进行判断、推断，分析概括观点态度 选择题 论据与论证 分析论点、论据与论证方法、论证结构和论证特点 选择题、简答题 概括与比较 筛选整合信息，概括要点，比较不同材料的侧重点和观点异同 简答题 观点探究与迁移 结合材料探究问题，联系现实谈启示、看法 简答题 分层目标 锁定重点 1.基础目标 掌握信息类文本阅读的基本步骤；学会"审选项—找原文—细比对"的比对法，能识别常见的设误陷阱。 2.进阶目标 能准确分析论点、论据与论证方法，评价论证的合理性；能筛选整合信息，概括材料要点并比较不同材料的侧重点异同。 3.拓展目标 能结合材料进行观点探究与迁移，联系现实提出有依据的启示和看法；规范作答主观题，提升逻辑思维与审美鉴赏素养。 考点一 理解并分析 1.用好比对法 第一步，审选项，圈关键 先把选项分出若干小层次(一般以逗号为单位)，再将各小层次的主干词或重要的修饰语、限制词标出。 第二步，找原文，标关键 抓住选项中的关键词语，回到原文，找到、找准并找全对应区域，进行精细阅读，阅读时用符号标记人物、观点、时间、地点等核心信息，方便比对选项时快速定位。 第三步，细比对，识陷阱 将选项与原文内容逐字逐句比对，识破命题者的设误陷阱。 典例01 （25-26高一上·宁夏银川·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》第一章即“学而”，“学而”的开篇乃是耳熟能详的小节：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》乃孔子弟子所编，作为编写者的孔门子弟把这三句话放前面，无疑深有用心：第一个字即为“学”，说明“学”的重要性，或者说整部《论语》就是围绕“学”而展开；接下来阐明的就是如何学与为何学。《论语》开篇三节，开门见山，相互贯通，作为有机的整体显现着孔子的学习之道。 “学而时习之，不亦说乎”跟自己相关。“学”是学道，“习”是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中。学习首先是个人性的活动，包含“学”和“习”两个因素。如果说学意味着理智的投入，那么习就意味着身心整体的投入。孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“学而时习之，不亦说乎”之乐正是颜回之乐，一种专注于学、不依赖于外物所达成的生命之乐；也是夫子自道“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”之乐，一个人沉浸在学的世界之中，时时感受到的是生命的丰盈，而忘了年岁的老去。 “人不知而不愠，不亦君子乎”涉及学习过程的延伸与学习的结果。真正的学乃是学做君子，学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人。自我“学”道“习”道，转而与朋友一起交流分享，再由朋友扩大到更宽广的他人，即使不为世人接受，对于学习者而言也不气恼，这就是“人不知而不愠”的基本含义。在这里，个人的学习是为己之学，自我求学并不是为了让别人知晓，而是为了让自己成为有仁德的君子。真正的君子需要充分地接纳世界的复杂性，而非简单地将自我心志加之于他人。 进一步而言，“人不知而不愠”还有其他含义。个人的学习不仅是为了成就自我，同时也是为了成就他人，实际上成就自我与成就他人是融为一体的。我们可以在朋友式的交往中尽可能地去影响周遭的人们，但毕竟我们所能影响的人以及我们影响他人所能达到的程度都很有限，只能尽力而为。哪怕不为人所知，依然不为之愠，甚至是“知其不可为而为之”。当然，另一种可能就是我们潜移默化地影响了他人，但他人并不知道，而我们的目的并不是让他人知道，重要的是让他人变好，这才是真正的君子。 综上，它们提示着我们为学的三个层次，或三个阶段：首先，“学而时习之”是基础性的过程。这里的基础性，不仅是指历时性的基础，即个体首先需要经历较长时间段的“学”与“习”的结合才能达成一定的发展水平，进而得以走向他人；同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的“学”与“习”的践行，借以不断地让个体处于自我充实的状态。其次，当发展达到一定的水平，个人可与他人切磋交流，这是生命在与更多人的“学”与“习”中得以磨砺、升华的过程。第三，学习者进一步明晰学习的目的，也即以学习来完善自我，成就自我，而非为了取悦于人，故他人知与不知均不影响自我，学者始终能超越外在价值取向，以“学”“习”为乐。 如果我们把这为学之道与生命历程联系起来，不难发现，一个人之所以能达到“人不知而不愠”，正在于“学而时习之”与“有朋自远方来”所敞开的生命境界。“学而时习之”之“悦”与“有朋自远方来”之“乐”，其重要的蕴含即是自我在“学”“习”中向着天地万物打开，同时把自我融于他人和世界之中，由此而达成对“学而时习之”初始时孤立个体的超越。 （摘编自刘铁芳《读<论语>开篇：学习之道与个体成人》） 材料二： “信息茧房”困境，是由美国学者凯斯·桑斯坦提出的，指“我们只听愉悦我们的东西”。数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一。而这种推荐可能会加剧算法对用户自身偏好需求的推送，使得用户所接受的信息呈现“千人千面”；也会因用户的个人选择而产生“信息偏食”，这些使得人们浏览的数字信息呈现出“圈层化”的特点。 就青少年价值观学习而言，以数字媒体为基础的个性化推荐，表面上看是青少年自主搜索获取信息，实际上其信息是依据青少年自身兴趣爱好进行算法筛选的。这种个性化推荐提高信息分发效率的同时，也对青少年的“信息茧房”困境产生影响。如果青少年仅能接受与自己观点相符合的价值观信息，就不可避免地局限于同质信息流中。这将使青少年价值观学习出现片面化的问题，继而造成青少年群体中的价值观分化。 （摘编自魏薇、马路平《青少年价值观学习变革的缘由省思、现实境像与应然转向》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论语》开篇三节很有意义，它不仅指出学的重要性、如何学与为何学的学习之道，还与个体成人之理密切相关。 B．从“学而时习之”到“人不知而不愠”，各学习层次相互贯通，不可割裂，要求学习者必须按次序完成。 C．数字化时代的个性化推荐技术根据用户自身偏好需求推送信息，所以不同用户接受的信息可能各不相同。 D．人们浏览的数字信息呈现“圈层化”的特点，这与数字化时代出现的“信息茧房”困境有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．颜回与孔子身心投入，专注于学，在学的世界之中，使生命得以丰盈开阔，感受到生命之乐。 B．孔门的学习是要学做君子，成就自己，也要尽己所能的影响他人，但其目的并不是为了取悦他人。 C．数字化时代下某些技术的运用是造成“信息茧房”的最主要的原因。 D．当代青少年面对数字媒体推送的信息，若陷入“信息茧房”的困境，那么可能会造成群体中的价值观分化。 3．下列选项符合材料中的“习”的一项是（   ） A．独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记》） B．发奋识遍天下字，立志读尽人间书。（苏轼） C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游） D．黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿） 迁移应用 （25-26高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二 通过半个多世纪的国家运动与行政推进，原初意义上并非乡土社会中人们主体性诉求的“文字下乡”，时至20世纪80年代中央政府布置实施国家九年义务教育普及项目时，乡土社会早已是新式学校一统天下的局面，教化权早已成为了国家一元主体控制的政治权力。在教化权国家主义控制的基础上，为进一步实现教育的普及目标，同时节约教育开支、行政成本，又有利于国家教学的一维化管理，以“农村学校布局结构调整”为核心的乡村教化重心上移推动了另一波与“文字下乡”似乎截然对立的运动形式：“文字上移”。 乡村新式学校百年来所经历的由“文字下乡”到“文字上移”的复杂历程，表面上看二者相互对立与冲突，但细致观察则不难发现，这实质上与国家权力对村落空间垂直下渗的意愿相关。“下乡”和“上移”，实质上都是“国家主义”和“发展主义”政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程，当国家需要通过单一的普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间时，“文字下乡”即成为必然性的教化选择，但当国家普遍性知识所能达到的控制能力，足够标签和解构“异质性”与“冲突性”的地方性知识，或者地方性知识沦为国家权力可以有效预控的“类普遍性知识”时，“文字上移”，自然可以使学校在国家“压缩财政开支集约式办学”和“高质量普及教育”的口实下，轻易地从村落空间中溢出。事实上，新式学校最初在村落中的开设，即体现了国家对地方性知识统一性控制和村落自为性身份主体解构的努力，以学校为载体，国家教化作为一种具有合法性的、占统治地位的文化符号权力，开始真正意义上第一次强覆盖了村落的文化角落。特别是对新生代的农村子弟而言，封闭式的新式学校教育所培养出来的对国家普遍性知识的文化认同与祛地方化意识，使他们更容易成为注定要离家出走的村落抛弃者，新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的“人才抽水机”角色，无疑使其沦为了与村落互不相干的“文化堡垒”，由此，我们也就不难理解，为何“文化堡垒”的植入与抽离在国家权力运转体系下会处理得如此轻松，迅速实现的“文字下乡”、随后迅速实现的“文字上移”，再之后即当下又迅速进行中的“文字留村”，似乎学校的存废本质上与村落社区无关。因此，与其说“文字上移”与“文字下乡”是相互对立的，不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不同于“文字下乡”之前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落古典时代。 （节选自李涛《“文字”何以“上移”？——中国乡村教育发展的社会学考察》） 1．列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡下人说他们愚是因为不识字，费孝通先生则认为，不识字是无需争辩的事实，但不识字与愚二者不可画等号。 B．人类发明文字，打通了前人与后人、自身与他人在时间或空间上的阻隔，使得历史能绵延传承，异域可相互交流。 C．“文字下乡”，材料一与材料二的内涵一致，都是指国家通过普遍性文化符号和教育仪式控制乡村文化空间。 D．无论是“文字下乡”，还是“文字上移”，都在扮演着“人才抽水机”的角色，使农村子弟更容易成为村落抛弃者。 2．根据两则材料的内容，简要谈谈“文字留村”的内涵。 考点二 评析并推断 第一步，明确考查角度，定位文本依据 通读选项，明确选项的考查角度：是词语理解或效果分析还是材料作用分析，或者写作手法作用解读，以及作者观点把握等等。再定位到原文中对应的段落句子。 第二步，回归原文语境，验证分析评价的合理性 根据选项所在的原文语境，进一步验证分析评价内容的合理性。 (1)词语含义理解或效果分析：对修饰语(如程度词、范围词)和关联词的评价，需结合语境分析其表达效果(如“极大地”突出危害程度，“进而”体现逻辑递进)。 (2)材料作用分析：看材料(如举例或引用)作用分析是否与原段落内容目的一致。 (3)手法作用分析：若选项涉及修辞手法(如比喻、拟人)或表现手法(如对比、引用)，需判断手法是否存在，且对其作用的解读是否符合文本语境。 (4)论证逻辑验证：若选项涉及论证思路结构及论证方法或论点与论据的关系，需核查原文思路结构梳理是否准确，是否使用该论证方法，论据是否能有效支撑论点等。 (5)材料间的比较分析评价：若选项涉及多材料的比较分析评价，需要核查侧重点概括是否准确，材料的文体(文本)特点的评价是否恰当。 第三步，结合文本主旨或段意，排除干扰选项 若选项表述看似正确，但与文本核心主旨或段落功能相冲突，则大概率为错误选项；如对选项存疑，则要回归原文，结合上下文语境，进行整体把握，避免孤立解读。 典例01 （25-26高一上·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B．作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C．只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D．优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 迁移应用 （25-26高一上·江苏南通·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国诗人为何要通过塑造意象来表达自己的审美感受和体验呢? 首先，采用意象这种审美表达方式是和诗歌的审美特征十分吻合的。诗作为一种以抒情为主要职责的文学体裁，它是通过塑造艺术形象来表达诗人的情感和思想的。所以，诗“不能如散文那样直说”。而意象就是通过具体生动的“物象”来表现抽象之“情意”的，因此，意象是最符合诗歌审美特征的表现形式。其次，诗最重要的文体特征之一是：贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗。写诗最讲究的是“不着一字，尽得风流”。（司空图《二十四诗品》）好的诗应该具有“味外之旨”和“韵外之致”。诗人应该通过简短的篇幅、精练的语言，给读者提供充分想象、思考的广阔天地，让读者通过反复咀嚼、再三回味从而领略蕴含其中的丰富内涵。而意象则是最能体现诗歌这种审美特征的表现手法。 采用意象的表达方式，这也同中国诗人对语言表达功能局限性的认识是分不开的。《易经·系传》说：“书不尽言，言不尽意。”意思是说，任何书写都不能把人言说的东西都充分表达出来，而任何语言也无法表达穷尽人们内心纷繁复杂的思想。面对语言表达功能的局限性而产生的迷茫和困惑，先圣提出了解决这个矛盾的变通办法，即通过具体的图像展示来表现言不能尽的“意”。 （摘编自徐润润、徐楠《意象——中国诗歌审美表达的特殊方式》） 材料二： 意象的象征意蕴，是中国古代诗歌在意象运用方面的重要特色。有人认为：中国古诗语言是由整个象征意象所组成的富于隐喻的语言，这种种的形象在漫长的历史中形成，凝聚了一个民族的想象和希望。分析诗人如何创造自己的象征意象，就可破译蕴含在其中的人类心灵里的信息。揭示诗歌的深层结构。象征是中国古诗的生命，而诗歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文学本身，蕴含于丰富的文化、思想乃至民族的审美情趣和思维方式之中。可以这样说，不懂象征，就不能真正了解中国古代诗歌的深层蕴含。象征意象，是诗人对客观物象的心灵表述。由于直觉活动中强烈的主观因素的作用，诗歌作品呈现出更多的主体改造的痕迹，它是一种积极主动的投射，是诗人把自己的人格和感情投射到对象中，与对象融为一体。 比如李白的《蜀道难》，在诗人笔下，蜀道的一系列意象，极具人的性格、人的情绪。太白鸟道是黄鹤“不得过”，猿猱“愁攀援”；山中景物有悲鸟“号古木”，子规“愁空山”，飞湍“瀑流争喧豗”，冰崖“转石万壑雷”，选景是“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”。这一切，都是诗人仕途的豪情。它来自诗人积压在内心深处的怀才不遇的情感和思虑国事的忧患感对直觉对象的外射，从而使意象带有象征意识。 （摘编自张消湘《中国古代辞联意象略谈》） 材料三： 优秀的诗词作品可以不用意象。名作如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”有情境，但无意象，然而情感动人，被推为绝唱。杜甫《戏为六绝句》是论诗绝句，如其六：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”也是直接表达自己的诗观。宋人的绝句往往就走这条路子，如王安石《贾生》：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”直接议论，无细微事实，却因见识高远而被后人所喜诵。其实，纯抒情、纯记事、纯议论的诗篇，有的完全不用意象，有的基本不用意象。 原来，在中国传统诗词中，意象来源于比兴。一首诗如果不以比兴的手法，而以赋法为诗，则诗往往就无意象。如《古诗十九首》就有些如此，如：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”带着感情来说理，不用比兴，而是直陈其事，即用赋法，就无意象。这类诗虽然无意象，但却不妨其为好诗。 其实，欧洲传统诗歌主要是叙事诗、抒情诗，也是没有意象的。故直到18世纪的浪漫主义诗歌，诗人华兹华斯还直接提出“强烈情感的自然流露”的诗歌主张，其诗歌理论中也没有意象的痕迹。要到1909至1917年美国兴起意象派，艾兹拉·庞德等诗人受中国古典诗的启发，才开启了意象诗的道路。可见，无论中西，早期诗都不强调意象。换言之，意象并非诗的必备元素，或者说意象化不是诗的必备手段。 （摘编自杜华平《诗词意象的几点思考》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用《易经·系传》中的句子，是为了说明语言表达功能具有局限性，语言难以穷尽思想。 B．材料二阐述《蜀道难》中意象与诗人仕途的关系，说明象征意象是诗人对客观物象的心灵表述。 C．材料三引用大量诗句说明中国部分传统诗歌不使用意象，是为了证明西方传统诗歌也有此类现象。 D．根据材料三美国意象派的兴起可知，诗歌主要运用意象表达思想和情感，中国要早于西方国家。 考点三 论据与论证 典例01 （25-26高一上·山东·阶段检测）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 材料二： 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？ 代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。 钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 1．下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（   ） A．春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。 B．某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。 C．来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。 D．某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。 2．材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。 迁移应用 （25-26高一上·江苏宿迁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 1．下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B．材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C．材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D．材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 2．下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（   ） A．董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B．唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C．《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D．《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 3．材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 考点四 概括与比较 典例01 （25-26高一上·云南玉溪·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：人文地理景观实质上就是文学作品里的人为创造物所延伸出来的地理意象，人文地理景观与自然地理意象相互协作，组成完整的文学作品。人文地理景观的内涵十分丰富，这在辛弃疾的南渡词中得到完美呈现。 中国的传统节日是中国人心中最重要的日子，特别是中秋节。辛弃疾南归后再也没有回过故乡，对家乡的思念等情感往往在这样的日子里自然流露出来。如中秋思乡之作《满江红·中秋寄远》，全词情与景相互交融，体现了辛弃疾词作豪放的本色。此外，辛词中还有记述民俗风情的代表之作，如《鹧鸪天·戏题村舍》：“鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方羡，要底都无饱便休。新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。”最后一句从全词的细节描写出发，点明这里的儿女们不是嫁给金家就是娶了周家，反映出山村极为朴实的嫁娶习俗。 方言是伴随语言产生的一种区域性语言，体现了历史文化的连续性，在文学作品中使用方言也能够起到丰富内容、横生妙趣的作用。辛弃疾南渡词作中的方言以吴越方言为主，其中最出名的当属《清平乐·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”“醉里吴音相媚好”这里的“吴音”便是指的吴地方言，这一句主要描绘的是一对白发翁媪亲热地一边喝酒一边聊天的悠然姿态；“最喜小儿亡赖”中的“亡赖”便是吴地方言中的“无赖”，也就是表现小孩调皮的语言。 辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征，正如曾大兴教授曾说过，在文学作品的地理空间中，人是一个最基本的、最重要的要素。最典型之作当属《永遇乐·京口北固亭怀古》，京口英雄辈出，首先就是孙权，他在迁都前夕，于京口建造京城，并在北固山前铸造了铁瓮城，打败了来犯的曹操后成就霸业。因而这首词开篇便用孙权起笔，抒发了江山依旧然而英雄无觅的失落。 人文地理景观中最为常见的便是建筑意象，在细读过辛弃疾的南渡词后不难发现辛弃疾对于建筑景观多有关注，例如著名的《水龙吟·登建康赏心亭》：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”“栏杆拍遍”是辛弃疾心中苦闷郁结而做出的发泄，却无人理解这份苦闷。“栏杆”作为静默的物体，承载着辛弃疾的愁苦，在这一声声的拍打中将愁与恨消散在空气中，独留历史的回响。 南方独特的人文地理景观与辛弃疾的南渡词写作是相辅相成的关系，充满地域特色的人文风情在拓宽南渡词作内容的同时，南渡词也作为载体记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究古代的习俗以及方言等留下珍贵的资料。 （摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》） 材料二：南归后的四十多年间，辛弃疾赋闲近二十年。直到宋宁宗嘉泰四年（1204年）三月，他已经六十四岁了，朝廷才任他为镇江知府。他“反对冒进”的备战观，引起权臣韩侂胄等盲动派的疑忌，次年便被罢免赋闲。此时他已六十五岁。 一年后（1206年），南宋朝廷兵分四路出师北伐，各路军队一败涂地。兵败之后的南宋小朝廷，起用辛弃疾为兵部侍郎。然而年已六十七岁的辛弃疾沉疴不起，大呼“杀贼”，赍志而殁。 《南乡子·登京口北固亭有怀》写于辛弃疾六十四岁出任镇江知府路上。对于当时艰危的国运，辛弃疾的思绪十分复杂、矛盾。 首句“何处望神州？满眼风光北固楼”，他关注的是沦陷的北方神州大地。尽管看到的是“满眼风光”，无限美好，但引发的不是欣赏，而是悲怆，北伐一再败北的悲郁无法解脱。接下来，“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋”。“天下英雄”，这才是意脉的最强音。这个英雄有“坐断东南”的业绩，特别是还相当年轻，二十多岁就在赤壁之战中打败曹操，后来还在夷陵之战中击败刘备。从无力挽狂澜的郁闷，到对历史英雄伟业的向往。辛弃疾深沉的忧患，不仅是国运的危机，而且主要是缺乏人才，特别是缺乏力挽狂澜的帅才的危机。 如果在《南乡子》中，这种危机感还比较含蓄的话，那么在作于同时、同地，同样是“登临”的《永遇乐·京口北固亭怀古》中就更为清晰了。 《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”宋文帝刘义隆元嘉二十七年（450年）北伐，草草准备，贪功冒进，结果大败。韩侂胄仓促出战，北伐败绩，金国提出议和的条件，竟是斩韩侂胄的首级。不久宫廷政变，韩侂胄被杀，南北双方达成“嘉定和议”，增加了年赔金银三十万两、绢三十万匹。 辛弃疾的危机感不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感。几起几落，壮志未酬，廉颇已老，危机还在，自己不复当年。四十三年前金主完颜亮发兵南侵，曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，指挥金兵抢渡长江。如今“佛狸祠下”早已风平浪静，沦陷区的人民是否会对异族君主顶礼膜拜？辛弃疾有痛切的危机感。 （摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》） 【材料简介】材料一摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》，侧重于探讨辛弃疾词中的人文风情、方言、民俗和历史典故，强调其对中国传统文化的记录和丰富作用。材料二摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》，更关注辛弃疾在历史动荡时期的政治观点和内心的矛盾，表现出其对国家命运的忧虑与悲愤。两则材料通过对辛弃疾南渡词的分析，展现了南宋时期的社会风貌和词人个人的情感世界。 1．两则材料都谈到了《永遇乐·京口北固亭怀古》一词，但用意却并不相同，请结合材料加以分析。 2．两则材料都涉及辛弃疾的南渡词，辛弃疾的南渡词有何价值？请结合两则材料，谈谈你的看法。 迁移应用 （25-26高一上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网） 1．材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ 考点五 观点探究与迁移 典例01 （25-26高一上·甘肃甘南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 言恭达先生在《艺归本真》一文中说：“世间最朴素的是人性中的本真”。生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态。朴素，旷达，不为声名所累。庄子说：“虚无恬淡，乃合天德”。 言恭达先生认为“世间最朴素的是人性中的本真”，这是给予了“朴素”以最崇高的敬意，并指出朴素原本是人生的底色。《庄子・天道》云：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子将“道”视为一切美的根源，把朴素和自然视为道的根本特征，故而认为朴素是天下最美的事。“朴”指事物的原初状态，“素”指本色、自然状态。以朴素为美则是指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格，有着自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征，可以说是中国传统艺术一种独特的艺术风格和审美倾向。朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活，并以这样的方式去为人、为事、为学、为艺，从而去求真、向善、寻美，以坚守人性中的本真。 朴素美作为一种艺术风格或审美趣味，在中国古代美学史上有着重要的地位。以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大。 儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为“质”终归是文饰依附的根本。如孔子讲“文质彬彬”，提倡的是文质统一，但重点却是对“质”的强调和弘扬，而不是“文”。言先生认为“在文与质的关系上，质本身发光才是真正的美”。现在提倡书画家要创作出“含文抱质”“文质兼美”“文墨同辉”的艺术作品，就是要求回归到“文质彬彬”的美学传统上来。 道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它“顺之以天理”，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素。所以，朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等，这些几乎都能够从道家哲学中找到渊源。如言先生认为“书贵虚静”，明显受到老子“致虚极”“守静笃”思想的影响。 朴素是大美隐内，不求外露；是不拘形式，重在内容，它是蕴藉含蓄的，也是最有力量的。佛学主张的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡，在宠辱不惊、去留无意中起于心、归于心，从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境。 朴素是自然的、真实的，因此它所表现出来的情感是生动的，呈现出来的趣味是淡雅、清逸却不失厚重和力量的。古人在文艺创作中很是注重自然、顺性自然，视作品中具有自然、朴素美为最高境界。 南北朝时期，鲍照和汤惠休以“初发芙蓉”“芙蓉出水”的超凡脱俗之美作为诗歌的理想。至唐代，司空图认为“浓尽必枯，淡者屡深”，从浓淡转化的角度来提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”标注了他对特定诗美的追求，这也是唐代文人普遍追求的美学境界。至宋代，朴素美作为一种审美趣味、一种艺术风格，广受关注和推崇，发展为崇尚以“平淡”为美的美学思想和审美追求。如苏轼所言：“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”。先经绚烂而后归于平淡，这时的“淡”而有味，标志着更高的境界。 （摘编自彭庆阳《朴素之美》） 材料二： 提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神。“朴素”的文论观在中国古代文论史上占有重要的一席之地，具有深远的意义和影响。这种文论观的提倡，不仅扭正了不良的文艺倾向，也对畸形的社会风尚有积极的警示作用。文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，而且日渐趋向于通俗晓畅。“朴素”的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响。中国古代绘画讲究传神和写意，非常钟爱以形写神和点睛之笔。尤其是山水画，万千河山，往往淡淡几点笔墨便勾勒出其神韵与气势；音乐上并不追求用复杂的音响渲染，而是重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”的境界。琴，便是最能体现这种境界的乐器。轻轻拨动，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！ “朴素”的文论观，成就了中国古代文学的辉煌。那么它对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用。现代作家可以学习其以文明道、有所寄托的精神，关注现实，以悲悯的心怀关注人类命运，承担起文人的使命。 （摘编自《中国古代文论中的“朴素”观》） 1.中国古代“朴素”的文论观对当下文学创作有哪些启示？ 迁移应用 （25-26高一上·湖南张家界·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古人认为，天地化育万物、诞生人类，天地人互相联系。天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维，将自然之道和人间伦理有机联系起来。宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来。比如，考古发现，八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落里房门朝向中央广场，都显示出社会内部崇尚集体利益，社会秩序井然。八千年前黄河流域裴李岗文化等的墓葬排列整齐，已有“族葬”习俗，将现实社会秩序延伸到身后世界。无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求。 中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神农、黄帝、尧、舜、禹之后也都各有封地，这与侵略扩张的帝国观有着重要区别。早期中西文化交流在五千多年前就已经出现，中国在西传彩陶、黍、粟等的同时，也接纳了西来的绵羊、黄牛、小麦、冶金术等。汉代丝绸之路开通以后，丝绸、瓷器、造纸术、印刷术、指南针、铸铁技术等生活用品和民用技术从中国传到西方各地，传播方式是和平交往和商业贸易而非侵略战争。与其他文明交流互鉴、和平共生，是中华民族一以贯之的处世之道。中华文明的发展，正是不同文明通过相互对话、相互交融获得共同进步的例证。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族和多种宗教，不同文明各有特色、各有优长。彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步。 和平也是中国伦理和思想的重要准则。中国人对和平的追求还体现在社会观和道德观上。“和实生物，同则不继”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”。中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从喜爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容。和平与“仁”的价值相结合，通过对他人的关心关爱践行和平性的理念。在过去两千多年时间里，中国在多数时期是世界上最大的经济体，但中国没有对外扩张和殖民，这是中华民族和善友爱的证明。 当然，战争有时是难以避免的，和平性并不意味着懦弱。中华民族一直以来秉承和平正义的战争观。中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平。 （摘编自韩建业《和平性植根于中华文明深处》） 材料二： 纵观中华民族5000多年的文明史，虽然也经历过战火纷飞的年代，但中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。 正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围，而是实行睦邻友好的政策，通过册封的方式来承认各地酋帅对自己势力范围的控制。在《后汉书》和《三国志》中可以看到，东汉和魏国的皇帝册封日本列岛九州北部的倭奴国王和倭国女王，并赏赐丝绸、铜镜等大量物品的记载。这种方式被广泛用于处理我国古代王朝与周邻国家和地区的关系。对于那些实力比较强大的部族集团，往往秉持以和为贵的方略，采取加强交流的方式。著名的昭君出塞就是汉王朝采取这一政策的具体体现。这一政策成为历朝历代的重要外交手段，对于维持和平发挥了重要作用。对于北方游牧民族对汉地生产的农副产品和手工业制品的需求，通过开通茶马互市的方式互通有无，以尽量避免其采取抢夺的方式获取这些必要的生活物资。传为佳话的松赞干布和文成公主的结亲也是唐王朝和吐蕃睦邻友好的实证。 长城的兴建从另一个侧面反映了中华文明的和平性。战国时期，燕齐赵楚等国纷纷建造长城，以防御其他诸侯国的进攻。秦始皇修建万里长城，是出于防御游牧民族入侵的考虑。明代隆庆和议之后，长城沿线出现“塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合。 丝绸之路更是中华文明和平性的生动写照，当时汉朝处于领先地位，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作。明代郑和下西洋，也是出于开通海上丝绸之路的目的，加深了中国同东南亚、东非国家的友好关系。在南海多次发现的沉船中可以看到，船内主要的货物都是瓷器等生活用品，足见海上丝绸之路是友好之路、和平之路、贸易之路。 中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想。 （摘编自王巍《深刻把握中华文明的突出特性——以考古学为中心的考察》） 1.“以和为贵”的理念出自《论语》。请结合两则材料，从不同的角度概述这一理念对当今社会的意义。 限时：45分钟 （25-26高一上·内蒙古赤峰·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （取材于费孝通的著作） 材料二： 费孝通在《乡土中国》中提出了一个“熟人社会”的概念。在熟人社会中，“积久了的经验”是维系生存的基本法则，人与人乃至人与物之间都相互熟悉，这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式。 熟人社会流动性小，相对封闭。费孝通说：“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”在熟人社会中，人很难有隐私，什么都可以成为看的材料和谈资。人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺。因为缺少新闻，所以任何一点新与异都可以满足人们的精神娱乐。且这些快活的人不以为恶，因为在熟人社会中，人与人之间的授受荣辱恩怨都不可能一笔一笔算清，你来我往，总体均衡，“从来如此”未必对，但却人人如此。 舆论是人们对特定话题所反映的多数意见之集合，是一种社会评价和社会心理的集中体现。熟人社会的社会关系具有长久性和非选择性，人人都在看与被看中，社交是生活中的重要内容，具有长久预期的特点，“低头不见抬头见”的社会性质，面子是头等大事，因而舆论的监督力量尤其明显。然而监督虽有客观效果，却无主观用意，与热热闹闹的舆论形成反差的是，人们对被议论者的态度是淡漠的，所谓关心不过是表象。感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示。 在生于斯长于斯的熟人社会中，人们摸索出矛盾却融合的处世之道。熟人社会遵循的是小范围内约定俗成的人情规则。人情规则很大的特点就是通融，排斥具有固定性的律令，对是非曲直进行判断的标准根据现实利益做可滑动的通融。 在熟人社会中，人们遵从他们内心深处认同的人情规则，但这种遵从未必是有意识的，而是千百年来无意识的沉淀，人人都在意会中遵循着不言而喻的人情规则。“熟人社会”这一概念是费孝通社会学研究的一大发现，它内涵丰富，需要我们不断地思考和研究。 （取材于冯明涛的文章） 1．根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．一个人如果远赴他乡，离开其所生长的乡土社会，他将进入一个陌生人的社会。 B．在因一起生长而发生的礼俗社会中，一个人所接触的人不取决于他自己的选择。 C．在熟悉的社会中，人们拥有不同于法律所保障的那种自由，这自由也不逾规矩。 D．在西洋商人眼中，中国人的信用是天生的，中国人身上有许多守信的神话故事。 2．根据材料二，下列理解与分析正确的一项是（   ） A．熟人社会中，因为飞短流长，所以人人都缺乏安全感。 B．熟人社会中，人与人之间的各种往来是算不清楚的。 C．熟人社会中的舆论监督意在稳定那种呆滞的社会关系。 D．熟人社会中，人们的处世之道是融合各种各样的矛盾。 3．根据两则材料，下列有关“熟悉”的说法正确的一项是（   ） A．熟悉是一种亲密的感觉，它发生在彼此的接触中。 B．熟悉这种感觉需要通过不断地制造小摩擦来陶炼。 C．熟悉存在于社会上人与人、人与物和物与物之间。 D．在熟人社会中，熟悉是人们认识世界的重要方式。 4．根据两则材料，下列选项中所提到的人之间最有可能生活在熟人社会中的一项是（   ） A．《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志。 B．《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子。 C．《桃花源记》中，渔人所见到的桃花源中的人。 D．《刘姥姥进大观园》中，刘姥姥与大观园中的众人。 5．请根据以上两则材料，概括熟人社会的特征。 （25-26高一上·海南海口·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用、消费、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 “新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》） 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。 起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。商周时期的青铜器上有大量这类图案。汉代已成为服饰上的装饰元素，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。 