专题02 信息类文本阅读（期中专项训练）高一语文上学期统编版

专题02 信息类文本阅读 基础·固本强基 题型1 理解与分析 题型2论据与论证 提升·进阶突破 题型3 判断与推理 题型4 补写 培优·创新拓展 题型5 主观题 2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 基础·固本强基 题型1 理解与分析 （25-26高一上·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文化自觉”这一概念最早是由社会学家费孝通先生在1997年提出的，目的是应对全球文化交融发展的现状，让中国文化更好地被认知、理解和接受。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。” 目前，媒体已进入意识觉醒时代，短视频成为自媒体创作者的重要工具。在这种低门槛的形式被大众广泛接受时，短视频内容市场的低俗乱象也就应运而生。短视频作为大众文化消费的对象，也是大众精神家园构建的重要组成部分。但短视频不应仅限于满足大众的诉求，制作者应通过增强自身文化自觉意识，引导并唤起大众的文化自觉。自媒体平台上的短视频作品，作为被大众广泛接受的作品，应该在调动大众感性情绪的同时，注重加强自身内容的理性逻辑，强调反思的重要性。只有能够引起观众思考的优秀作品，才能具备更持久的生命力，从而实现可持续发展。 李子柒团队的短视频作品取材在最开始大多与食物有关，随着团队的成长，其作品的涉及面也越来越广，可不论作品的核心是什么样的产品，他们始终抱持着对于“根源”的追寻。在长达5分46秒的作品《用鲜花给自己做了套胭脂》中，强调胭脂使用效果的时长甚至没有超过1分钟，其视频的大部分内容都用来展示胭脂的制作过程。从蜂蜜、花瓣等原材料的采摘，到胭脂的浸泡、研磨等过程，视频中均有表现，真正还原了胭脂的制作全貌。 这种对于“根源”的追求，不仅仅是表面上对于对象形成机理的展示，也是制作者对于对象的情感和对象背后文化内蕴的尊重。虽然如今的大众都很熟悉“胭脂”这类物品，可其背后所包含的“勤劳”“智慧”“尊重自然”等文化底蕴却被人们逐渐淡忘。李子柒的视频抱着寻根的态度，唤回民族久远的文化记忆，让受众重燃对中国传统文化的热情。 其实，在李子柒的视频作品中，关于“真”的探讨也曾遭人诟病。研究者薛海珍曾撰文指出李子柒忽略了传统工艺制作、农业劳作的耗时耗力，仅几分钟的影像化呈现，容易给观众造成“不劳而获”的假象。而事实上，李子柒取得的成就并非源于其对于传统文化的粉饰，恰是源于其对传统文化“本真”的发展。例如，她的作品中美食类视频，都是从食材的播种开始视频记录，短短五分钟常常展现了食材的播种到美食的制作的过程。这样的方式将美食的制作过程展现得淋漓尽致，从本源上展现出了一种真实和真诚。从另一个角度说，李子柒的作品取材多为大众可以获取的物品，如此特性也让许多受众尝试模仿其视频中的物品的制作过程，这样来看，其短视频作品促进了人们去探究和还原传统文化的“真”。 （摘编自满静《浅谈短视频自媒体内容生产的文化自觉—以李子柒系列短视频为例》） 材料二： 当今已进入信息时代，东西文化之间的交流、相互吸收和融合已成必然的趋势。与此同时，文化多元化和保存不同民族、地区传统文化特质的寻根意识，也在不断地增长。我们既不应因融合而抛弃民族传统文化的特质，也不当以保存民族传统文化特质为由，拒绝交流、吸收和融合。对于这两种时代的趋势，无论是东方人还是西方人都应当在认识上和行动上有一种自觉。近代以来，由于历史的原因，在相当长的时期里，许多东方人在文化问题上有一种偏识，即对西方文化的盲目崇拜和对东方文化的自惭形秽。因此，对于东方人来说提高对于东方文化的自觉，更加具有特别重要的意义。 东方人的这种文化上的自觉，首先应当纠正把现代化等同于西方化的偏识。这种偏识主要是由于有些人只强调东西文化之间的古今区别而造成的。20世纪30年代，中国文化思想界曾经发生过一场关于现代化与西方化、中国本位文化与西方文化关系的大争论，当时有相当多的学者已强烈地意识到，在中西方文化的交流和融合过程中，保持民族文化主体自觉的重要性。有的学者讲，“一个民族失了自主性，决不能采取他族的文明，而只有为他族所征服而已”。所以，只有“恢复中国人的自主性，如此才能有吸收外族文化的主体资格”（张东荪）。有的学者则说，“没有本位意识，是绝对不可与外来文化接触的”，因而提出在文化上应坚持“不忘自己”“为的自己”和“不独化、不同化”的原则。所谓“不独化”，是说“我们应该了解世界生活和世界文化的相关性，不可闭关自守地企求复古”；所谓“不同化”，是说“我们应该尊重我们独立自尊的文化与民族，不可在与欧美文化接触之时，便为欧美文化所同化”。总之，他们认为在文化问题上，“自大心是不可有的，自尊心和自信心却是绝对离了不可的。盲目的保守固然危险，随便乱化也是笑话”。这些论说体现了一种现实的态度、一种坚持以民族文化为主体的独立自强精神，它也是我们今天所应当坚持的。 （摘编自楼宇烈《对东方文化的反思与展望》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通提出“文化自觉”旨在应对全球文化交融的现实困境，并指出其形成需基于对自身与他者文化的深入认知。 B．短视频因制作门槛较低，易引发内容低俗化问题，这使其难以承载具有理性逻辑与文化深度的表达，无法引发观众思考。 C．《用鲜花给自己做了套胭脂》较为详实地展示了胭脂的制作过程，还原了传统技艺的本真，能够唤起观众对文化根源的追寻。 D．李子柒的视频作品取材多为大众可以获取的物品，其制作过程易于模仿，促进了人们去探究和还原传统文化的“真”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中阐述了费孝通先生提出“文化自觉”这一概念的背景，并借费先生的话说明了“文化自觉”形成所需的过程。 B．尽管有人质疑李子柒的视频对于“真”的呈现，认为它们可能给观众造成误导，但其作品恰恰展现出了对传统文化“本真”的发展。 C．东西方文化的交流应以平等的姿态互相交流、吸收和融合，从文化角度分析，只有提高东方人的文化自觉才能解决这个问题。 D．从文化自觉的角度看，我们既不能闭关自守，也不能被外来文化所同化，才是当今要坚持的正确态度。 【答案】1．C 2．C 【解析】1．A.“旨在应对全球文化交融的现实困境”错误。原文是“目的是应对全球文化交融发展的现状，让中国文化更好地被认知、理解和接受”，说明“现状”并不等同于困境，这里属于曲解文意。 B.“这使其难以承载具有理性逻辑与文化深度的表达，无法引发观众思考”错误。原文是“应该在调动大众感性情绪的同时，注重加强自身内容的理性逻辑，强调反思的重要性。只有能够引起观众思考的优秀作品，才能具备更持久的生命力”，说明短视频可以承载理性深度并引发思考。   D.“其制作过程易于模仿”错误。原文是“取材多为大众可以获取的物品，如此特性也让许多受众尝试模仿”，说明是因为物品易获取而非制作过程易于模仿。 故选C。 2．C.“只有提高东方人的文化自觉才能解决这个问题”错误。原文强调“因此，对于东方人来说提高对于东方文化的自觉，更加具有特别重要的意义”，但并未说只有如此才能解决，这里属绝对化。 故选C。 （25-26高一上·辽宁大连·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “数字阅读”作为一种新兴的阅读方式，其影响已远超工具层面，正在重塑一代人的思维习惯与知识结构。中国新闻出版研究院最新发布的《2024年全国国民阅读调查报告》显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率已达82.1%，其中超过三成的阅读者表示，长期数字阅读后，要进入深度阅读状态变得困难。 这种重塑在带来便利的同时，也潜藏着认知危机。数字阅读的特性是信息碎片化、内容浅表化、逻辑跳跃化。 ① ，大脑的神经回路会被重塑，更倾向于处理高刺激的信息，而难以适应传统纸质阅读所要求的持续、线性的专注力与深层次思考，这导致了一种普遍的“阅读倦怠”：人们看似在不停地阅读，实则停留在信息获取的表面，难以沉下心来构建完整的知识体系，批判性思维与逻辑思辨能力也在无形中被削弱。从这个意义上说，数字阅读在扩展我们阅读广度的同时，也可能正在牺牲思维的深度。 （摘编自韩晓波《数字阅读对认知能力的重塑与挑战》） 材料二： 面对数字阅读带来的挑战，我们无需视之为洪水猛兽，而应思考如何“驯化”技术，使其服务于深度思考。 首先，核心在于培养数字时代的“元认知”能力。即读者需要对自身的阅读习惯、思维过程有清晰的觉察与监控。在点击链接前，不妨自问：我本次阅读的目标是什么？这条信息与我的目标相关吗？通过这种持续的自我提问， ② ，将碎片化阅读纳入有目的的轨道。 其次，应积极采用“整合式阅读”策略。可以将数字阅读作为发现兴趣、获取资讯的“侦察机”，而将纸质书、长文精读作为构建知识体系的“基石”。例如，通过一篇公众号文章引发对某个话题的兴趣，继而主动去寻找相关的书籍、学术论文进行系统化研读。技术本身也可以是解决方策的一部分。利用笔记类App构建个人知识库，将碎片信息通过标签、链接等方式进行归档、整合，使之结构化，变“收集”为“消化”，从而完成从信息到知识的转化。 最后，社会应倡导并营造深度阅读的文化氛围。无论是家庭中的“共读时光”，还是学校里的“整本书阅读”计划，其目的都是为个体创造一个能暂时脱离数字干扰、沉浸于思想海洋的“飞地”。 真正的阅读自由，不是拥有无限的信息选择，而是拥有选择专注与深度的能力。 （摘编自肖红《“驯化”数字阅读：在碎片化时代构建深度思考能力》） 材料三： 对于数字阅读， ③ 。有学者指出，对数字阅读的批评常隐含着一种对传统阅读方式的“怀旧浪漫化”，以及对新媒介技术的“批判惯性”。他们认为，数字阅读催生的并非全是“浅薄”，也可能是一种新的“分布式认知”和“网络化思维”。 在这种视角下，数字阅读的特点在于通过超链接将不同信息节点关联起来，这恰恰模拟并锻炼了人脑进行联想、跳跃的非线性思维模式。熟练的数字阅读者能够快速在不同信息源之间进行切换、比对、验证，这种能力在信息爆炸时代同样至关重要。他们更像是信息的“冲浪手”与“编织者”，而非传统的“沉浸者”。这种新型思维模式，对于解决复杂多变的现实问题，或许更具适应性。 因此，问题的关键或许不在于阅读载体的“纸”或“屏”，而在于阅读行为本身是否具有主动性、目的性和建构性。无论是哪种媒介，被动接收信息都无法达成深度阅读。我们需要超越简单的媒介对立，转向对阅读主体——人的认知策略与阅读方法的关注。 （摘编自刘蔚《数字阅读与网络化思维的兴起》） 3．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，数字阅读接触率的持续提升，标志着全民阅读已进入高质量深化发展的新阶段。 B．材料一提及的“阅读倦怠”，主要指读者因阅读时间过长而产生的生理与心理上的疲惫感。 C．材料二提出的“整合式阅读”，核心是将数字阅读作为辅助，最终导向系统化的深度阅读。 D．材料二认为，营造深度阅读的文化氛围是社会层面的责任，与读者个人的阅读实践关系不大。 4．下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料三认为，学界对数字阅读的某些批评，可能源于对传统阅读方式的不自觉的美化。 B．“分布式认知”指将认知任务分散到外部环境中，这与数字阅读的超链接特性高度契合。 C．材料三将熟练的数字阅读者称为“冲浪手”，意在强调其阅读速度快、信息吞吐量大。 D．材料三的结论是：阅读的深度与媒介无关，完全取决于读者是否具有主动建构的意识。 【答案】3．C 4．D 【解析】 3．A.“标志着全民阅读已进入高质量深化发展的新阶段”错误。材料一第一段信息是“我国成年国民数字化阅读方式的接触率已达82.1%，其中超过三成的阅读者表示，长期数字阅读后，要进入深度阅读状态变得困难”，第二段“这种重塑在带来便利的同时，也潜藏着认知危机”，可见仅指出数字阅读接触率升高，以及认知危机，并未说“进入高质量深化发展的新阶段”。   B.“生理与心理上的疲惫感”错误。材料一第二段信息是“这导致了一种普遍的‘阅读倦怠’：人们看似在不停地阅读，实则停留在信息获取的表面，难以沉下心来构建完整的知识体系，批判性思维与逻辑思辨能力也在无形中被削弱。