通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC（亚太经济合作组织）领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在2025年米兰时装周展示现场，某女装品牌推出了2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得该产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 （摘编自周婷婷、彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 B．“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 C．海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 D．海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（  ） A．如果有自媒体声称在某清代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真。 B．与“种文化”不同的是，“送文化”只能消费一时，可见这里的“送”只是追逐“流行”、跟风之举。 C．复古只是“新中式”的外在表现，创新才是其内在追求，“新中式”通过创造与转化展现传统文化的神韵。 D．海水江崖纹饰这一传统图案融合海洋与山脉的元素，色调饱和，有视觉冲击力，这让它会越来越流行。 8．下列对材料论述与说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段由表层到深层，指出“新中式”的流行实质上是对“生活美学”的追求。 B．材料一以长远眼光看问题，对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态度。 C．材料二海水江崖纹饰在当下的应用，体现了材料一“新中式”看似复古实则创新的观点。 D．材料二按照时间顺序，着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述。 9．与传统的海水江崖纹饰相比，新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些特征？请根据材料二简要概括。 10．海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力。这对我们如何“种文化”有哪些启示？请根据材料简要分析。 $专题02 信息类文本阅读 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 01 期中考情透视 锁定考查重点 02 复习目标锚定 明晰复习方向 03考点精讲精练 习得解题思路 04 限时综合演练 考点解码 具体内容 常考题型/方向 考情透视 理解并分析 筛选并整合文中信息，理解重要概念、句子的含义 选择题 1.突出非连续性多文本阅读：以2-3则材料组合设题为主，常涉及《乡土中国》等学术著作节选，考查跨材料的理解、比较与整合能力。 2.强调逻辑思维考查：客观题注重比对与推断，设误方式隐蔽；主观题要求分点规范作答，答题的准确性与条理性直接影响得分。 3.注重真实情境与价值引领：探究题常联系社会现实与文化现象，体现"思维发展与提升""文化传承与理解"素养导向。 评析并推断 根据材料内容进行判断、推断，分析概括观点态度 选择题 论据与论证 分析论点、论据与论证方法、论证结构和论证特点 选择题、简答题 概括与比较 筛选整合信息，概括要点，比较不同材料的侧重点和观点异同 简答题 观点探究与迁移 结合材料探究问题，联系现实谈启示、看法 简答题 分层目标 锁定重点 1.基础目标 掌握信息类文本阅读的基本步骤；学会"审选项—找原文—细比对"的比对法，能识别常见的设误陷阱。 2.进阶目标 能准确分析论点、论据与论证方法，评价论证的合理性；能筛选整合信息，概括材料要点并比较不同材料的侧重点异同。 3.拓展目标 能结合材料进行观点探究与迁移，联系现实提出有依据的启示和看法；规范作答主观题，提升逻辑思维与审美鉴赏素养。 考点一 理解并分析 1.用好比对法 第一步，审选项，圈关键 先把选项分出若干小层次(一般以逗号为单位)，再将各小层次的主干词或重要的修饰语、限制词标出。 第二步，找原文，标关键 抓住选项中的关键词语，回到原文，找到、找准并找全对应区域，进行精细阅读，阅读时用符号标记人物、观点、时间、地点等核心信息，方便比对选项时快速定位。 第三步，细比对，识陷阱 将选项与原文内容逐字逐句比对，识破命题者的设误陷阱。 典例01 （25-26高一上·宁夏银川·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》第一章即“学而”，“学而”的开篇乃是耳熟能详的小节：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》乃孔子弟子所编，作为编写者的孔门子弟把这三句话放前面，无疑深有用心：第一个字即为“学”，说明“学”的重要性，或者说整部《论语》就是围绕“学”而展开；接下来阐明的就是如何学与为何学。《论语》开篇三节，开门见山，相互贯通，作为有机的整体显现着孔子的学习之道。 “学而时习之，不亦说乎”跟自己相关。“学”是学道，“习”是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中。学习首先是个人性的活动，包含“学”和“习”两个因素。如果说学意味着理智的投入，那么习就意味着身心整体的投入。孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“学而时习之，不亦说乎”之乐正是颜回之乐，一种专注于学、不依赖于外物所达成的生命之乐；也是夫子自道“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”之乐，一个人沉浸在学的世界之中，时时感受到的是生命的丰盈，而忘了年岁的老去。 “人不知而不愠，不亦君子乎”涉及学习过程的延伸与学习的结果。真正的学乃是学做君子，学习的结果是为了成就自己，而不是取悦于人。自我“学”道“习”道，转而与朋友一起交流分享，再由朋友扩大到更宽广的他人，即使不为世人接受，对于学习者而言也不气恼，这就是“人不知而不愠”的基本含义。在这里，个人的学习是为己之学，自我求学并不是为了让别人知晓，而是为了让自己成为有仁德的君子。真正的君子需要充分地接纳世界的复杂性，而非简单地将自我心志加之于他人。 进一步而言，“人不知而不愠”还有其他含义。个人的学习不仅是为了成就自我，同时也是为了成就他人，实际上成就自我与成就他人是融为一体的。我们可以在朋友式的交往中尽可能地去影响周遭的人们，但毕竟我们所能影响的人以及我们影响他人所能达到的程度都很有限，只能尽力而为。哪怕不为人所知，依然不为之愠，甚至是“知其不可为而为之”。当然，另一种可能就是我们潜移默化地影响了他人，但他人并不知道，而我们的目的并不是让他人知道，重要的是让他人变好，这才是真正的君子。 综上，它们提示着我们为学的三个层次，或三个阶段：首先，“学而时习之”是基础性的过程。这里的基础性，不仅是指历时性的基础，即个体首先需要经历较长时间段的“学”与“习”的结合才能达成一定的发展水平，进而得以走向他人；同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的“学”与“习”的践行，借以不断地让个体处于自我充实的状态。其次，当发展达到一定的水平，个人可与他人切磋交流，这是生命在与更多人的“学”与“习”中得以磨砺、升华的过程。第三，学习者进一步明晰学习的目的，也即以学习来完善自我，成就自我，而非为了取悦于人，故他人知与不知均不影响自我，学者始终能超越外在价值取向，以“学”“习”为乐。 如果我们把这为学之道与生命历程联系起来，不难发现，一个人之所以能达到“人不知而不愠”，正在于“学而时习之”与“有朋自远方来”所敞开的生命境界。“学而时习之”之“悦”与“有朋自远方来”之“乐”，其重要的蕴含即是自我在“学”“习”中向着天地万物打开，同时把自我融于他人和世界之中，由此而达成对“学而时习之”初始时孤立个体的超越。 （摘编自刘铁芳《读<论语>开篇：学习之道与个体成人》） 材料二： “信息茧房”困境，是由美国学者凯斯·桑斯坦提出的，指“我们只听愉悦我们的东西”。数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一。而这种推荐可能会加剧算法对用户自身偏好需求的推送，使得用户所接受的信息呈现“千人千面”；也会因用户的个人选择而产生“信息偏食”，这些使得人们浏览的数字信息呈现出“圈层化”的特点。 就青少年价值观学习而言，以数字媒体为基础的个性化推荐，表面上看是青少年自主搜索获取信息，实际上其信息是依据青少年自身兴趣爱好进行算法筛选的。这种个性化推荐提高信息分发效率的同时，也对青少年的“信息茧房”困境产生影响。如果青少年仅能接受与自己观点相符合的价值观信息，就不可避免地局限于同质信息流中。这将使青少年价值观学习出现片面化的问题，继而造成青少年群体中的价值观分化。 （摘编自魏薇、马路平《青少年价值观学习变革的缘由省思、现实境像与应然转向》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论语》开篇三节很有意义，它不仅指出学的重要性、如何学与为何学的学习之道，还与个体成人之理密切相关。 B．从“学而时习之”到“人不知而不愠”，各学习层次相互贯通，不可割裂，要求学习者必须按次序完成。 C．数字化时代的个性化推荐技术根据用户自身偏好需求推送信息，所以不同用户接受的信息可能各不相同。 D．人们浏览的数字信息呈现“圈层化”的特点，这与数字化时代出现的“信息茧房”困境有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．颜回与孔子身心投入，专注于学，在学的世界之中，使生命得以丰盈开阔，感受到生命之乐。 B．孔门的学习是要学做君子，成就自己，也要尽己所能的影响他人，但其目的并不是为了取悦他人。 C．数字化时代下某些技术的运用是造成“信息茧房”的最主要的原因。 D．当代青少年面对数字媒体推送的信息，若陷入“信息茧房”的困境，那么可能会造成群体中的价值观分化。 3．下列选项符合材料中的“习”的一项是（   ） A．独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记》） B．发奋识遍天下字，立志读尽人间书。（苏轼） C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游） D．黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿） 【答案】1．B 2．C 3．C 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“必须按次序完成”错误。根据原文“学而时习之”“同时也是指共时性的基础，也就是在整个学习历程之中，个体都需要持续的‘学’与‘习’的践行”，可知“学而时习之”会贯穿整个学习历程中。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“数字化时代下某些技术的运用是造成‘信息茧房’的最主要的原因”错误，于文无据。原文表述是“数字化时代背景下，个性化推荐技术成为其重要特征之一”，没有说技术运用“造成‘信息茧房’的最主要的原因”。 故选C。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 原文讲“‘习’是见习，习到自己的生活之中，让学融入自我生活之中，贯通于自我生命之中”。 A.强调学习要与他人切磋交流，与“有朋自远方来”有关。 B.强调“识遍”“读尽”，与“学”有关。 C.强调在“纸”外“躬行”，符合“习”的内涵。 D.强调了读书学习的重要性以及勤奋的态度。 故选C。 迁移应用 （25-26高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二 通过半个多世纪的国家运动与行政推进，原初意义上并非乡土社会中人们主体性诉求的“文字下乡”，时至20世纪80年代中央政府布置实施国家九年义务教育普及项目时，乡土社会早已是新式学校一统天下的局面，教化权早已成为了国家一元主体控制的政治权力。在教化权国家主义控制的基础上，为进一步实现教育的普及目标，同时节约教育开支、行政成本，又有利于国家教学的一维化管理，以“农村学校布局结构调整”为核心的乡村教化重心上移推动了另一波与“文字下乡”似乎截然对立的运动形式：“文字上移”。 乡村新式学校百年来所经历的由“文字下乡”到“文字上移”的复杂历程，表面上看二者相互对立与冲突，但细致观察则不难发现，这实质上与国家权力对村落空间垂直下渗的意愿相关。“下乡”和“上移”，实质上都是“国家主义”和“发展主义”政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程，当国家需要通过单一的普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间时，“文字下乡”即成为必然性的教化选择，但当国家普遍性知识所能达到的控制能力，足够标签和解构“异质性”与“冲突性”的地方性知识，或者地方性知识沦为国家权力可以有效预控的“类普遍性知识”时，“文字上移”，自然可以使学校在国家“压缩财政开支集约式办学”和“高质量普及教育”的口实下，轻易地从村落空间中溢出。事实上，新式学校最初在村落中的开设，即体现了国家对地方性知识统一性控制和村落自为性身份主体解构的努力，以学校为载体，国家教化作为一种具有合法性的、占统治地位的文化符号权力，开始真正意义上第一次强覆盖了村落的文化角落。特别是对新生代的农村子弟而言，封闭式的新式学校教育所培养出来的对国家普遍性知识的文化认同与祛地方化意识，使他们更容易成为注定要离家出走的村落抛弃者，新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的“人才抽水机”角色，无疑使其沦为了与村落互不相干的“文化堡垒”，由此，我们也就不难理解，为何“文化堡垒”的植入与抽离在国家权力运转体系下会处理得如此轻松，迅速实现的“文字下乡”、随后迅速实现的“文字上移”，再之后即当下又迅速进行中的“文字留村”，似乎学校的存废本质上与村落社区无关。因此，与其说“文字上移”与“文字下乡”是相互对立的，不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不同于“文字下乡”之前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落古典时代。 （节选自李涛《“文字”何以“上移”？——中国乡村教育发展的社会学考察》） 1．列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡下人说他们愚是因为不识字，费孝通先生则认为，不识字是无需争辩的事实，但不识字与愚二者不可画等号。 B．人类发明文字，打通了前人与后人、自身与他人在时间或空间上的阻隔，使得历史能绵延传承，异域可相互交流。 C．“文字下乡”，材料一与材料二的内涵一致，都是指国家通过普遍性文化符号和教育仪式控制乡村文化空间。 D．无论是“文字下乡”，还是“文字上移”，都在扮演着“人才抽水机”的角色，使农村子弟更容易成为村落抛弃者。 2．根据两则材料的内容，简要谈谈“文字留村”的内涵。 【答案】1．B 2．“文字留村”是继“文字下乡”“文字上移”后，国家针对乡村教育的新一轮布局，是对乡村教育资源流失的补救与调整；指将教育资源、学校办学点重新下沉至村落，让文字与教育回归乡村本土；其核心是兼顾国家普遍性知识的传播与乡村地方性知识的传承，试图破解新式学校成为“人才抽水机”、与村落脱节的问题，让乡村教育真正服务于村落发展。 【解析】 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“乡下人说他们愚是因为不识字”错误，原文信息是“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，可见主体表述错误，是“乡村工作的朋友”，而非“乡下人”本身。 C.“材料一与材料二的内涵一致，都是指国家通过普遍性文化符号和教育仪式控制乡村文化空间”错误，材料一中的“文字下乡”指的是让乡下人识字的文化普及行为，核心是辨析乡土社会文盲的成因；材料二中的“文字下乡”是国家层面通过普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间的政治行为，二者本质属性不同。 D.“无论是‘文字下乡’，还是‘文字上移’，都在扮演着‘人才抽水机’的角色”错误，原文表述为“新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的‘人才抽水机’角色”，可见扮演“人才抽水机”的是新式学校，并非“文字下乡”。 故选B。 2．本题考查学生理解文中重要概念含义、筛选整合信息的能力。 结合材料二“文字下乡”“文字上移”均由国家主导，且“文字上移”致学校与村落脱节、乡村教育资源流失的内容，可知“文字留村”是国家后续的补救性布局；结合“学校的存废本质上与村落社区无关”，新式学校是人才抽水机，可知其核心是将教育资源下沉村落，让教育回归乡村；结合材料二“地方性知识”与材料一乡土社会本质，可知其兼顾国家普适知识与乡村本土知识传承，让乡村教育扎根并服务村落发展。 考点二 评析并推断 第一步，明确考查角度，定位文本依据 通读选项，明确选项的考查角度：是词语理解或效果分析还是材料作用分析，或者写作手法作用解读，以及作者观点把握等等。再定位到原文中对应的段落句子。 第二步，回归原文语境，验证分析评价的合理性 根据选项所在的原文语境，进一步验证分析评价内容的合理性。 (1)词语含义理解或效果分析：对修饰语(如程度词、范围词)和关联词的评价，需结合语境分析其表达效果(如“极大地”突出危害程度，“进而”体现逻辑递进)。 (2)材料作用分析：看材料(如举例或引用)作用分析是否与原段落内容目的一致。 (3)手法作用分析：若选项涉及修辞手法(如比喻、拟人)或表现手法(如对比、引用)，需判断手法是否存在，且对其作用的解读是否符合文本语境。 (4)论证逻辑验证：若选项涉及论证思路结构及论证方法或论点与论据的关系，需核查原文思路结构梳理是否准确，是否使用该论证方法，论据是否能有效支撑论点等。 (5)材料间的比较分析评价：若选项涉及多材料的比较分析评价，需要核查侧重点概括是否准确，材料的文体(文本)特点的评价是否恰当。 第三步，结合文本主旨或段意，排除干扰选项 若选项表述看似正确，但与文本核心主旨或段落功能相冲突，则大概率为错误选项；如对选项存疑，则要回归原文，结合上下文语境，进行整体把握，避免孤立解读。 典例01 （25-26高一上·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B．作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C．只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D．优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就能创作出大批富于民族特色的文艺作品”错，内容表述过于绝对化，“形式”只是一个方面，作家创作更需要深入生活和创作技巧等。故选B。 迁移应用 （25-26高一上·江苏南通·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国诗人为何要通过塑造意象来表达自己的审美感受和体验呢? 首先，采用意象这种审美表达方式是和诗歌的审美特征十分吻合的。诗作为一种以抒情为主要职责的文学体裁，它是通过塑造艺术形象来表达诗人的情感和思想的。所以，诗“不能如散文那样直说”。而意象就是通过具体生动的“物象”来表现抽象之“情意”的，因此，意象是最符合诗歌审美特征的表现形式。其次，诗最重要的文体特征之一是：贵含蓄蕴藉而忌浅露粗俗。写诗最讲究的是“不着一字，尽得风流”。（司空图《二十四诗品》）好的诗应该具有“味外之旨”和“韵外之致”。诗人应该通过简短的篇幅、精练的语言，给读者提供充分想象、思考的广阔天地，让读者通过反复咀嚼、再三回味从而领略蕴含其中的丰富内涵。而意象则是最能体现诗歌这种审美特征的表现手法。 采用意象的表达方式，这也同中国诗人对语言表达功能局限性的认识是分不开的。《易经·系传》说：“书不尽言，言不尽意。”意思是说，任何书写都不能把人言说的东西都充分表达出来，而任何语言也无法表达穷尽人们内心纷繁复杂的思想。面对语言表达功能的局限性而产生的迷茫和困惑，先圣提出了解决这个矛盾的变通办法，即通过具体的图像展示来表现言不能尽的“意”。 （摘编自徐润润、徐楠《意象——中国诗歌审美表达的特殊方式》） 材料二： 意象的象征意蕴，是中国古代诗歌在意象运用方面的重要特色。有人认为：中国古诗语言是由整个象征意象所组成的富于隐喻的语言，这种种的形象在漫长的历史中形成，凝聚了一个民族的想象和希望。分析诗人如何创造自己的象征意象，就可破译蕴含在其中的人类心灵里的信息。揭示诗歌的深层结构。象征是中国古诗的生命，而诗歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文学本身，蕴含于丰富的文化、思想乃至民族的审美情趣和思维方式之中。可以这样说，不懂象征，就不能真正了解中国古代诗歌的深层蕴含。象征意象，是诗人对客观物象的心灵表述。由于直觉活动中强烈的主观因素的作用，诗歌作品呈现出更多的主体改造的痕迹，它是一种积极主动的投射，是诗人把自己的人格和感情投射到对象中，与对象融为一体。 比如李白的《蜀道难》，在诗人笔下，蜀道的一系列意象，极具人的性格、人的情绪。太白鸟道是黄鹤“不得过”，猿猱“愁攀援”；山中景物有悲鸟“号古木”，子规“愁空山”，飞湍“瀑流争喧豗”，冰崖“转石万壑雷”，选景是“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”。这一切，都是诗人仕途的豪情。它来自诗人积压在内心深处的怀才不遇的情感和思虑国事的忧患感对直觉对象的外射，从而使意象带有象征意识。 （摘编自张消湘《中国古代辞联意象略谈》） 材料三： 优秀的诗词作品可以不用意象。名作如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”有情境，但无意象，然而情感动人，被推为绝唱。杜甫《戏为六绝句》是论诗绝句，如其六：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”也是直接表达自己的诗观。宋人的绝句往往就走这条路子，如王安石《贾生》：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”直接议论，无细微事实，却因见识高远而被后人所喜诵。其实，纯抒情、纯记事、纯议论的诗篇，有的完全不用意象，有的基本不用意象。 原来，在中国传统诗词中，意象来源于比兴。一首诗如果不以比兴的手法，而以赋法为诗，则诗往往就无意象。如《古诗十九首》就有些如此，如：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”带着感情来说理，不用比兴，而是直陈其事，即用赋法，就无意象。这类诗虽然无意象，但却不妨其为好诗。 其实，欧洲传统诗歌主要是叙事诗、抒情诗，也是没有意象的。故直到18世纪的浪漫主义诗歌，诗人华兹华斯还直接提出“强烈情感的自然流露”的诗歌主张，其诗歌理论中也没有意象的痕迹。要到1909至1917年美国兴起意象派，艾兹拉·庞德等诗人受中国古典诗的启发，才开启了意象诗的道路。可见，无论中西，早期诗都不强调意象。换言之，意象并非诗的必备元素，或者说意象化不是诗的必备手段。 （摘编自杜华平《诗词意象的几点思考》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用《易经·系传》中的句子，是为了说明语言表达功能具有局限性，语言难以穷尽思想。 B．材料二阐述《蜀道难》中意象与诗人仕途的关系，说明象征意象是诗人对客观物象的心灵表述。 C．材料三引用大量诗句说明中国部分传统诗歌不使用意象，是为了证明西方传统诗歌也有此类现象。 D．根据材料三美国意象派的兴起可知，诗歌主要运用意象表达思想和情感，中国要早于西方国家。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“是为了证明西方传统诗歌也有此类现象”错误。材料三引用中国传统诗歌不用意象的例子，目的是证明“意象并非诗的必备元素”，而非“证明西方传统诗歌也有此类现象”。故选C。 考点三 论据与论证 典例01 （25-26高一上·山东·阶段检测）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 材料二： 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？ 代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。在熟人社会中，人们的出生、教育、婚姻、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。 钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理；另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同的过程中，将抽象的符号联系最终转化为建构美好生活的联合努力。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 1．下列选项中最能支持材料二中“新的联合基础”观点的一项是（   ） A．春节期间，一个家族成员无论身处何方，都尽量赶回老家，参与隆重的祭祖活动。 B．某村青年村民，基于长期共同生活，在村里开展有关管理公共水资源的讨论活动。 C．来自天南海北、互不相识的青年，在网络平台组织起大规模的流失文物召回活动。 D．某中学要求学生统一穿着校服，禁止携带智能手机，以强化学生校园集体认同感。 2．材料一对“家国情怀”的论证有哪些特点？请结合文本简要分析。 【答案】1C 2．①论证结构严谨，层次清晰：先总说家国情怀的概念与地位，再分别从“农耕文明奠基”“家国同构秩序形成”“家国共生价值升华”三个层面逐次论述，逻辑严密。②论证方法多样，说服力强：综合运用举例论证（如社稷坛的演变）和因果论证（如农耕文明如何催生家国同构），使论证充实有力。③论证语言准确、周密：使用“淬炼”“熔铸”“升华”等精准的动词以及“逐渐”等有分寸的词语，体现了论证的严谨性。 【解析】 1本题考查学生分析论点、论据的能力。 新的联合基础：青年通过互联网，在无血缘、无地缘关系下，基于共同兴趣或价值（如文化、环保）自发组织集体行动，形成新型家国认同。 A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。 B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。 C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集体行动，完美契合“新的联合基础”。 D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。 故选C。 2．本题考查学生分析论证特点的能力。 ①首先从农耕文明切入，说明家国情怀的经济与文化土壤；接着分析农耕社会如何催生以家庭为单位的社会网络，进而形成“家国同构”的秩序基底；最后上升到价值层面，指出“家国共生”如何将孝亲伦理转化为报国担当，在民族危难中激发出救亡图存的精神力量。 ②列举“良渚玉琮”“秦汉祭祀规范化”“唐宋纳入国家体系”“明清社稷坛”等史实，有力支撑“农耕文明孕育家国认同”的观点。“农耕生产催生以家庭为单位的经营方式……人们从家庭生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序”，明确揭示农耕文明如何催生家国同构。 ③“淬炼出精神基因”“熔铸于秩序格局”“升华为责任担当”，三个动词层层递进，分别对应文化生成、制度内化与价值提升，体现动态演进过程。“逐渐形成”“在面对历史危局时”等表述，避免绝对化，尊重历史复杂性。“家国同构”“家国共生”“公忠体国”等概念源自传统政治伦理，既保持学术严谨，又彰显中华文明话语特色。 