从这个意义上说，数字阅读在扩展我们阅读广度的同时，也可能正在牺牲思维的深度”，可见“阅读倦怠”指难以进行深度思考、批判性思维被削弱的心理状态，非生理疲惫。   D.“与读者个人的阅读实践关系不大”错误。材料二分论点是“首先，核心在于培养数字时代的‘元认知’能力”“其次，应积极采用‘整合式阅读’策略”“最后，社会应倡导并营造深度阅读的文化氛围。……其目的都是为个体创造一个能暂时脱离数字干扰、沉浸于思想海洋的‘飞地’”，可见既强调社会氛围，也强调个人元认知能力与策略，并非与个人关系不大，而是相辅相成。 故选C。 4．D.“阅读的深度与媒介无关”错误。材料三末段说“问题的关键或许不在于阅读载体的‘纸’或‘屏’，而在于阅读行为本身是否具有主动性、目的性和建构性。无论是哪种媒介，被动接收信息都无法达成深度阅读。我们需要超越简单的媒介对立，转向对阅读主体——人的认知策略与阅读方法的关注”，可见原文说的是关键不在于载体是“纸”还是“屏”，要关注人的认知策略，并非阅读深度与媒介完全无关。 故选D。 （25-26高一上·安徽合肥·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 故宫博物院藏有的《胤禛耕织图》册，是雍正帝为劝课农桑而下令绘制的科普图册，其中包含了大量的古代农业智慧。该图册共有52幅图，其中，耕图包含“浸种”“耕”“溉灌”“收刈”等内容，织图包括“浴蚕”“采桑”“攀花”“裁衣”等内容。 “耕”是耕图的重要组成部分，绘制的是犁耕的场景。在人类历史的长河中，工具始终伴随着文明的发展，各个朝代中，劳动人民不断改进犁的构造。神农氏时期出现了耒耜，用于翻整土地。随着古代生产水平的提高，更先进的犁开始出现。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直辕（牵引用）、犁底（安装犁铲用）、犁铲（破土用）、犁箭（确定耕深用）等部件组成，耕田效率较低。到唐代，出现了曲辕犁，并且沿用到清代。据《全唐文》记载，曲辕犁在构造上不仅由直辕形式变成了曲辕形式，而且增加了犁壁、犁评、犁盘。其中，曲辕形式改变了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁铲上方，可用于翻土；犁评位于犁箭上方，通过调整犁箭高度来调整耕田的深度；犁盘位于犁最前端，用于拉接牛轭，便于牛转身，可省畜力。曲辕犁是我国古代农耕工具走向成熟的标志，是我国古代农业生产中的重要科技成果。农耕用具的完善，极大地提高了农业生产效率，使得有限的土地能够养活更多的人口。 “攀花”是织图的重要组成部分，绘制的是织女操作提花机的场景。图中，一位织女坐在较高的位置控制经线的起落，另一位织女则脚踩地综，投梭打纬，流利地织造所需的织锦。明代科学家宋应星在《天工开物》中较为详细地描述了提花机的构造和原理。织锦前，技术人员把纹饰绘制在纸上，然后根据绘图内容准备好所需的丝线，把丝线挂在提花机上，并在提花机的各种线口做好设置。随后，织女通过操纵提花机，即可把这种纹饰织出来。织女无需掌握织造锦纹的技术，而且可以重复操作提花机，以织出多幅同样的复杂锦纹。提花机的织花方法类似于今天的计算机编程，是我国古代纺织技术的最高成就代表。 （摘编自周乾《〈胤禛耕织图〉里的古代农业智慧》） 材料二： 生产力中人与生产工具是核心要素，本源是人，人主要从体力、技巧、智识三方面表现出自己的生产能力。生产工具革命的本质是人的延伸，生产工具是人的三方面能力的延伸。从这三方面生产能力对生产工具进行划分，可分为动力机、操作机（含传送机）、控制机三大类。动力机是提供能量的设备，为生产过程中的其他机械或设备提供所需的动力；操作机是直接参与生产过程，对物料进行加工、处理或转换的设备；控制机是负责监控、调节和管理整个生产过程的设备或系统。历史演变至今，人类的生产工具在不断“软化”，且与人类文明呈现出双向塑造的特点。 从历史角度看，生产力伴随着技术重大革新的跃升，往往都体现为生产工具的革命。农耕时代，随着工具的改进，农业生产逐渐走向精耕细作。耕作技术的发展与进步，为明清时期“湖广熟，天下足”奠定了坚实的基础。进入工业时代，蒸汽机、电动机等动力工具的发明和应用，使生产自动化和机械化成为可能，突破了人类体力的生理限制。具体来看，蒸汽机作为动力机的代表，为各种操作机提供了稳定的动力来源，使工厂生产从手工劳动向机械生产转变。机器生产逐渐替代手工劳动，但生产过程中的控制主要依赖人工操作和经验判断。电力的广泛应用和内燃机的发明，进一步推动了动力机的发展，电动机和自动化设备的出现则使操作机能够执行更加复杂的任务，使生产更加高效和便捷。信息革命时代，智能机器人和自动化生产线等高科技生产工具的出现，将人类的手工操作技巧转化为机器的程序化动作，甚至超越人类操作的精度与效率。人工智能和大数据技术的应用进一步推动了控制机的发展，通过算法决策替代人类的经验判断，使生产更加自动化、智能化。 当前，推进中国式现代化，迫切需要加快发展新质生产力。新质生产力以技术革命性突破为关键要素，本质是生产工具的革命。新质生产力“质的跃升”，在技术特征上，不同于传统生产力的边际革命，它表现为关键性颠覆性技术和前沿技术的涌现及其应用，既是质态跃迁的先进生产力，又是生产力系统的整体跃升，正在以数字化、智能化、融合化、绿色化的形式演进；经济特征上，催生出新产业、新模式、新动能，推动经济增长模式发生转变，形成以知识经济和数字经济为主的经济结构，推动社会生产力发展到一个新的高度，实现新的跃升；社会特征上，是人们的交往方式、生活方式发生深刻变化。总体上看，生产工具的革命性演变作为新质生产力“质的跃升”，将改变生产工具的形式和功能，改变生产方式和生产关系，同时对社会结构和人们的生活方式带来重大影响。 新质生产力有别于传统生产力，涉及领域新，技术含量高，它包括但不限于数字化和绿色化转型、智能制造、新一代通信技术等新兴产业和未来产业以及新发展模式，也包括对传统产业的升级。大力培育发展新质生产力，将有力地加快构建现代化产业体系。当前，太阳能电池、锂离子电池和电动汽车“新三样”已成为中国经济增长的核心动力，使我国在全球合作中保持竞争优势。借助人工智能和大数据技术，工具的智能化将人类的智识能力扩展至数据分析和复杂决策领域，形成“人机协同”的新型生产力。 总之，在新一轮科技革命和产业变革的浪潮中，推进中国式现代化，聚焦生产力革命的“质的跃升”，加快发展新质生产力，是高瞻远瞩的战略抉择。 （摘编自李国强《从生产工具演变的大历史视角，深入理解新质生产力“质的跃升”的划时代意义》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．曲辕犁结构上的改进和完善节省了人力和畜力，极大地提高了农业生产效率。 B．技术人员负责绘制纹饰、设置丝线，织女负责操作提花机，分工协作，职责明确。 C．“双向塑造”是指生产工具促进人类文明发展，人类文明推动生产工具革新。 D．随着人工智能、大数据技术等工具的普及应用，人不再是生产力的核心要素。 【答案】D 【解析】D.“人不再是生产力的核心要素”错，材料二说“生产力中人与生产工具是核心要素，本源是人”，可见，人依然是生产力的核心要素。故选D。 题型2 论据与论证 （25-26高一上·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “劳动教育”是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。长期以来，各地区和学校坚持教育与生产劳动相结合，在实践育人方面取得了一定成效。同时也要看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育正被淡化、弱化。对此，全党全社会必须高度重视，采取有效措施切实加强劳动教育。《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》强调，劳动教育是国民教育体系的重要内容，是学生成长的必要途径，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。实施劳动教育重点是在系统的文化知识学习之外，有目的、有计划地组织学生参加日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确劳动价值观和良好劳动品质。 （摘编自《中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》） 材料二： 劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用。劳动教育可以促进学生形成勤俭节约、踏实肯干、意志坚定、团结协作的优良品质，使之成为有大爱大德大情怀的人。品德修养需要在长期的社会实践中、在日常生活的点点滴滴中踏踏实实地磨炼达成。劳动教育对于深化教育改革、落实立德树人根本任务具有现实意义。劳动教育有助于补齐教育短板，实现“五育并举”。劳动教育不仅能够增强学生的体质，还能够培养学生的审美能力——劳动创造美，劳动本身就是美的行动。马克思主义劳动观认为，劳动是人的本质需要。劳动不仅创造了人类，也创造了世界，更是创造了人类社会的物质财富和精神财富。人类在劳动中进化发展，劳动是推动人类社会历史发展的决定性力量。因此，劳动教育可以帮助学生深刻理解劳动的本质、价值和方式，从内心深处产生对劳动的认同与尊重，从而树立正确的劳动价值观。现实中，劳动教育被淡化、弱化的原因是多方面的。从学校角度看，劳动与技术课程经常被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；有的把劳动当惩罚手段，劳动多教育少，忽视劳动观念和劳动习惯的培养。从家庭角度看，体力劳动和生产劳动在家庭教育中被忽视，家长往往只关心孩子的学业成绩，只要学习好，什么都不用干。从社会角度看，一夜暴富、不劳而获的思想有所蔓延，体力劳动和生产劳动被歧视。这些错误观念和行为严重影响了孩子，导致青少年学生劳动意识日益淡化，劳动能力不断退化。 （摘编自张力《加强新时代青少年劳动教育刻不容缓》） 材料三： 劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”。劳动教育不是简单的“让学生干活”，而是要通过劳动实践实现“育人”的目标。比如，组织学生参与校园绿化、食堂帮厨等日常生活劳动，不仅要让他们掌握基本的劳动技能，更要引导他们体会劳动的艰辛与价值，培养珍惜劳动成果的意识；开展农业种植、工业体验等生产劳动，不仅要让学生了解生产流程，更要通过团队合作、问题解决的过程，培养责任意识和创新能力；组织社区服务、公益劳动等服务性劳动，不仅要让学生贡献自己的力量，更要通过帮助他人、服务社会，培养奉献精神和公民意识。劳动教育要与德育、智育、美育、体育深度融合。例如，在科学课中融入实验操作、模型制作等劳动环节，既能提升学生的动手能力，又能加深对科学原理的理解（智育）；在美术课中设计手工创作任务，既能培养审美能力，又能通过动手实践感受创造的乐趣（美育）；在体育课中增加户外拓展、体能训练等劳动性活动，既能强健体魄，又能磨炼意志（体育）。只有将劳动教育贯穿于教育的各个环节，才能真正实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 （摘编自《新时代劳动教育：如何避免“形式化”？》） 1.下列选项中，不能作为论据来支撑材料二中“劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用”这一观点的一项是（   ） A．通过参与校园清洁活动，学生学会了珍惜他人的劳动成果，养成了良好的卫生习惯。 B．通过农业种植劳动，学生了解了农作物的生长过程，提高了自己的科学素养。 C．通过社区服务劳动，学生帮助了他人，增强了社会责任感和奉献精神。 D．通过参与家庭大扫除，学生与父母共同劳动，增进了亲子关系，培养了家庭责任感。 【答案】B 【解析】题干要求支撑“劳动教育对立德树人、促进学生全面发展有不可替代作用”的观点。 B.仅指向科学素养提升，属于智育的单一收获，没有体现立德树人的核心指向，其余三项都体现了劳动对学生品德、意志、责任等素养的培育作用，契合论点。 故选B。 （25-26高一上·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。 在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。 今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾、原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。 科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的“典籍里的中国”，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》） 材料二： 古籍今译“为什么”的问题，须从以下几个方面来理解。 从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。 从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、制度、规范、礼仪、习俗、观念、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 2．下列选项，不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”论述观点的一项是（    ） A．郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 B．茅盾：（翻译）就我的私见下个判断，觉得与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 C．邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 D．郭沫若：原作是诗，他的译文也应是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 3．材料一和材料二的论证侧重点各有不同，请简要分析。 【答案】2．C 3．①材料一侧重于论述古籍今译的方法与标准，包括“信、达、雅”的翻译原则、直译与意译的争论及各自适用范围。 ②材料二侧重论述古籍今译在传承和弘扬优秀传统文化上的意义和价值。 【解析】 2.题干要求论据支撑材料一“直译、意译各有优劣、适用不同文体，兼顾二者为佳”。 A.强调保存原意+译文流畅，兼顾直译求真、意译通达，可支撑。 B.宁愿舍弃外形保留神韵，侧重意译优势，符合原文对意译的论述，可支撑。 C.只讲译文要通俗易懂、读起来顺畅，只谈“达”，完全没有涉及直译、意译两种翻译方法的讨论，无法支撑题干观点。 D.诗歌翻译允许译者自由、保留诗意，对应原文文艺作品适合意译，可支撑。 故选C。 3.审题：分别概括材料一、材料二核心论述角度，区分二者侧重点。 梳理材料一：全文围绕古籍今译怎么做展开。先讲作用，重点阐释“信达雅”新标准；辨析直译、意译的异同、优劣、适用文体；还提及多媒体拓展今译形式。核心：古籍今译的理论、标准、翻译方法。 梳理材料二：全文围绕古籍今译为什么做展开。开篇直接点题，从传承文化、古籍现代形态、古代文化现代阐释三层，分析今译的价值与意义。核心：古籍今译的作用、文化价值、存在必要性。 答题结构：分两点，分别点明材料侧重+概括核心内容。 （25-26高一上·安徽芜湖·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。 《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收，除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。 在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。 游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。 《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。 《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。 当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。 （摘编自《半月谈》——《唤醒人人心中的“悟空”》） 材料二： 《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。 （摘编自中国社会科学网——《<黑神话：悟空>为何风靡全球》） 4．下列选项中不能作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（   ） A．《荒野大镖客》以1849年美国西部为背景，描绘了西部牛仔的生活，让玩家在完成一系列任务的同时，感受到西部牛仔身上的冒险和吃苦耐劳的精神。 B．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，让玩家梦回大明，经营江南，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红，同时带动了当地的旅游消费。 C．《原神》是一款为玩家提供了寻找宝藏、击败敌人的冒险游戏，而由其角色云堇演唱的《神女劈观》更是让众多从未接触过中国戏曲的外国网友叹为观止。 D．《绝地求生》以超大的实景地图，供玩家选择，百人同场竞技，锻炼彼此的默契感。紧张刺激的游戏体验和高度自由的玩法，使这款游戏备受玩家喜爱。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画线句的观点是“游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现”。要支撑这一观点，需要选择的论据能够体现游戏如何体现文化价值。 A．这款游戏通过背景设定和任务设计，展示了美国西部文化和牛仔精神，体现了文化价值。 B．这款游戏通过古代江南的背景设定，展示了中国传统文化，带动了相关产业的发展，体现了文化价值。 C．这款游戏通过角色和音乐，展示了中国戏曲文化，吸引了大量外国玩家，体现了文化价值。 D．这款游戏主要强调的是紧张刺激的竞技体验和高度自由的玩法，没有明显的文化背景或文化价值的体现。故选D。 提升·进阶突破 题型3 判断与推理 （25-26高一上·北京海淀·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料三 唐宋时期，最具时代特色的助饮方式是行酒令助饮。行酒令助饮多在巡（行）酒之后进行，它极大地调动了当时人们的饮酒情趣，唐宋酒令艺术的繁荣对唐宋饮酒之风的盛行起到了推波助澜的作用。唐代，酒令开始作为一个专有名称，特指酒筵上那些决定饮者胜负的活动方式。酒令在唐代形成后，很快就成为人们宴饮助兴的主要娱乐形式，从文人到百姓无不选择适应其活动的酒令来佐饮。唐代的酒令名目繁多，但现在人们能够知道的大约只有20多种。大多数唐代酒令至宋代时就已经失传了。宋人多不解唐代酒令这一现象，说明唐宋两代的酒令有很大的变化。唐宋两代的酒令及人们行令的差异主要表现在以下几点： 首先，唐代酒令以器具令居多，宋代酒令以文字令居多。唐代的器具令众多，如头盘（亦称投盘、骰盘）令、筹令等，这些酒令需要借助骰盘、筹等器具方能行令。与唐代器具令居多不同，留传下来的宋代酒令多是文字令。宋代文字令的盛行与宋代文人群体的迅速壮大密切相关。由于宋代统治者采用重文轻武的政策，加大科举取士的力度，大大刺激了宋代文化的发展，使宋代的文人群体日益扩大，整个社会的文化水平有了较大的提高，人们进行文字游戏的技巧也比较娴熟。酒酣耳热之际，宋人为后世留下了不少高水平的文字令。 其次，唐人行令强调胜负，宋人行令注重参与。唐人尚武任侠，争强好胜，行酒令时也往往强调胜负，负者要罚酒。唐人最喜欢在酒席上罚别人喝酒，有时看着对方醉倒而大乐不已。受此风影响，人们千方百计去寻找罚酒的理由，以致于你惩我罚，毫无休止。为公平处理因酒令而引起的纷争和更好地维持酒场秩序，唐人聚饮时常设酒纠（亦称席纠、觥使）。与唐代相比，宋人行令更注重参与，不太计较胜负。由于宋人行令不太强调胜负，酒席之上的纷争也大为减少，所以宋代酒纠的设置也不如唐代那么普遍。 最后，唐人行令比较豪爽，宋人行令比较文雅。唐人行令之所以比较豪爽，除了唐人普遍开放豁达之外，与唐代的酒令形式也不无关系。由于唐代的器具令居多，行令时，人们的注意力随着骰盘、香球等器具的运动而转移，往往面目紧张情绪激动。除器具令之外，唐代酒宴上还流行各种动作令。与此相反，由于宋代的酒令多为文字令，需要的是口齿清晰地吐字讲谈，而不是如狂似颠地大呼小叫，加之宋人行令不太强调胜负，酒席之上的纷争也大为减少，因此宋人行令就显得比较谦和、随意和文雅。 （取材于刘朴兵《从酒宴习俗看唐宋社会变迁》） 1.根据材料三，下列说法或推断不正确的一项是（   ） A．唐宋时期酒令是人们宴饮助兴的主要娱乐形式。 B．宋代整体文化水平的提高也提高了酒令的水平。 C．宋人行令更注重参与，因此行错酒令不必罚酒。 D．唐人行令的豪爽与当时的风气及酒令形式相关。 【答案】C 【解析】C.“宋人行令更注重参与，因此行错酒令不必罚酒”错误。原文强调的是“唐人行令强调胜负，宋人行令注重参与”“与唐代相比，宋人行令更注重参与，不太计较胜负”，并未言明不罚酒。 故选C。 （25-26高一上·广东肇庆·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据费孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，其社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的；这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 （摘自韩致宁、乔芳琦的相关文章） 材料三： 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （摘自贾永梅、胡其柱的相关文章） 2．根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，违反礼治规范所面临的舆论压力，是其最主要的惩罚性手段。 B．因为人可以逃避法律制裁却不能逃避社会舆论，所以礼治秩序比法治秩序更为优越。 C．当社会变迁加速，传统经验无法有效解决新问题时，礼治秩序便难以维持。 D．在“差序格局”中，个人对家族的“礼”最为遵从，对陌生人的“礼”则相对淡薄。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断能力。 A.“是其最主要的惩罚性手段”错误。由材料三第二段“尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从”可知，礼的实现“主要依靠个人自觉遵从”，并且“有时得靠惩罚性仪式赖以维持”。这说明舆论压力和惩罚性仪式都只是辅助手段，而非“最主要的惩罚性手段”。 B.“所以礼治秩序比法治秩序更为优越”错误。材料二指出“法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的；这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的”，这里只是说中国基层社会（乡土社会）中礼治秩序相对更稳定，但不能就此得出礼治秩序比法治秩序更为优越的结论。法治和礼治适用于不同的社会情态，各有其优势和适用范围，不能简单地进行优劣比较。 D.“个人对家族的‘礼’最为遵从，对陌生人的‘礼’则相对淡薄”错误。材料中并没有提及在“差序格局”中个人对家族的“礼”最为遵从，对陌生人的“礼”则相对淡薄。“差序格局”强调的是以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆，所有人的同心圆相互交错形成社会关系结构，但并没有体现对不同关系对象“礼”的遵从程度的差异。 故选C。 （25-26高一上·北京西城·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料二： 低空经济开启了万亿级市场的新赛道，各地纷纷抢抓产业机遇，竞逐“天空之城”。不过，受产业链长、区域发展不平衡等因素制约，低空经济发展之路还面临诸多的堵点与痛点。 