迁移应用 （25-26高一上·江苏宿迁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 1．下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B．材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C．材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D．材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 2．下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（   ） A．董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B．唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C．《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D．《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 3．材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 【答案】 1．A 2．C 3．①用寓言讽刺“旁征博访”却失去主见、无所适从的读书态度。 ②引出下文读书要自己思索、自己做主，不能盲从他人意见的正面主张，起过渡作用。 ③用寓言增强论证趣味性，让抽象道理更通俗易懂，强化说服力。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“鲁迅对他的话表示认可”错误，材料明确说“萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论……要观察，还是先要经过思索和读书”，说明鲁迅对萧的话并非完全认可。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “各人有各读法”指同一本书，不同身份、需求的读者读法不同，关注角度各异。 A.强调“熟读精思”，是同一类读书方法，未体现“各人有各读法”，不适合作为论据。 B.宋人用历法质疑唐诗，是对内容真实性的考证，仅体现一种解读角度，未体现“各人有各读法”，不适合作为论据。 C.表明同一句诗，文学读者赏情感，史学读者取制度材料，体现“各人有各读法”，适合作为论据。 D.仅指出不同读者对诗句的理解深浅差异，是解读程度问题，而非读法不同，不适合作为论据。 故选C。 3．本题考查学生分析段落作用的能力。 ①从内容关联看：寓言中老翁与孩子因盲从路人评价，最终陷入“抬驴子”的荒谬境地，对应上文中国批评家立论摇摆、观点混乱的现状，批判盲目听从批评的弊端，形象揭示“旁征博访”失去主见、无所适从的读书态度。 ②从论证逻辑看：寓言引出下文核心观点“自己思索，自己做主”，不能仅依赖批评或他人意见，衔接自然，推动论证递进。 ③从表达效果看：寓言生动形象，比抽象说理更易让读者理解盲从的危害，增强文章趣味性与说服力。 考点四 概括与比较 典例01 （25-26高一上·云南玉溪·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：人文地理景观实质上就是文学作品里的人为创造物所延伸出来的地理意象，人文地理景观与自然地理意象相互协作，组成完整的文学作品。人文地理景观的内涵十分丰富，这在辛弃疾的南渡词中得到完美呈现。 中国的传统节日是中国人心中最重要的日子，特别是中秋节。辛弃疾南归后再也没有回过故乡，对家乡的思念等情感往往在这样的日子里自然流露出来。如中秋思乡之作《满江红·中秋寄远》，全词情与景相互交融，体现了辛弃疾词作豪放的本色。此外，辛词中还有记述民俗风情的代表之作，如《鹧鸪天·戏题村舍》：“鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方羡，要底都无饱便休。新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。”最后一句从全词的细节描写出发，点明这里的儿女们不是嫁给金家就是娶了周家，反映出山村极为朴实的嫁娶习俗。 方言是伴随语言产生的一种区域性语言，体现了历史文化的连续性，在文学作品中使用方言也能够起到丰富内容、横生妙趣的作用。辛弃疾南渡词作中的方言以吴越方言为主，其中最出名的当属《清平乐·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”“醉里吴音相媚好”这里的“吴音”便是指的吴地方言，这一句主要描绘的是一对白发翁媪亲热地一边喝酒一边聊天的悠然姿态；“最喜小儿亡赖”中的“亡赖”便是吴地方言中的“无赖”，也就是表现小孩调皮的语言。 辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征，正如曾大兴教授曾说过，在文学作品的地理空间中，人是一个最基本的、最重要的要素。最典型之作当属《永遇乐·京口北固亭怀古》，京口英雄辈出，首先就是孙权，他在迁都前夕，于京口建造京城，并在北固山前铸造了铁瓮城，打败了来犯的曹操后成就霸业。因而这首词开篇便用孙权起笔，抒发了江山依旧然而英雄无觅的失落。 人文地理景观中最为常见的便是建筑意象，在细读过辛弃疾的南渡词后不难发现辛弃疾对于建筑景观多有关注，例如著名的《水龙吟·登建康赏心亭》：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”“栏杆拍遍”是辛弃疾心中苦闷郁结而做出的发泄，却无人理解这份苦闷。“栏杆”作为静默的物体，承载着辛弃疾的愁苦，在这一声声的拍打中将愁与恨消散在空气中，独留历史的回响。 南方独特的人文地理景观与辛弃疾的南渡词写作是相辅相成的关系，充满地域特色的人文风情在拓宽南渡词作内容的同时，南渡词也作为载体记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究古代的习俗以及方言等留下珍贵的资料。 （摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》） 材料二：南归后的四十多年间，辛弃疾赋闲近二十年。直到宋宁宗嘉泰四年（1204年）三月，他已经六十四岁了，朝廷才任他为镇江知府。他“反对冒进”的备战观，引起权臣韩侂胄等盲动派的疑忌，次年便被罢免赋闲。此时他已六十五岁。 一年后（1206年），南宋朝廷兵分四路出师北伐，各路军队一败涂地。兵败之后的南宋小朝廷，起用辛弃疾为兵部侍郎。然而年已六十七岁的辛弃疾沉疴不起，大呼“杀贼”，赍志而殁。 《南乡子·登京口北固亭有怀》写于辛弃疾六十四岁出任镇江知府路上。对于当时艰危的国运，辛弃疾的思绪十分复杂、矛盾。 首句“何处望神州？满眼风光北固楼”，他关注的是沦陷的北方神州大地。尽管看到的是“满眼风光”，无限美好，但引发的不是欣赏，而是悲怆，北伐一再败北的悲郁无法解脱。接下来，“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋”。“天下英雄”，这才是意脉的最强音。这个英雄有“坐断东南”的业绩，特别是还相当年轻，二十多岁就在赤壁之战中打败曹操，后来还在夷陵之战中击败刘备。从无力挽狂澜的郁闷，到对历史英雄伟业的向往。辛弃疾深沉的忧患，不仅是国运的危机，而且主要是缺乏人才，特别是缺乏力挽狂澜的帅才的危机。 如果在《南乡子》中，这种危机感还比较含蓄的话，那么在作于同时、同地，同样是“登临”的《永遇乐·京口北固亭怀古》中就更为清晰了。 《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”宋文帝刘义隆元嘉二十七年（450年）北伐，草草准备，贪功冒进，结果大败。韩侂胄仓促出战，北伐败绩，金国提出议和的条件，竟是斩韩侂胄的首级。不久宫廷政变，韩侂胄被杀，南北双方达成“嘉定和议”，增加了年赔金银三十万两、绢三十万匹。 辛弃疾的危机感不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感。几起几落，壮志未酬，廉颇已老，危机还在，自己不复当年。四十三年前金主完颜亮发兵南侵，曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，指挥金兵抢渡长江。如今“佛狸祠下”早已风平浪静，沦陷区的人民是否会对异族君主顶礼膜拜？辛弃疾有痛切的危机感。 （摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》） 【材料简介】材料一摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》，侧重于探讨辛弃疾词中的人文风情、方言、民俗和历史典故，强调其对中国传统文化的记录和丰富作用。材料二摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》，更关注辛弃疾在历史动荡时期的政治观点和内心的矛盾，表现出其对国家命运的忧虑与悲愤。两则材料通过对辛弃疾南渡词的分析，展现了南宋时期的社会风貌和词人个人的情感世界。 1．两则材料都谈到了《永遇乐·京口北固亭怀古》一词，但用意却并不相同，请结合材料加以分析。 2．两则材料都涉及辛弃疾的南渡词，辛弃疾的南渡词有何价值？请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】 1．①材料一引用《永遇乐·京口北固亭怀古》是为了证明“辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征”这一观点。 ②材料二则是为了证明辛弃疾心中的危机感：权臣专横，自己对形势的急迫感。 2．①辛弃疾南渡词记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究习俗提供了资料，具有文化价值。 ②辛弃疾南渡词注意对方言、典故等的运用，拓宽了词的内容，丰富了词的表达技巧，具有文学价值。 ③辛弃疾南渡词反映了当时南宋的历史处境，具有历史价值。 ④辛弃疾南渡词记录了辛弃疾对国运、自身处境的深刻思考，对我们理解辛弃疾意义重大，具有思想价值。 【解析】 1．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ①材料一引用《永遇乐》是为了证明“辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征”，如词中开篇用京口英雄孙权起笔，体现与京口地域相关的典故人物。 ②材料二第五段是过渡段，由《南乡子》中这种危机感还“比较含蓄”引出《永遇乐》的危机感“更为清晰”，结合第六段《永遇乐》的主题“辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑”和第七段辛弃疾的危机感“不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感”可知，材料二的论点是辛弃疾的“危机感”，材料二的引用是为了证明辛弃疾心中权臣专横，自己对形势的急迫感。 2．本题考查学生探究文本问题，提出见解和发掘人文价值和时代精神的能力。 ①文化价值：材料一明确辛词“记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究古代的习俗以及方言等留下珍贵的资料”，如《鹧鸪天・戏题村舍》“不嫁金家即聘周”反映山村嫁娶习俗，印证其保存、研究南宋文化的价值。​ ②文学价值：材料一提及辛词用吴越方言（《清平乐・村居》“吴音”“亡赖”）、地域典故（《永遇乐》孙权典故），且“拓宽南渡词作内容”，丰富表达技巧，体现文学创作价值。​ ③历史价值：材料二指出《永遇乐》借“元嘉草草”“佛狸祠”等，反映南宋北伐败绩、与金对峙处境，可佐证当时历史，具历史参考价值。​ ④思想价值：材料二写辛词含对“国运的危机”、自身“壮志未酬”的思考（《南乡子》忧人才匮乏），材料一提及其思乡情，助后人理解其家国情怀，具思想解读价值。 迁移应用 （25-26高一上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网） 1．材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ 【答案】 材料一观点： ①文字是“一种双方约好代表一种意义的记号”，但是文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，是不太完善的传情达意工具。 ②在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺。 ③在现代化的过程中，文字是现代化的工具，推行文字下乡要考虑到文字和语言的基础。（答到2点即可） 材料二观点： ①文字具有强大力量，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ②文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 【解析】 本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 材料一观点： ①文字一开始是因为“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”才有的，它是“一种双方约好代表一种意义的记号”。不过“文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，难以契合不同情境下的反应，“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”，即便讲究文法和艺术也无法完全补救这一缺陷，是不太完善的传情达意工具。 ②“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺，乡土社会有语言、特殊语言、表情、动作等多种传情达意方式，且这些方式有时比文字更有效。 ③“在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，但“这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的”，推行文字下乡“必须先考虑到文字和语言的基础”，不能仅靠识字提升乡下人认知。 材料二观点： ①“人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨”，文字具有强大力量，人类有了文字记载和交流能力后，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ②“人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁”，文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 考点五 观点探究与迁移 典例01 （25-26高一上·甘肃甘南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 言恭达先生在《艺归本真》一文中说：“世间最朴素的是人性中的本真”。生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态。朴素，旷达，不为声名所累。庄子说：“虚无恬淡，乃合天德”。 言恭达先生认为“世间最朴素的是人性中的本真”，这是给予了“朴素”以最崇高的敬意，并指出朴素原本是人生的底色。《庄子・天道》云：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子将“道”视为一切美的根源，把朴素和自然视为道的根本特征，故而认为朴素是天下最美的事。“朴”指事物的原初状态，“素”指本色、自然状态。以朴素为美则是指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格，有着自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征，可以说是中国传统艺术一种独特的艺术风格和审美倾向。朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活，并以这样的方式去为人、为事、为学、为艺，从而去求真、向善、寻美，以坚守人性中的本真。 朴素美作为一种艺术风格或审美趣味，在中国古代美学史上有着重要的地位。以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大。 儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为“质”终归是文饰依附的根本。如孔子讲“文质彬彬”，提倡的是文质统一，但重点却是对“质”的强调和弘扬，而不是“文”。言先生认为“在文与质的关系上，质本身发光才是真正的美”。现在提倡书画家要创作出“含文抱质”“文质兼美”“文墨同辉”的艺术作品，就是要求回归到“文质彬彬”的美学传统上来。 道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它“顺之以天理”，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素。所以，朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等，这些几乎都能够从道家哲学中找到渊源。如言先生认为“书贵虚静”，明显受到老子“致虚极”“守静笃”思想的影响。 朴素是大美隐内，不求外露；是不拘形式，重在内容，它是蕴藉含蓄的，也是最有力量的。佛学主张的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡，在宠辱不惊、去留无意中起于心、归于心，从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境。 朴素是自然的、真实的，因此它所表现出来的情感是生动的，呈现出来的趣味是淡雅、清逸却不失厚重和力量的。古人在文艺创作中很是注重自然、顺性自然，视作品中具有自然、朴素美为最高境界。 南北朝时期，鲍照和汤惠休以“初发芙蓉”“芙蓉出水”的超凡脱俗之美作为诗歌的理想。至唐代，司空图认为“浓尽必枯，淡者屡深”，从浓淡转化的角度来提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”标注了他对特定诗美的追求，这也是唐代文人普遍追求的美学境界。至宋代，朴素美作为一种审美趣味、一种艺术风格，广受关注和推崇，发展为崇尚以“平淡”为美的美学思想和审美追求。如苏轼所言：“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”。先经绚烂而后归于平淡，这时的“淡”而有味，标志着更高的境界。 （摘编自彭庆阳《朴素之美》） 材料二： 提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神。“朴素”的文论观在中国古代文论史上占有重要的一席之地，具有深远的意义和影响。这种文论观的提倡，不仅扭正了不良的文艺倾向，也对畸形的社会风尚有积极的警示作用。文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，而且日渐趋向于通俗晓畅。“朴素”的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响。中国古代绘画讲究传神和写意，非常钟爱以形写神和点睛之笔。尤其是山水画，万千河山，往往淡淡几点笔墨便勾勒出其神韵与气势；音乐上并不追求用复杂的音响渲染，而是重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”的境界。琴，便是最能体现这种境界的乐器。轻轻拨动，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！ “朴素”的文论观，成就了中国古代文学的辉煌。那么它对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用。现代作家可以学习其以文明道、有所寄托的精神，关注现实，以悲悯的心怀关注人类命运，承担起文人的使命。 （摘编自《中国古代文论中的“朴素”观》） 1.中国古代“朴素”的文论观对当下文学创作有哪些启示？ 【答案】 ①回归本真：关注现实，以悲悯之心关注人类命运，摒弃虚假空洞，追求文学作品的真实内涵，展现人性中的本真。 ②追求自然：在创作中不过度雕琢，遵循自然的创作心态，让作品呈现自然之美，避免刻意造作。 ③注重内涵：不片面追求形式华丽，重视作品内容质量，以质朴的表达蕴含深厚力量，提升作品思想深度。 ④秉持传统：继承中国文学现实主义传统，学习古代文论中“朴素”思想的精髓，以文明道、有所寄托，承担起文人使命。 【解析】 审题定向：题干要求从传统文论思想中提炼当代创作的借鉴意义，答案需体现“古为今用”的转化。 回文定位：先读材料二，找到“对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用”这一总起句，锁定“以文明道”“关注现实”“悲悯的心怀”“承担起文人的使命”等关键信息；再结合材料一中朴素观的核心内涵（本真、自然、重质轻文），补充完善启示角度。 整合作答：将提取信息按“创作内核—创作风格—创作内容—创作传承”的逻辑梳理：①回归本真（对应人性本真、关注现实）；②追求自然（对应道家自然观、反对雕饰）；③注重内涵（对应儒家重质思想、大美隐内）；④秉持传统（对应现实主义传统、文人使命）。每点都要先亮观点，再结合材料阐释。 迁移应用 （25-26高一上·湖南张家界·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古人认为，天地化育万物、诞生人类，天地人互相联系。天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维，将自然之道和人间伦理有机联系起来。宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来。比如，考古发现，八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落里房门朝向中央广场，都显示出社会内部崇尚集体利益，社会秩序井然。八千年前黄河流域裴李岗文化等的墓葬排列整齐，已有“族葬”习俗，将现实社会秩序延伸到身后世界。无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求。 中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神农、黄帝、尧、舜、禹之后也都各有封地，这与侵略扩张的帝国观有着重要区别。早期中西文化交流在五千多年前就已经出现，中国在西传彩陶、黍、粟等的同时，也接纳了西来的绵羊、黄牛、小麦、冶金术等。汉代丝绸之路开通以后，丝绸、瓷器、造纸术、印刷术、指南针、铸铁技术等生活用品和民用技术从中国传到西方各地，传播方式是和平交往和商业贸易而非侵略战争。与其他文明交流互鉴、和平共生，是中华民族一以贯之的处世之道。中华文明的发展，正是不同文明通过相互对话、相互交融获得共同进步的例证。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族和多种宗教，不同文明各有特色、各有优长。彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步。 和平也是中国伦理和思想的重要准则。中国人对和平的追求还体现在社会观和道德观上。“和实生物，同则不继”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”。中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从喜爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容。和平与“仁”的价值相结合，通过对他人的关心关爱践行和平性的理念。在过去两千多年时间里，中国在多数时期是世界上最大的经济体，但中国没有对外扩张和殖民，这是中华民族和善友爱的证明。 当然，战争有时是难以避免的，和平性并不意味着懦弱。中华民族一直以来秉承和平正义的战争观。中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平。 （摘编自韩建业《和平性植根于中华文明深处》） 材料二： 纵观中华民族5000多年的文明史，虽然也经历过战火纷飞的年代，但中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。 正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围，而是实行睦邻友好的政策，通过册封的方式来承认各地酋帅对自己势力范围的控制。在《后汉书》和《三国志》中可以看到，东汉和魏国的皇帝册封日本列岛九州北部的倭奴国王和倭国女王，并赏赐丝绸、铜镜等大量物品的记载。这种方式被广泛用于处理我国古代王朝与周邻国家和地区的关系。对于那些实力比较强大的部族集团，往往秉持以和为贵的方略，采取加强交流的方式。著名的昭君出塞就是汉王朝采取这一政策的具体体现。这一政策成为历朝历代的重要外交手段，对于维持和平发挥了重要作用。对于北方游牧民族对汉地生产的农副产品和手工业制品的需求，通过开通茶马互市的方式互通有无，以尽量避免其采取抢夺的方式获取这些必要的生活物资。传为佳话的松赞干布和文成公主的结亲也是唐王朝和吐蕃睦邻友好的实证。 长城的兴建从另一个侧面反映了中华文明的和平性。战国时期，燕齐赵楚等国纷纷建造长城，以防御其他诸侯国的进攻。秦始皇修建万里长城，是出于防御游牧民族入侵的考虑。明代隆庆和议之后，长城沿线出现“塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合。 丝绸之路更是中华文明和平性的生动写照，当时汉朝处于领先地位，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作。明代郑和下西洋，也是出于开通海上丝绸之路的目的，加深了中国同东南亚、东非国家的友好关系。在南海多次发现的沉船中可以看到，船内主要的货物都是瓷器等生活用品，足见海上丝绸之路是友好之路、和平之路、贸易之路。 中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想。 （摘编自王巍《深刻把握中华文明的突出特性——以考古学为中心的考察》） 1.“以和为贵”的理念出自《论语》。请结合两则材料，从不同的角度概述这一理念对当今社会的意义。 【答案】 ①宇宙观角度：体现了和合相生、和谐稳定，对处理人与自然的关系有指导意义。 ②国际观角度：体现了包容互鉴、共同发展，对处理国际交流有指导意义。 ③社会观与道德观角度：体现了和而不同、包容友善，对处理社会关系和人际关系有指导意义。 ④战争观角度：体现了和平正义、先礼后兵，对处理国际纷争有指导意义。 ⑤文明观角度：体现了中华民族睦邻友好、世界大同的理想，对处理民族关系有指导意义。 【解析】先审题，核心任务是多角度概括“以和为贵”这一理念对当今社会的现实意义。 然后回归材料定位来源。“以和为贵”根植中华文明和平性，材料一从宇宙观、国际观、社会道德观、战争观阐释思想内涵；材料二用大量史实印证睦邻友好、世界大同的文明追求。 接着对应角度梳理要点。 ①宇宙观：秉持和合相生，启示当下尊重自然，实现人与自然和谐共生。 ②国际观：坚持包容互鉴，为国与国交往、文明交流提供借鉴。 ③社会道德观：倡导和而不同，指导处理社会、人际交往，包容差异。 ④战争观：坚守和平正义、先礼后兵，面对国际争端主张理性正义应对。 ⑤文明观：追求睦邻友好、世界大同，助力妥善处理民族关系。 最后分别按以上角度，结合当今社会现实意义概括。 限时：45分钟 （25-26高一上·内蒙古赤峰·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （取材于费孝通的著作） 材料二： 费孝通在《乡土中国》中提出了一个“熟人社会”的概念。