低空经济的产业链包括上游、中游和下游。上游主要是原材料与核心零部件，包括航空材料、芯片以及电池等的研发与制造；中游主要是航空器，包括无人机、eVTOL以及各类配套设施的研发与制造；下游聚焦于产业融合，即如何将中游生产的产品服务应用于各个场景中。低空经济产业链涵盖低空制造产业、低空飞行产业、低空保障产业和综合服务产业四大板块。在产业链的牵引下，各板块资源相互作用，形成有机系统，共同构建出良好的产业生态，才能使低空经济健康发展。 构建低空经济产业生态的最大挑战是如何实现关键要素的共同演化。低空空域作为基础资源，为航空器技术创新以及新场景探索提供了充足的物理空间。空域的精细化管理和适度开放，可吸引更多企业进行新产品试飞，从而进一步促使企业主动创造新场景。以低空飞行器技术为代表的低空技术是低空经济发展的重要驱动力。低空技术的不断突破可以带动低空经济场景的拓展，还可以为低空空域的管理提供新思路。低空经济场景是低空领域新技术、新载运装备、新商业模式实际应用的具体情境或环境，是发展低空经济的根本与落脚点。新技术在实际的场景应用中实现迭代优化，才能带动产业链上下游的发展。 当下，很多城市直面挑战，积极探索构建低空经济产业生态的良策。深圳市在核心零部件和整机制造上实力强劲，还拥有大疆、丰翼科技等领军企业和1700多家低空经济链上企业，因此，深圳以技术创新为引领，开发、改进适应各种场景的低空飞行器，并研发出智能融合低空系统以提升低空空域的管理效率和服务水平。合肥以场景应用为引领，专门设立了场景公司，在骆岗公园开通国内首个全空间无人体系示范应用场景，以场景来倒逼技术创新，并积累空域管理经验。而北京、上海、杭州等15座城市则宣布携手共建低空经济生态圈。 低空经济竞争就是低空经济产业生态竞争。各地需要根据产业优势和自身禀赋找到自己的生态位，形成错位发展。地区间需要加强协同互动、资源共享。这样才能向“天上一张网，地上一盘棋”的产业协同生态迈进。 （取材于欧阳桃花、孟培军等的相关文章） 3.根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．离开产业链的牵引，低空经济产业四大板块资源将无法发挥作用。 B．产业链上游与中游实力强劲是深圳打造“天空之城”的优势之一。 C．低空经济产业链长，使得各地在产业竞争中的错位发展成为可能。 D．构建产业协同生态有利于解决低空经济区域间发展不平衡的问题。 【答案】A 【解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“将无法发挥作用”错误。材料二第二段提到“在产业链的牵引下，各板块资源相互作用，形成有机系统，共同构建出良好的产业生态，才能使低空经济健康发展”，可见“产业链牵引”是各板块形成有机系统、构建良好产业生态、实现低空经济健康发展的条件，而非唯一前提。 故选A。 题型4 补写 （25-26高一上·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 9月的长沙暑气仍盛，“穿越”到湖南第一师范学院，经过大礼堂，“偶遇”方维夏老师组织博物兴趣小组研讨问题；路过八班教室，听杨昌济先生讲伦理学如何“西为中用”，经世济民；在八班寝室，和“同学们”交流“三不谈”——不谈金钱、家庭琐事、男女问题，而要谈人的天性，谈中国、社会、世界和宇宙；在一口水井前，和“师生”们一起做“六段操”…… 原来，这是湖南第一师范学院师生精心设计排演的沉浸式大思政情景剧《征友启事》。观众在演员的带领下身临其境，纪念馆的14处纪念点被巧妙“串联”，包括青年毛泽东在内的一师学子励志苦读、尊师结友、确立信仰的学习生活情境得以“全感官再现”。 “1913年到1918年，毛泽东在湖南省立第一师范学校学习，被编入本科第八班，一代伟人改造中国与世界的远大理想从这里起步。纪念馆用丰富的展品讲述了以毛泽东为代表的老一代无产阶级革命家的成长成才经历，每年参加红色研学的学生数十万计。我们一直思考：如何以创新方式用好红色资源，打造更贴近青年的红色文化体验。”毛泽东与第一师范纪念馆馆长杨丹告诉记者，在湖南省委宣传部指导下，纪念馆联合湖南省委教育工委、湖南省教育厅共同打造了“第一师范”大思政课堂，从青年毛泽东发“征友启事”这个历史细节出发，精心编创剧本，经学校红色戏剧社师生一遍遍打磨脚本、深情演绎，将历史现场还原到观众面前，在互动体验中激发当下青年在强国建设、民族复兴新征程中积极作为、挺膺担当的责任感和使命感。 “红色戏剧社排演这一剧目，在激励大家立大志、胸怀天下的同时，也给同学们搭建了一个展示自己的舞台。”剧中饰演方维夏的红色戏剧社表演教师陈木易对一位学生的话印象尤深，“那位同学演得很投入，有一天对我说：‘老师，作为师范生我觉得好老师何处都有大讲台。’” 在湖南第一师范学院教育学院院长胡春光看来，毛泽东留给师生们的精神财富远远不止这些：“毛主席教导我们，要做人民的先生，先做人民的学生，这启发我们当老师一是要有大学问，二是要保持谦逊谨慎的态度，更重要的是不要忘记自己身上的责任，教为谁教，学为谁学——为党育人，为国育才。” “此外，毛主席注重体育锻炼，提出‘文明其精神，野蛮其体魄’，启示我们要培养德智体美劳全面发展的时代新人，‘体美劳’不可偏废。如今一师将日常跑步打卡纳入学生体育课成绩的一部分，还设立了很多体育俱乐部，开展丰富多彩的体育活动，培养学生的运动兴趣和技能，这些举措都是为了让大家少做‘低头族’，多上运动场。”胡春光介绍。 “毛主席当年学习的时候‘不动笔墨不读书’，这启示我无论是上课还是课后阅读都要做好笔记。学习古代文学、现代文学课程经常遇到陌生的作品和人物，勤做笔记不但便于复习，还可以加深理解。毛主席青年时每天坚持锻炼，我也制订了每天晨跑两三公里的计划，开始时确实一度想放弃，但后面越跑越觉得神清气爽，连学习效率都提高了！”在剧中饰演青年学生的汉语言文学专业大二学生杨欣钰告诉记者。 “文物旧址就是育人现场。如今一师全方位构建了红色育人体系，红色场馆育人是重要部分。参观纪念馆是新生入学第一课；中国近现代史纲要课的课堂从教室搬到了展馆；我们还打造了介绍一师早期新生群体的红色校史课程，编写了毛泽东与第一师范纪念馆的红色教材等。”毛泽东与第一师范纪念馆教师赵小玚说，“以馆育人，我们一直在路上！” （摘编自《湖南第一师范学院：沉浸式感受“恰同学少年”》） 材料二： 红色地标承载着独特的精神密码，是开展爱国主义教育、传承红色基因的核心载体。如何让红色资源从“静态陈列”转向“动态育人”，实现从“参观流量”到“育人质量”的转化，是新时代红色教育面临的共性课题。 近年来，多地红色场馆突破传统展陈模式，探索出各具特色的活化路径。湖南第一师范以“征友启事”等历史细节为切口，用情景剧串联文物旧址，让百年前的青春场景“可感可触”；北大红楼推出“新青年”沉浸式讲解，通过角色扮演还原历史现场；长征国家文化公园运用VR技术重现革命历程，让遥远历史贴近青年认知。这些实践共同指向一个核心：红色教育的活力源于与青年的情感联结，唯有让历史“活”在当下，才能让精神代代相传。 活化利用绝非脱离史实的“创造性改编”，而是以严谨考证为根基的创新表达。湖南第一师范的情景剧场景均有史料支撑，北大红楼的讲解内容严守历史本真，这种“史实则不虚”的创作原则，确保了红色精神传递的准确性与严肃性。脱离史实的过度演绎，只会消解红色资源的教育价值，背离育人初衷。 从育人实效看，成功的红色教育必然完成从“认知”到“践行”的闭环。当青年在沉浸式体验中感悟“为党育人，为国育才”的使命，将“不动笔墨不读书”“野蛮其体魄”等理念转化为日常行动，红色地标便真正实现了从“参观景点”到“精神家园”的升华，红色基因也随之融入青年血脉。 （摘编自《“走读湖湘”活动获奖纪实》） 1.某校计划打造红色校本课程，升级育人模式。负责人在启动大会上发言，请结合材料补全下面语句，每处不超过10个字。 打造优质红色育人体系需把握三个关键：一是________，确保红色精神传递准确严肃，筑牢育人根基；二是________，建立红色资源与青年的情感联结，搭建体验桥梁；三是________，把红色基因融入青年血脉，彰显育人实效。 【答案】以真实史料为核心 以沉浸式体验为载体 以实践转化为目标 【解析】本题考查学生筛选信息、情境补写的能力。 ①处对应材料二“以严谨考证为根基”“史实则不虚”，可填：以真实史料为核心。 ②处对应材料二“红色教育的活力源于与青年的情感联结”“让历史‘活’在当下”，要体现搭建青年与红色资源情感联结的方式，材料一中情景剧等沉浸式形式是核心创新，因此要创新红色体验形式，可填：以沉浸式体验为载体。 ③处对应材料二“从‘认知’到‘践行’的闭环”“融入青年血脉”，概括为推动精神落地践行，可填：以实践转化为目标。 （25-26高一上·湖南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动谱写时代华章，奋斗创造美好未来。党的十八大以来，习近平总书记高度重视关心劳动群众，礼赞劳动创造，强调“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，勉励广大劳动者在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。新时代新征程，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于鼓舞全党全国各族人民挺膺担当、奋发有为，踊跃投身以高质量发展全面推进中国式现代化的火热实践具有重大而深远的意义。 劳动是人类的本质活动，是推动人类社会进步的根本力量。马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”中华民族5000多年的文明史，是中华儿女胼手胝足创造出来的；中国共产党百余年的奋斗路，是团结带领工人阶级和广大劳动群众披荆斩棘开辟出来的；新时代创造的新伟业，是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的。在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。这些精神根植于中华民族勤劳奋斗的优良传统，形成于中国共产党团结带领中国人民筚路蓝缕的奋斗实践，是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神硕果，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，为一代又一代中国人民顽强拼搏、勇毅前行点燃了精神火炬。 高质量发展需要高素质的劳动者队伍，高素质的劳动者队伍建设离不开精神力量的坚实支撑。劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神，塑造劳动者严谨、执着、实干、创新的美好品质。航天焊工高凤林以精益求精的态度练就了焊接火箭“心脏”的高超本领，用专注和坚守攻克技术难关；港口工人张连钢以刻苦钻研的精神打破了国外长期的技术封锁，助推中国港口自动化从“一片空白”到“世界领先”的华丽蜕变；飞机钳工胡双钱以“100%合格”的追求，铸就了超越机器的极致工艺，用匠心追求中国大飞机制造的梦想……广大劳动者积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，在平凡岗位上干出了不平凡业绩，为推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家贡献了智慧和力量。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力，推动进一步形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。着眼于国家发展的战略需求，在产业转型、技术升级等关键领域倡导实干创新，培养造就与发展新质生产力需要相匹配的知识型、技能型、创新型产业工人大军，为强国建设积蓄人才力量。强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵，讲述精彩劳动故事、礼赞先进劳模事迹、崇仰大国工匠精神，在全社会营造劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。通过健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度，增强劳动者的获得感、成就感、幸福感，让广大劳动者充分体会到“强国圆梦，功成有我”的自信自豪之情。 新时代是百舸争流、千帆竞发、万桨齐进的奋斗时代，为每个人提供了无比广阔的人生舞台。今年是“十四五”规划收官之年，也是进一步全面深化改革的重要一年。抓住了机遇就能赢得战略主动，乘势而上事业就能迎来大发展。面对世界之变、时代之变、历史之变，只要我们抱定“一勤天下无难事”的坚定信念，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤奋工作、锐意进取、勇于创造，撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，就一定能在全面建设社会主义现代化国家新征程上书写新的奋斗篇章、创造更加光明的未来。 （摘编自《人民日报》2025年4月25日） 材料二： 在第三届工匠大会期间，国家有关部门负责人、两院院士及科研机构、知名企业、高等院校代表，还有地方工会负责人和大国工匠等代表一致认为，大国工匠在推进中国式现代化中有着不可替代的地位和作用，无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造，他们是这个时代全社会应该追逐的“明星”。 产业工人是实施创新驱动发展战略、加快建设制造强国的骨干力量。大国工匠和工匠人才是高素质产业工人的代表。推动“量”到“质”的转变需要工匠精神，攻克“卡脖子”难题需要工匠技艺，实现科技自立自强需要大量富有创新精神和创造活力的工匠人才。正是在这一背景下，培养大国工匠和更多高技能人才成为关乎国家长远发展的战略抉择。 2024年，中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》，明确力争到2035年，培养造就2000名左右大国工匠、10000名左右省级工匠、50000名左右市级工匠，以培养更多大国工匠和各级工匠人才为引领，带动一流产业技术工人队伍建设，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业提供有力人才保障和技能支撑。为实现这一任务，全国总工会印发了《工匠人才培育实施办法》，为培育更多大国工匠、能工巧匠提供有力支撑和保障。 有一组数据折射出大国工匠工作蓬勃发展的态势：全总举办了大国工匠人才培训营，每年投入约1400万元专项资金；各地培养了1万余名省级工匠、5.5万余名地市级工匠；全国已建成各级各类工匠学院2600多家；“职工之家”APP建起线上“工会服务职工技能云”，为职工提供随时随地的线上培训等。与此同时，来自大国工匠和高技能人才创新创造的成果也如雨后春笋，处处生发。 全面建成社会主义现代化强国，需要包括大国工匠和高技能人才在内的亿万劳动者的团结奋斗。培育更多大国工匠和高技能人才，需要各方协同努力。 （摘编自《工人日报》2025年9月25日） 2.请结合材料内容，在横线处填写恰当的内容，每个空不超过12个字。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，能够激发劳动者的创造热情，塑造其严谨、执着等美好品质，是①__________的重要保障。无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开②__________的创新创造。为此，国家正致力于构建③__________，以系统化地培养更多高技能人才。 【答案】推动高质量发展 大国工匠和工匠人才 多渠道的工匠培育体系 【解析】 ①结合材料一第3段“高质量发展需要高素质的劳动者队伍”“劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神”等，可知“弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，是高质量发展的需要，故此处填：推动高质量发展。 ②材料二第1段明确指出“无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造”，故此处填：大国工匠和工匠人才。 ③结合材料二第4段“全国已建成各级各类工匠学院2600多家；‘职工之家’APP建起线上‘工会服务职工技能云’，为职工提供随时随地的线上培训等”，可知我国正着力构建多渠道的工匠培育体系，故此处填：多渠道的工匠培育体系。 培优·创新拓展 题型5 主观题 （25-26高一上·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1．两则材料在论述“文学自觉”时，论述思路有何不同？请结合文本简要分析。 2．陶渊明的《归园田居（其一）》是魏晋文学的经典之作，请结合两则材料对“文学自觉”的论述，从“审美追求”“个体生命意识”“情感表达”三个角度，分析这首诗如何体现“文学自觉”的特质。 【答案】 1．①材料一：以“标志”为核心展开，从“文学独立于学术”“文体辨析明晰”“自觉追求审美特性”三个维度分点例证，由“史”到“论”，纵向梳理南朝以前文学自觉的表现，侧重梳理其外在特征。 ②材料二：以“进程与内涵”为核心，先分析文学自觉的前提，再阐述其渐进过程和创作意识，最后说明其意义，侧重挖掘其内在动因与本质。 2．①审美追求：诗歌运用“方宅十余亩，草屋八九间”等朴素清新的语言，用对偶句式，如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等，体现对语言形式美、意境美的自觉追求。 ②个体生命意识：陶渊明在《归园田居（其一）》中表达了对官场的厌倦和对田园生活的向往，体现了个人的生命体验和价值观。 ③情感表达：通篇直抒“恋”“思”“复得返自然”的欣喜，情感从压抑到解脱，情感真挚自然，体现了“文之抒发感情以情动人”的自觉主张。 【解析】 1．本题考查学生比较分析论证思路的能力。 ①材料一：以“文学的自觉有三个标志”为核心，采用分点例证的方式展开。先讲文学从广义学术中分化独立，再谈文体辨析的细致化与明确化，最后强调对文学审美特性的自觉追求，从汉至南朝的文学发展史到提炼标志的论述，纵向梳理外在特征，清晰呈现文学自觉的具体表现。    ②材料二：以文学自觉的进程与内涵为核心，先分析文学自觉的前提，再阐述其渐进过程和创作意识，最后说明其开启唐代文学意义，侧重挖掘世情思想演变、人之觉醒的内在动因与自觉创作意识的本质。 2．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①审美追求：材料一指出，文学自觉的标志之一是对审美特性的自觉追求，包括语言形式美、意境美等。《归园田居（其一）》中，“方宅十余亩，草屋八九间”等语句语言朴素清新，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等对偶句式工整，既营造了宁静优美的田园意境，又体现了对语言形式美的自觉打磨，契合文学自觉的审美追求。    ②个体生命意识：材料二强调，文学自觉体现为个体生命意识的觉醒。诗歌中，陶渊明明确抒发对官场的厌倦和对田园生活的向往，将个人的人生选择与生命感悟融入作品，凸显了个体生命意识的觉醒，是文学自觉的重要体现。    ③情感表达：材料一提到，萧绎界定的“文”强调“抒发感情以情动人”，这是文学自觉的重要特征。《归园田居（其一）》从对田园的“恋”“思”，到摆脱官场束缚的欣喜，情感从压抑到解脱，真挚自然，完美契合“文以情动人”的自觉主张，体现了文学自觉的情感表达特质。 （25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型人物报道在人民群众中发现典型、宣传典型，是构建和谐社会的时代需要，反映着时代前进的脉搏。新时代主流媒体的典型人物报道需要尊重时代特色，适应融合业态、创新报道话语，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力。《人民日报》作为我国纸媒的典型代表，近年来主动求变，推出了一系列贴近民众、情真意切的典型人物报道，为地方媒体的相关工作提供了一个出色的范例。 步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显，快递小哥、一线医务人员、在校大学生等各行各业的平凡人物得以出现在报道中。如《人民日报》推出的“青春派”系列报道，主动触及受年轻群体关注的小众群体，在“大”社会背景下对“小”个人观察与解构，使小人物与大时代之间形成共振，激励更多人主动担当使命，坚守不忘初心。 新时代典型人物报道强调对于人物生活“本色”的还原。在记录时，不回避人物的缺点与性格上的缺陷，即便是党员干部，也愿意在报道时还原他们工作生活中的困惑与苦恼。在视角层面，抛弃了往常典型人物报道所惯用的“全知视角”与“外视角”，转而使用以事件当事人或亲历者为主体的“内视角”作为主要叙事视角。叙事视角的转变有效消除了受众同典型人物之间的疏离感，为二者之间的心灵沟通搭建了桥梁，使典型人物完成了从“道德圣人”向“自然人”的现代形象转变。 先前的典型人物报道话语逻辑较为单一，多采用宏微观结合（宏观社会背景+微观人物故事）的叙事路径。此种报道方式虽在反映时代特点上有一定优势，但普遍存在着报道套路化、人物扁平化等问题，越来越难以满足当下融媒体时代的传播需求。新时代典型人物报道的创新体现在叙事语言上的亲和感与细节化：善用短句，增加引语，一改往日的说教气息；注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神；加强生活的呈现，生活化气息扑面而来，更易使读者与典型人物之间形成情感上的共振。 新媒体时代，传统的即时性、片段化的人物报道难以发挥出持久的影响力，难以积攒足够的用户关注，难以烘托出正能量传播的声势。《人民日报》近些年的典型人物报道主动延伸报道链条，策划大型、长期的新闻行动，构建系统化的典型人物报道体系。2019年5月，《人民日报》对先进人物杜富国的报道进入第二阶段，此时距离他受伤已时隔半年，《人民日报》从细节入手，通过对其周围人物细致入微的访谈，二次深挖英雄背后不为人知的一面，将平凡而伟大的中国军人形象刻画得更加全面与具体。对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿，通过对人物“细水长流”的动态展现，让人物身上所展示的时代精神传播得更加深远。 全媒体时代，典型人物报道需要全新的思维与技术上的支持，主动融合多元视听符号来集中展示人物风采，能在最短时间内寻求与受众之间的信息共鸣点。碎片化阅读主导的网络环境，典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现，而是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。一个关键特征、一个最佳角度，往往就能引发网友集体“破防”，造就出一篇“出圈”的优质新闻报道。 新时代，典型人物报道依然发挥着难以替代的关键作用，可以带给人们精神鼓舞和前进动力。新时代的典型人物报道，“大而全”不再是唯一的衡量指标，如何从细节入手，用亲切的语言精准捕捉人物身上的“人性闪光点”，构建出立体可感的人物形象显得越发重要。主流媒体应当创新报道文风、打通传播渠道、优化情感体验、主动融入用户视角，塑造出新时代情真意切、鼓舞人心的典型人物形象。 （摘编自王帅《新时代主流媒体典型人物报道创新刍议》） 材料二： “全忠，2月14日，咱们一家三口站台上见。”这是一本普通家庭日记本上的留言。这样的日记一写就是23年，用掉了12本日记本，留下6820多条只言片语，长达24万余字。 写下这段留言的妻子叫任亚娟，是兰州铁路局兰州客运段武威南车队队长。丈夫李全忠，是兰州客运段宁波车队副队长。虽然同在一个单位上班，但因为从事不同车次的客运管理工作，夫妻两人在家碰面的机会少之又少。1995年，两人步入婚姻殿堂不久，甜蜜的家庭生活就被忙碌的工作带走了————夫妻二人一个值乘北京列车，一个值乘乌鲁木齐列车，每隔3周才能相聚一次。 “那时候哪有手机、微信这么方便的沟通平台？我们就把家里需要办的事情都记在日记本上交代给对方，一来二去，日记本就成了我们两人之间最主要的沟通纽带。”任亚娟回忆说。 翻开一本本泛黄的日记本，上面密密麻麻记录着夫妻二人23年来的点点滴滴。