在熟人社会中，“积久了的经验”是维系生存的基本法则，人与人乃至人与物之间都相互熟悉，这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式。 熟人社会流动性小，相对封闭。费孝通说：“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”在熟人社会中，人很难有隐私，什么都可以成为看的材料和谈资。人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺。因为缺少新闻，所以任何一点新与异都可以满足人们的精神娱乐。且这些快活的人不以为恶，因为在熟人社会中，人与人之间的授受荣辱恩怨都不可能一笔一笔算清，你来我往，总体均衡，“从来如此”未必对，但却人人如此。 舆论是人们对特定话题所反映的多数意见之集合，是一种社会评价和社会心理的集中体现。熟人社会的社会关系具有长久性和非选择性，人人都在看与被看中，社交是生活中的重要内容，具有长久预期的特点，“低头不见抬头见”的社会性质，面子是头等大事，因而舆论的监督力量尤其明显。然而监督虽有客观效果，却无主观用意，与热热闹闹的舆论形成反差的是，人们对被议论者的态度是淡漠的，所谓关心不过是表象。感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示。 在生于斯长于斯的熟人社会中，人们摸索出矛盾却融合的处世之道。熟人社会遵循的是小范围内约定俗成的人情规则。人情规则很大的特点就是通融，排斥具有固定性的律令，对是非曲直进行判断的标准根据现实利益做可滑动的通融。 在熟人社会中，人们遵从他们内心深处认同的人情规则，但这种遵从未必是有意识的，而是千百年来无意识的沉淀，人人都在意会中遵循着不言而喻的人情规则。“熟人社会”这一概念是费孝通社会学研究的一大发现，它内涵丰富，需要我们不断地思考和研究。 （取材于冯明涛的文章） 1．根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．一个人如果远赴他乡，离开其所生长的乡土社会，他将进入一个陌生人的社会。 B．在因一起生长而发生的礼俗社会中，一个人所接触的人不取决于他自己的选择。 C．在熟悉的社会中，人们拥有不同于法律所保障的那种自由，这自由也不逾规矩。 D．在西洋商人眼中，中国人的信用是天生的，中国人身上有许多守信的神话故事。 2．根据材料二，下列理解与分析正确的一项是（   ） A．熟人社会中，因为飞短流长，所以人人都缺乏安全感。 B．熟人社会中，人与人之间的各种往来是算不清楚的。 C．熟人社会中的舆论监督意在稳定那种呆滞的社会关系。 D．熟人社会中，人们的处世之道是融合各种各样的矛盾。 3．根据两则材料，下列有关“熟悉”的说法正确的一项是（   ） A．熟悉是一种亲密的感觉，它发生在彼此的接触中。 B．熟悉这种感觉需要通过不断地制造小摩擦来陶炼。 C．熟悉存在于社会上人与人、人与物和物与物之间。 D．在熟人社会中，熟悉是人们认识世界的重要方式。 4．根据两则材料，下列选项中所提到的人之间最有可能生活在熟人社会中的一项是（   ） A．《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志。 B．《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子。 C．《桃花源记》中，渔人所见到的桃花源中的人。 D．《刘姥姥进大观园》中，刘姥姥与大观园中的众人。 5．请根据以上两则材料，概括熟人社会的特征。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．C 5．①人们生于斯、死于斯（终老于此）。②周围人生而与俱。③人们有在规矩（或：礼俗）约束下的从心所欲的自由。④人们讲规矩，守信用。⑤社会相对封闭，人很难有隐私。⑥舆论监督力量明显，人们感情淡漠。⑦无意识地遵循可通融的人情规则，排斥具有固定性的律令。 【解析】1．D.“中国人身上有许多守信的神话故事”错，材料一原文最后一段说的是“类于神话的故事”。 故选D。 2．A.“人人都缺乏安全感”错，根据材料二“人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺”可知，在熟人社会什么都可以成为人们的谈资，没有提到“缺乏安全感”。 C.“舆论监督意在”错，材料二中有“感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示”等内容，“感情淡漠”不等于“舆论监督”，“是……一种表示”不等于“意在”。 D.“人们的处世之道是融合各种各样的矛盾”错。材料二中的“矛盾却融合的处世之道”，是说这种“处世之道”既是“矛盾”的，又是“融合”的，是融“矛盾”与“融合”为一体的，并不是“融合各种各样的矛盾”；材料中的“矛盾”和“融合”都是形容词，而选项中的“融合”是动词，“矛盾”是名词。 故选B。 3．B.“通过不断地制造小摩擦来陶炼”错。材料一中说的是“这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果”，但并没有说“需要通过不断地制造小摩擦来陶炼”。 C.“物与物之间”错。材料二中说的是“人与人乃至人与物之间都相互熟悉”。 D.“重要方式”错。材料二中说的是“这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式”，“一种”不等于“重要”。 故选A。 4．A.在《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志等人是在江湖利益冲突的场景下相遇的。他们分属不同的阵营，目的是争夺生辰纲，这种关系是基于利益冲突产生的偶然交集。 B.在《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子等人最初是陌生人关系。刘备等人是带着明确的请诸葛亮出山的目的去拜访的，他们之前并不熟悉。 C.桃花源是一个相对封闭的社会环境，里面的人“黄发垂髫，并怡然自乐”，他们生于斯、长于斯，彼此之间相互熟悉，孩子是在大家眼中看着长大的，周围的人也是从小就看惯的，可能生活在熟人社会中的群体。 D.刘姥姥来自乡村，大观园众人生活在贾府这个贵族环境中，刘姥姥与他们之间存在社会阶层差异，而且刘姥姥进入大观园带有一定的偶然因素，是为了攀附贾府的关系而来，他们不是在一个相对稳定的、共同生长的熟悉环境中，不符合熟人社会的特点。 故选C。 5．题干要求概括熟人社会的特征，且结合两则材料。 第一步，划分材料层次，分别圈画材料一、材料二里体现熟人社会特点的语句。材料一提取：“生于斯、死于斯”“终老是乡”；人际关系“不是由于我们选择得来的关系”；“得到从心所欲而不逾规矩的自由”；“信用……发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。材料二提取：“流动性小，相对封闭”“人很难有隐私”；“舆论的监督力量尤其明显”，人情表象下“情感淡漠”；遵从“可滑动的通融”的人情规则，“排斥具有固定性的律令”。 第二步，筛选主干信息，剔除事例、阐释性语句，同类合并要点，分点作答。 （25-26高一上·海南海口·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用、消费、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 “新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》） 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。 起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。商周时期的青铜器上有大量这类图案。汉代已成为服饰上的装饰元素，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。 通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC（亚太经济合作组织）领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在2025年米兰时装周展示现场，某女装品牌推出了2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得该产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 （摘编自周婷婷、彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 B．“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 C．海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 D．海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（  ） A．如果有自媒体声称在某清代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真。 B．与“种文化”不同的是，“送文化”只能消费一时，可见这里的“送”只是追逐“流行”、跟风之举。 C．复古只是“新中式”的外在表现，创新才是其内在追求，“新中式”通过创造与转化展现传统文化的神韵。 D．海水江崖纹饰这一传统图案融合海洋与山脉的元素，色调饱和，有视觉冲击力，这让它会越来越流行。 8．下列对材料论述与说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段由表层到深层，指出“新中式”的流行实质上是对“生活美学”的追求。 B．材料一以长远眼光看问题，对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态度。 C．材料二海水江崖纹饰在当下的应用，体现了材料一“新中式”看似复古实则创新的观点。 D．材料二按照时间顺序，着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述。 9．与传统的海水江崖纹饰相比，新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些特征？请根据材料二简要概括。 10．海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力。这对我们如何“种文化”有哪些启示？请根据材料简要分析。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①图案灵活，通过简化、融合等方式重塑图案。 ②工艺多元，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。 ③审美上趋向个性化和时尚化。 10．①态度上要有对本土传统文化的自信与自立。 ②甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。 ③自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 【解析】6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸”错，根据材料一“从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外”可知，“新中式”中国潮的最大特点是“马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外”。 故选B。 7．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真”错，材料二第四段指出，海水江崖纹饰“在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物”，且明清时是“皇帝龙袍上的标准图案”，可见其在古代多为皇家所用，而非平民服饰。 B.“‘送’只是追逐‘流行’、跟风之举”错，材料一第四段仅对比“送文化”与“种文化”的效果差异，并未提及“送文化”是“追逐‘流行’、跟风之举”，选项属于无中生有。 D.“这让它会越来越流行”错，让海水江崖纹饰越来越流行的因素很多，其中材料二认为传统文化象征因素、对传统图案进行现代诠释与重塑、满足年轻人对于个性化和时尚化的需求等，都是流行的原因。材料中仅说“应用将更加广泛”，并非绝对的“越来越流行”。 故选C。 8．D.“着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同”错，原文展现的是海水江崖纹饰运用情况介绍，内涵是一致的；且“展开了多角度的对比阐述”说法也错误，原文没有对比。 故选D。 9．本题属于信息筛选概括题，需对比传统海水江崖纹饰，提取新中式服装里纹饰独有的特征。 第一步，定位对比区间：先梳理传统纹饰特点，明清宫廷纹饰规范程式化、样式固定，多用于皇家器物服饰；再锁定文末现代应用段落，筛选差异化表述。 第二步，分层提取关键句：从图案改造层面，原文“对传统图案进行现代诠释与重塑……简化组合”，概括出图案简化重塑、造型灵活；从制作工艺层面，原文融入传统蓝染、结合现代工艺，总结出工艺多元融合；从受众审美层面，原文迎合年轻人个性化、时尚化需求，提炼审美特征。 第三步，整合要点，剔除传统纹饰共有属性，只保留新中式独有的特点，分点简洁概括，保证每条均有原文依据，语言精炼贴合题干要求。 10．本题需结合两则材料，先找准两个核心关联点：材料一阐释“种文化”内涵，材料二以海水江崖纹饰出海为实例，从案例提炼启示。 第一步，锁定材料一“种文化”段落，明确其核心要求：依托本土文化、树立文化自觉自信，打造优质品牌长久传播。 第二步，梳理材料二海水江崖纹饰成功经验：对传统纹饰简化重塑、融合多元工艺创新，形成独特视觉标识，提升品牌辨识度。 第三步，建立事例与观点对应关系，分层提炼启示：一是根基层面，坚守本土文化，秉持文化自信自立；二是载体层面，选用特色传统符号，打造高辨识度文化品牌；三是传播方法层面，创新转化传统元素，赋予现代审美，让文化长久生根，契合“种文化”生生不息的内核。 $