如今，这些留在家庭日记上的“微记录”，被同事们翻出来，赞为“最美留言”。 “亚娟，昨晚在列车上没合眼吧？一回来就趴在沙发上睡着了，看着好心疼。你最喜欢的冬果梨汤熬好了，在茶几上，醒来记得喝，我先出乘去了。” “亲爱的，这两天武威温度下降得厉害，你的毛衣毛裤我洗好放在卧室第一个衣柜里了。记得穿上，保重！” “全忠，女儿说什么时候咱们一家三口能坐在一起吃上你做的臊子面？我都不知道哪一天，心凉！” “亚娟，你荣获全局十大‘最美贤内助’，真替你高兴。但我觉得这个奖，颁给我也合适呢，哈哈！” “现在翻一下，23年的心酸与牵挂历历在目。”李全忠说。 （摘编自康劲、黄贵彬、马勇强《“见字如面”23年》） 3．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 4．材料二曾获第二十八届中国新闻奖通讯类一等奖，如果你是评委，请结合材料一中提到的“新时代典型人物报道的创新方法”写出获奖理由。 【答案】 3.①结构严谨，逻辑清晰。采用了总——分——总的论证结构，开头段总写典型人物报道的时代价值和《人民日报》创新的范式，中间五段分别从聚焦基层人物、转换叙事视角、强化生活叙事、动态延伸报道、善用全媒渠道等角度分析了主流媒体新时代典型人物报道的创新方法，最后一段加以总结。 ②论证方法多样。材料一综合采用举例论证、对比论证等多种论证方法，论证有力。 ③论证语言生动，充满时代气息，富有力量。如“对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿”“细水长流”等句运用比喻，使论证语言生动形象。“闪光点”“高光时刻”“破防”“出圈”等充满时代气息的语言极大拉近了与读者之间的距离，增强文章的说服力。 4．①聚焦基层人物，彰显平凡人物的时代光芒。报道聚焦兰州铁路局一对平凡的列车员夫妻，通过对他们“聚少离多”生活状态的刻画，反映了中国铁路事业的飞速发展以及无数基层劳动者为之付出的缩影。 ②本色还原，内视角叙事引发情感共鸣。文章大量采用主人公的直接引语和家庭日记的原句，消除了受众同典型人物之间的疏离感。 ③细节描摹，亲和语言构筑情感连接。记者敏锐地捕捉到“12本日记本”、“6820多条只言片语”、“24万余字”等具体的数字，这些细节放大了平凡生活中的深情与坚守。通篇语言朴实无华，如同邻里闲话家常。 ④精准捕捉，“闪光点”成就现象级传播。这篇报道精准地抓住了能够引发广泛情感共振的“闪光点”，“家庭留言本”这一载体本身就极具独特性与情感张力。报道主人公23年的坚持，精准触动了当代社会人们对快节奏生活中亲情与爱情维系的情感痛点，从而实现了集体共鸣与“出圈”传播。 【解析】 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结构严谨，逻辑清晰：采用总——分——总结构。开头总述典型人物报道的时代价值及《人民日报》的创新范例，中间分述聚焦基层、转换视角、强化生活叙事、动态延伸报道、融合全媒渠道五大创新路径，结尾总结核心要求，层层递进、脉络分明。 ②论证方法多样：以举例论证为主，如列举“青春派”系列、杜富国二次报道等实例；兼用对比论证，将新时代报道与传统报道的话语逻辑、传播方式对比，论证更具说服力。 ③语言生动且富时代感：运用比喻（如将持续报道比作“挖掘一座永不枯竭的油矿”）让表达形象；“闪光点”“破防”“出圈”等流行词汇，拉近与读者距离，既贴合融媒体语境，又增强论证感染力。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①聚焦平凡人物，彰显时代价值。报道以铁路系统普通列车员夫妻为核心，通过他们23年聚少离多的工作生活，折射出基层劳动者的坚守与奉献，契合新时代典型人物报道“下沉基层、多元主体”的创新方向。 ②本色还原，拉近距离。大量引用夫妻日记原句与直接引语，不刻意美化，真实呈现心酸、牵挂与温情，消除受众疏离感，实现从“道德符号”到“自然人”的形象塑造。 ③细节鲜活，语言亲和。捕捉“12本日记”“6820条留言”等具体细节，以朴实家常的语言描摹生活点滴，让情感传递更真切，符合“细节化、生活化”的叙事创新要求。 ④精准捕捉，实现出圈传播。以“家庭留言本”为独特载体，聚焦23年的情感坚守，精准触碰当代人对亲情、爱情的珍视痛点，引发集体共鸣，契合全媒体时代“抓高光时刻”的传播逻辑。 $专题02 信息类文本阅读 基础·固本强基 题型1 理解与分析 题型2论据与论证 提升·进阶突破 题型3 判断与推理 题型4 补写 培优·创新拓展 题型5 主观题 2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 基础·固本强基 题型1 理解与分析 （25-26高一上·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文化自觉”这一概念最早是由社会学家费孝通先生在1997年提出的，目的是应对全球文化交融发展的现状，让中国文化更好地被认知、理解和接受。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。” 目前，媒体已进入意识觉醒时代，短视频成为自媒体创作者的重要工具。在这种低门槛的形式被大众广泛接受时，短视频内容市场的低俗乱象也就应运而生。短视频作为大众文化消费的对象，也是大众精神家园构建的重要组成部分。但短视频不应仅限于满足大众的诉求，制作者应通过增强自身文化自觉意识，引导并唤起大众的文化自觉。自媒体平台上的短视频作品，作为被大众广泛接受的作品，应该在调动大众感性情绪的同时，注重加强自身内容的理性逻辑，强调反思的重要性。只有能够引起观众思考的优秀作品，才能具备更持久的生命力，从而实现可持续发展。 李子柒团队的短视频作品取材在最开始大多与食物有关，随着团队的成长，其作品的涉及面也越来越广，可不论作品的核心是什么样的产品，他们始终抱持着对于“根源”的追寻。在长达5分46秒的作品《用鲜花给自己做了套胭脂》中，强调胭脂使用效果的时长甚至没有超过1分钟，其视频的大部分内容都用来展示胭脂的制作过程。从蜂蜜、花瓣等原材料的采摘，到胭脂的浸泡、研磨等过程，视频中均有表现，真正还原了胭脂的制作全貌。 这种对于“根源”的追求，不仅仅是表面上对于对象形成机理的展示，也是制作者对于对象的情感和对象背后文化内蕴的尊重。虽然如今的大众都很熟悉“胭脂”这类物品，可其背后所包含的“勤劳”“智慧”“尊重自然”等文化底蕴却被人们逐渐淡忘。李子柒的视频抱着寻根的态度，唤回民族久远的文化记忆，让受众重燃对中国传统文化的热情。 其实，在李子柒的视频作品中，关于“真”的探讨也曾遭人诟病。研究者薛海珍曾撰文指出李子柒忽略了传统工艺制作、农业劳作的耗时耗力，仅几分钟的影像化呈现，容易给观众造成“不劳而获”的假象。而事实上，李子柒取得的成就并非源于其对于传统文化的粉饰，恰是源于其对传统文化“本真”的发展。例如，她的作品中美食类视频，都是从食材的播种开始视频记录，短短五分钟常常展现了食材的播种到美食的制作的过程。这样的方式将美食的制作过程展现得淋漓尽致，从本源上展现出了一种真实和真诚。从另一个角度说，李子柒的作品取材多为大众可以获取的物品，如此特性也让许多受众尝试模仿其视频中的物品的制作过程，这样来看，其短视频作品促进了人们去探究和还原传统文化的“真”。 （摘编自满静《浅谈短视频自媒体内容生产的文化自觉—以李子柒系列短视频为例》） 材料二： 当今已进入信息时代，东西文化之间的交流、相互吸收和融合已成必然的趋势。与此同时，文化多元化和保存不同民族、地区传统文化特质的寻根意识，也在不断地增长。我们既不应因融合而抛弃民族传统文化的特质，也不当以保存民族传统文化特质为由，拒绝交流、吸收和融合。对于这两种时代的趋势，无论是东方人还是西方人都应当在认识上和行动上有一种自觉。近代以来，由于历史的原因，在相当长的时期里，许多东方人在文化问题上有一种偏识，即对西方文化的盲目崇拜和对东方文化的自惭形秽。因此，对于东方人来说提高对于东方文化的自觉，更加具有特别重要的意义。 东方人的这种文化上的自觉，首先应当纠正把现代化等同于西方化的偏识。这种偏识主要是由于有些人只强调东西文化之间的古今区别而造成的。20世纪30年代，中国文化思想界曾经发生过一场关于现代化与西方化、中国本位文化与西方文化关系的大争论，当时有相当多的学者已强烈地意识到，在中西方文化的交流和融合过程中，保持民族文化主体自觉的重要性。有的学者讲，“一个民族失了自主性，决不能采取他族的文明，而只有为他族所征服而已”。所以，只有“恢复中国人的自主性，如此才能有吸收外族文化的主体资格”（张东荪）。有的学者则说，“没有本位意识，是绝对不可与外来文化接触的”，因而提出在文化上应坚持“不忘自己”“为的自己”和“不独化、不同化”的原则。所谓“不独化”，是说“我们应该了解世界生活和世界文化的相关性，不可闭关自守地企求复古”；所谓“不同化”，是说“我们应该尊重我们独立自尊的文化与民族，不可在与欧美文化接触之时，便为欧美文化所同化”。总之，他们认为在文化问题上，“自大心是不可有的，自尊心和自信心却是绝对离了不可的。盲目的保守固然危险，随便乱化也是笑话”。这些论说体现了一种现实的态度、一种坚持以民族文化为主体的独立自强精神，它也是我们今天所应当坚持的。 （摘编自楼宇烈《对东方文化的反思与展望》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通提出“文化自觉”旨在应对全球文化交融的现实困境，并指出其形成需基于对自身与他者文化的深入认知。 B．短视频因制作门槛较低，易引发内容低俗化问题，这使其难以承载具有理性逻辑与文化深度的表达，无法引发观众思考。 C．《用鲜花给自己做了套胭脂》较为详实地展示了胭脂的制作过程，还原了传统技艺的本真，能够唤起观众对文化根源的追寻。 D．李子柒的视频作品取材多为大众可以获取的物品，其制作过程易于模仿，促进了人们去探究和还原传统文化的“真”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中阐述了费孝通先生提出“文化自觉”这一概念的背景，并借费先生的话说明了“文化自觉”形成所需的过程。 B．尽管有人质疑李子柒的视频对于“真”的呈现，认为它们可能给观众造成误导，但其作品恰恰展现出了对传统文化“本真”的发展。 C．东西方文化的交流应以平等的姿态互相交流、吸收和融合，从文化角度分析，只有提高东方人的文化自觉才能解决这个问题。 D．从文化自觉的角度看，我们既不能闭关自守，也不能被外来文化所同化，才是当今要坚持的正确态度。 （25-26高一上·辽宁大连·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “数字阅读”作为一种新兴的阅读方式，其影响已远超工具层面，正在重塑一代人的思维习惯与知识结构。中国新闻出版研究院最新发布的《2024年全国国民阅读调查报告》显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率已达82.1%，其中超过三成的阅读者表示，长期数字阅读后，要进入深度阅读状态变得困难。 这种重塑在带来便利的同时，也潜藏着认知危机。数字阅读的特性是信息碎片化、内容浅表化、逻辑跳跃化。 ① ，大脑的神经回路会被重塑，更倾向于处理高刺激的信息，而难以适应传统纸质阅读所要求的持续、线性的专注力与深层次思考，这导致了一种普遍的“阅读倦怠”：人们看似在不停地阅读，实则停留在信息获取的表面，难以沉下心来构建完整的知识体系，批判性思维与逻辑思辨能力也在无形中被削弱。从这个意义上说，数字阅读在扩展我们阅读广度的同时，也可能正在牺牲思维的深度。 （摘编自韩晓波《数字阅读对认知能力的重塑与挑战》） 材料二： 面对数字阅读带来的挑战，我们无需视之为洪水猛兽，而应思考如何“驯化”技术，使其服务于深度思考。 首先，核心在于培养数字时代的“元认知”能力。即读者需要对自身的阅读习惯、思维过程有清晰的觉察与监控。在点击链接前，不妨自问：我本次阅读的目标是什么？这条信息与我的目标相关吗？通过这种持续的自我提问， ② ，将碎片化阅读纳入有目的的轨道。 其次，应积极采用“整合式阅读”策略。可以将数字阅读作为发现兴趣、获取资讯的“侦察机”，而将纸质书、长文精读作为构建知识体系的“基石”。例如，通过一篇公众号文章引发对某个话题的兴趣，继而主动去寻找相关的书籍、学术论文进行系统化研读。技术本身也可以是解决方策的一部分。利用笔记类App构建个人知识库，将碎片信息通过标签、链接等方式进行归档、整合，使之结构化，变“收集”为“消化”，从而完成从信息到知识的转化。 最后，社会应倡导并营造深度阅读的文化氛围。无论是家庭中的“共读时光”，还是学校里的“整本书阅读”计划，其目的都是为个体创造一个能暂时脱离数字干扰、沉浸于思想海洋的“飞地”。 真正的阅读自由，不是拥有无限的信息选择，而是拥有选择专注与深度的能力。 （摘编自肖红《“驯化”数字阅读：在碎片化时代构建深度思考能力》） 材料三： 对于数字阅读， ③ 。有学者指出，对数字阅读的批评常隐含着一种对传统阅读方式的“怀旧浪漫化”，以及对新媒介技术的“批判惯性”。他们认为，数字阅读催生的并非全是“浅薄”，也可能是一种新的“分布式认知”和“网络化思维”。 在这种视角下，数字阅读的特点在于通过超链接将不同信息节点关联起来，这恰恰模拟并锻炼了人脑进行联想、跳跃的非线性思维模式。熟练的数字阅读者能够快速在不同信息源之间进行切换、比对、验证，这种能力在信息爆炸时代同样至关重要。他们更像是信息的“冲浪手”与“编织者”，而非传统的“沉浸者”。这种新型思维模式，对于解决复杂多变的现实问题，或许更具适应性。 因此，问题的关键或许不在于阅读载体的“纸”或“屏”，而在于阅读行为本身是否具有主动性、目的性和建构性。无论是哪种媒介，被动接收信息都无法达成深度阅读。我们需要超越简单的媒介对立，转向对阅读主体——人的认知策略与阅读方法的关注。 （摘编自刘蔚《数字阅读与网络化思维的兴起》） 3．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，数字阅读接触率的持续提升，标志着全民阅读已进入高质量深化发展的新阶段。 B．材料一提及的“阅读倦怠”，主要指读者因阅读时间过长而产生的生理与心理上的疲惫感。 C．材料二提出的“整合式阅读”，核心是将数字阅读作为辅助，最终导向系统化的深度阅读。 D．材料二认为，营造深度阅读的文化氛围是社会层面的责任，与读者个人的阅读实践关系不大。 4．下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料三认为，学界对数字阅读的某些批评，可能源于对传统阅读方式的不自觉的美化。 B．“分布式认知”指将认知任务分散到外部环境中，这与数字阅读的超链接特性高度契合。 C．材料三将熟练的数字阅读者称为“冲浪手”，意在强调其阅读速度快、信息吞吐量大。 D．材料三的结论是：阅读的深度与媒介无关，完全取决于读者是否具有主动建构的意识。 （25-26高一上·安徽合肥·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 故宫博物院藏有的《胤禛耕织图》册，是雍正帝为劝课农桑而下令绘制的科普图册，其中包含了大量的古代农业智慧。该图册共有52幅图，其中，耕图包含“浸种”“耕”“溉灌”“收刈”等内容，织图包括“浴蚕”“采桑”“攀花”“裁衣”等内容。 “耕”是耕图的重要组成部分，绘制的是犁耕的场景。在人类历史的长河中，工具始终伴随着文明的发展，各个朝代中，劳动人民不断改进犁的构造。神农氏时期出现了耒耜，用于翻整土地。随着古代生产水平的提高，更先进的犁开始出现。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直辕（牵引用）、犁底（安装犁铲用）、犁铲（破土用）、犁箭（确定耕深用）等部件组成，耕田效率较低。到唐代，出现了曲辕犁，并且沿用到清代。据《全唐文》记载，曲辕犁在构造上不仅由直辕形式变成了曲辕形式，而且增加了犁壁、犁评、犁盘。其中，曲辕形式改变了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁铲上方，可用于翻土；犁评位于犁箭上方，通过调整犁箭高度来调整耕田的深度；犁盘位于犁最前端，用于拉接牛轭，便于牛转身，可省畜力。曲辕犁是我国古代农耕工具走向成熟的标志，是我国古代农业生产中的重要科技成果。农耕用具的完善，极大地提高了农业生产效率，使得有限的土地能够养活更多的人口。 “攀花”是织图的重要组成部分，绘制的是织女操作提花机的场景。图中，一位织女坐在较高的位置控制经线的起落，另一位织女则脚踩地综，投梭打纬，流利地织造所需的织锦。明代科学家宋应星在《天工开物》中较为详细地描述了提花机的构造和原理。织锦前，技术人员把纹饰绘制在纸上，然后根据绘图内容准备好所需的丝线，把丝线挂在提花机上，并在提花机的各种线口做好设置。随后，织女通过操纵提花机，即可把这种纹饰织出来。织女无需掌握织造锦纹的技术，而且可以重复操作提花机，以织出多幅同样的复杂锦纹。提花机的织花方法类似于今天的计算机编程，是我国古代纺织技术的最高成就代表。 （摘编自周乾《〈胤禛耕织图〉里的古代农业智慧》） 材料二： 生产力中人与生产工具是核心要素，本源是人，人主要从体力、技巧、智识三方面表现出自己的生产能力。生产工具革命的本质是人的延伸，生产工具是人的三方面能力的延伸。从这三方面生产能力对生产工具进行划分，可分为动力机、操作机（含传送机）、控制机三大类。动力机是提供能量的设备，为生产过程中的其他机械或设备提供所需的动力；操作机是直接参与生产过程，对物料进行加工、处理或转换的设备；控制机是负责监控、调节和管理整个生产过程的设备或系统。历史演变至今，人类的生产工具在不断“软化”，且与人类文明呈现出双向塑造的特点。 从历史角度看，生产力伴随着技术重大革新的跃升，往往都体现为生产工具的革命。农耕时代，随着工具的改进，农业生产逐渐走向精耕细作。耕作技术的发展与进步，为明清时期“湖广熟，天下足”奠定了坚实的基础。进入工业时代，蒸汽机、电动机等动力工具的发明和应用，使生产自动化和机械化成为可能，突破了人类体力的生理限制。具体来看，蒸汽机作为动力机的代表，为各种操作机提供了稳定的动力来源，使工厂生产从手工劳动向机械生产转变。机器生产逐渐替代手工劳动，但生产过程中的控制主要依赖人工操作和经验判断。电力的广泛应用和内燃机的发明，进一步推动了动力机的发展，电动机和自动化设备的出现则使操作机能够执行更加复杂的任务，使生产更加高效和便捷。信息革命时代，智能机器人和自动化生产线等高科技生产工具的出现，将人类的手工操作技巧转化为机器的程序化动作，甚至超越人类操作的精度与效率。人工智能和大数据技术的应用进一步推动了控制机的发展，通过算法决策替代人类的经验判断，使生产更加自动化、智能化。 当前，推进中国式现代化，迫切需要加快发展新质生产力。新质生产力以技术革命性突破为关键要素，本质是生产工具的革命。新质生产力“质的跃升”，在技术特征上，不同于传统生产力的边际革命，它表现为关键性颠覆性技术和前沿技术的涌现及其应用，既是质态跃迁的先进生产力，又是生产力系统的整体跃升，正在以数字化、智能化、融合化、绿色化的形式演进；经济特征上，催生出新产业、新模式、新动能，推动经济增长模式发生转变，形成以知识经济和数字经济为主的经济结构，推动社会生产力发展到一个新的高度，实现新的跃升；社会特征上，是人们的交往方式、生活方式发生深刻变化。总体上看，生产工具的革命性演变作为新质生产力“质的跃升”，将改变生产工具的形式和功能，改变生产方式和生产关系，同时对社会结构和人们的生活方式带来重大影响。 新质生产力有别于传统生产力，涉及领域新，技术含量高，它包括但不限于数字化和绿色化转型、智能制造、新一代通信技术等新兴产业和未来产业以及新发展模式，也包括对传统产业的升级。大力培育发展新质生产力，将有力地加快构建现代化产业体系。当前，太阳能电池、锂离子电池和电动汽车“新三样”已成为中国经济增长的核心动力，使我国在全球合作中保持竞争优势。借助人工智能和大数据技术，工具的智能化将人类的智识能力扩展至数据分析和复杂决策领域，形成“人机协同”的新型生产力。 总之，在新一轮科技革命和产业变革的浪潮中，推进中国式现代化，聚焦生产力革命的“质的跃升”，加快发展新质生产力，是高瞻远瞩的战略抉择。 （摘编自李国强《从生产工具演变的大历史视角，深入理解新质生产力“质的跃升”的划时代意义》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．曲辕犁结构上的改进和完善节省了人力和畜力，极大地提高了农业生产效率。 B．技术人员负责绘制纹饰、设置丝线，织女负责操作提花机，分工协作，职责明确。 C．“双向塑造”是指生产工具促进人类文明发展，人类文明推动生产工具革新。 D．随着人工智能、大数据技术等工具的普及应用，人不再是生产力的核心要素。 题型2 论据与论证 （25-26高一上·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “劳动教育”是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。长期以来，各地区和学校坚持教育与生产劳动相结合，在实践育人方面取得了一定成效。同时也要看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育正被淡化、弱化。对此，全党全社会必须高度重视，采取有效措施切实加强劳动教育。《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》强调，劳动教育是国民教育体系的重要内容，是学生成长的必要途径，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。实施劳动教育重点是在系统的文化知识学习之外，有目的、有计划地组织学生参加日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确劳动价值观和良好劳动品质。 （摘编自《中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》） 材料二： 劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用。劳动教育可以促进学生形成勤俭节约、踏实肯干、意志坚定、团结协作的优良品质，使之成为有大爱大德大情怀的人。品德修养需要在长期的社会实践中、在日常生活的点点滴滴中踏踏实实地磨炼达成。劳动教育对于深化教育改革、落实立德树人根本任务具有现实意义。劳动教育有助于补齐教育短板，实现“五育并举”。劳动教育不仅能够增强学生的体质，还能够培养学生的审美能力——劳动创造美，劳动本身就是美的行动。马克思主义劳动观认为，劳动是人的本质需要。劳动不仅创造了人类，也创造了世界，更是创造了人类社会的物质财富和精神财富。人类在劳动中进化发展，劳动是推动人类社会历史发展的决定性力量。因此，劳动教育可以帮助学生深刻理解劳动的本质、价值和方式，从内心深处产生对劳动的认同与尊重，从而树立正确的劳动价值观。现实中，劳动教育被淡化、弱化的原因是多方面的。从学校角度看，劳动与技术课程经常被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；有的把劳动当惩罚手段，劳动多教育少，忽视劳动观念和劳动习惯的培养。从家庭角度看，体力劳动和生产劳动在家庭教育中被忽视，家长往往只关心孩子的学业成绩，只要学习好，什么都不用干。从社会角度看，一夜暴富、不劳而获的思想有所蔓延，体力劳动和生产劳动被歧视。这些错误观念和行为严重影响了孩子，导致青少年学生劳动意识日益淡化，劳动能力不断退化。 （摘编自张力《加强新时代青少年劳动教育刻不容缓》） 材料三： 劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”。劳动教育不是简单的“让学生干活”，而是要通过劳动实践实现“育人”的目标。比如，组织学生参与校园绿化、食堂帮厨等日常生活劳动，不仅要让他们掌握基本的劳动技能，更要引导他们体会劳动的艰辛与价值，培养珍惜劳动成果的意识；开展农业种植、工业体验等生产劳动，不仅要让学生了解生产流程，更要通过团队合作、问题解决的过程，培养责任意识和创新能力；组织社区服务、公益劳动等服务性劳动，不仅要让学生贡献自己的力量，更要通过帮助他人、服务社会，培养奉献精神和公民意识。劳动教育要与德育、智育、美育、体育深度融合。例如，在科学课中融入实验操作、模型制作等劳动环节，既能提升学生的动手能力，又能加深对科学原理的理解（智育）；在美术课中设计手工创作任务，既能培养审美能力，又能通过动手实践感受创造的乐趣（美育）；在体育课中增加户外拓展、体能训练等劳动性活动，既能强健体魄，又能磨炼意志（体育）。只有将劳动教育贯穿于教育的各个环节，才能真正实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 （摘编自《新时代劳动教育：如何避免“形式化”？》） 1.下列选项中，不能作为论据来支撑材料二中“劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用”这一观点的一项是（   ） A．通过参与校园清洁活动，学生学会了珍惜他人的劳动成果，养成了良好的卫生习惯。 B．通过农业种植劳动，学生了解了农作物的生长过程，提高了自己的科学素养。 C．通过社区服务劳动，学生帮助了他人，增强了社会责任感和奉献精神。 D．通过参与家庭大扫除，学生与父母共同劳动，增进了亲子关系，培养了家庭责任感。 （25-26高一上·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。 在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。 今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾、原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。 科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的“典籍里的中国”，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》） 材料二： 古籍今译“为什么”的问题，须从以下几个方面来理解。 从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。 从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、制度、规范、礼仪、习俗、观念、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 2．下列选项，不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”论述观点的一项是（    ） A．郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 B．茅盾：（翻译）就我的私见下个判断，觉得与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 C．邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 D．郭沫若：原作是诗，他的译文也应是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 3．材料一和材料二的论证侧重点各有不同，请简要分析。 （25-26高一上·安徽芜湖·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。 《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收，除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。 在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。 游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。 《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。 《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。 当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。 （摘编自《半月谈》——《唤醒人人心中的“悟空”》） 材料二： 《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。 （摘编自中国社会科学网——《<黑神话：悟空>为何风靡全球》） 4．下列选项中不能作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（   ） A．《荒野大镖客》以1849年美国西部为背景，描绘了西部牛仔的生活，让玩家在完成一系列任务的同时，感受到西部牛仔身上的冒险和吃苦耐劳的精神。 B．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，让玩家梦回大明，经营江南，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红，同时带动了当地的旅游消费。 C．《原神》是一款为玩家提供了寻找宝藏、击败敌人的冒险游戏，而由其角色云堇演唱的《神女劈观》更是让众多从未接触过中国戏曲的外国网友叹为观止。 D．《绝地求生》以超大的实景地图，供玩家选择，百人同场竞技，锻炼彼此的默契感。紧张刺激的游戏体验和高度自由的玩法，使这款游戏备受玩家喜爱。 提升·进阶突破 题型3 判断与推理 （25-26高一上·北京海淀·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料三 唐宋时期，最具时代特色的助饮方式是行酒令助饮。行酒令助饮多在巡（行）酒之后进行，它极大地调动了当时人们的饮酒情趣，唐宋酒令艺术的繁荣对唐宋饮酒之风的盛行起到了推波助澜的作用。唐代，酒令开始作为一个专有名称，特指酒筵上那些决定饮者胜负的活动方式。酒令在唐代形成后，很快就成为人们宴饮助兴的主要娱乐形式，从文人到百姓无不选择适应其活动的酒令来佐饮。唐代的酒令名目繁多，但现在人们能够知道的大约只有20多种。大多数唐代酒令至宋代时就已经失传了。宋人多不解唐代酒令这一现象，说明唐宋两代的酒令有很大的变化。唐宋两代的酒令及人们行令的差异主要表现在以下几点： 首先，唐代酒令以器具令居多，宋代酒令以文字令居多。唐代的器具令众多，如头盘（亦称投盘、骰盘）令、筹令等，这些酒令需要借助骰盘、筹等器具方能行令。与唐代器具令居多不同，留传下来的宋代酒令多是文字令。宋代文字令的盛行与宋代文人群体的迅速壮大密切相关。由于宋代统治者采用重文轻武的政策，加大科举取士的力度，大大刺激了宋代文化的发展，使宋代的文人群体日益扩大，整个社会的文化水平有了较大的提高，人们进行文字游戏的技巧也比较娴熟。酒酣耳热之际，宋人为后世留下了不少高水平的文字令。 其次，唐人行令强调胜负，宋人行令注重参与。唐人尚武任侠，争强好胜，行酒令时也往往强调胜负，负者要罚酒。唐人最喜欢在酒席上罚别人喝酒，有时看着对方醉倒而大乐不已。受此风影响，人们千方百计去寻找罚酒的理由，以致于你惩我罚，毫无休止。为公平处理因酒令而引起的纷争和更好地维持酒场秩序，唐人聚饮时常设酒纠（亦称席纠、觥使）。与唐代相比，宋人行令更注重参与，不太计较胜负。由于宋人行令不太强调胜负，酒席之上的纷争也大为减少，所以宋代酒纠的设置也不如唐代那么普遍。 最后，唐人行令比较豪爽，宋人行令比较文雅。唐人行令之所以比较豪爽，除了唐人普遍开放豁达之外，与唐代的酒令形式也不无关系。由于唐代的器具令居多，行令时，人们的注意力随着骰盘、香球等器具的运动而转移，往往面目紧张情绪激动。除器具令之外，唐代酒宴上还流行各种动作令。与此相反，由于宋代的酒令多为文字令，需要的是口齿清晰地吐字讲谈，而不是如狂似颠地大呼小叫，加之宋人行令不太强调胜负，酒席之上的纷争也大为减少，因此宋人行令就显得比较谦和、随意和文雅。 （取材于刘朴兵《从酒宴习俗看唐宋社会变迁》） 1.根据材料三，下列说法或推断不正确的一项是（   ） A．唐宋时期酒令是人们宴饮助兴的主要娱乐形式。 B．宋代整体文化水平的提高也提高了酒令的水平。 C．宋人行令更注重参与，因此行错酒令不必罚酒。 D．唐人行令的豪爽与当时的风气及酒令形式相关。 （25-26高一上·广东肇庆·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据费孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，其社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的；这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 （摘自韩致宁、乔芳琦的相关文章） 材料三： 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （摘自贾永梅、胡其柱的相关文章） 2．根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，违反礼治规范所面临的舆论压力，是其最主要的惩罚性手段。 B．因为人可以逃避法律制裁却不能逃避社会舆论，所以礼治秩序比法治秩序更为优越。 C．当社会变迁加速，传统经验无法有效解决新问题时，礼治秩序便难以维持。 D．在“差序格局”中，个人对家族的“礼”最为遵从，对陌生人的“礼”则相对淡薄。 （25-26高一上·北京西城·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料二： 低空经济开启了万亿级市场的新赛道，各地纷纷抢抓产业机遇，竞逐“天空之城”。不过，受产业链长、区域发展不平衡等因素制约，低空经济发展之路还面临诸多的堵点与痛点。 低空经济的产业链包括上游、中游和下游。上游主要是原材料与核心零部件，包括航空材料、芯片以及电池等的研发与制造；中游主要是航空器，包括无人机、eVTOL以及各类配套设施的研发与制造；下游聚焦于产业融合，即如何将中游生产的产品服务应用于各个场景中。低空经济产业链涵盖低空制造产业、低空飞行产业、低空保障产业和综合服务产业四大板块。在产业链的牵引下，各板块资源相互作用，形成有机系统，共同构建出良好的产业生态，才能使低空经济健康发展。 构建低空经济产业生态的最大挑战是如何实现关键要素的共同演化。低空空域作为基础资源，为航空器技术创新以及新场景探索提供了充足的物理空间。空域的精细化管理和适度开放，可吸引更多企业进行新产品试飞，从而进一步促使企业主动创造新场景。以低空飞行器技术为代表的低空技术是低空经济发展的重要驱动力。低空技术的不断突破可以带动低空经济场景的拓展，还可以为低空空域的管理提供新思路。低空经济场景是低空领域新技术、新载运装备、新商业模式实际应用的具体情境或环境，是发展低空经济的根本与落脚点。新技术在实际的场景应用中实现迭代优化，才能带动产业链上下游的发展。 当下，很多城市直面挑战，积极探索构建低空经济产业生态的良策。深圳市在核心零部件和整机制造上实力强劲，还拥有大疆、丰翼科技等领军企业和1700多家低空经济链上企业，因此，深圳以技术创新为引领，开发、改进适应各种场景的低空飞行器，并研发出智能融合低空系统以提升低空空域的管理效率和服务水平。合肥以场景应用为引领，专门设立了场景公司，在骆岗公园开通国内首个全空间无人体系示范应用场景，以场景来倒逼技术创新，并积累空域管理经验。而北京、上海、杭州等15座城市则宣布携手共建低空经济生态圈。 低空经济竞争就是低空经济产业生态竞争。各地需要根据产业优势和自身禀赋找到自己的生态位，形成错位发展。地区间需要加强协同互动、资源共享。这样才能向“天上一张网，地上一盘棋”的产业协同生态迈进。 （取材于欧阳桃花、孟培军等的相关文章） 3.根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．离开产业链的牵引，低空经济产业四大板块资源将无法发挥作用。 B．产业链上游与中游实力强劲是深圳打造“天空之城”的优势之一。 C．低空经济产业链长，使得各地在产业竞争中的错位发展成为可能。 D．构建产业协同生态有利于解决低空经济区域间发展不平衡的问题。 题型4 补写 （25-26高一上·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 9月的长沙暑气仍盛，“穿越”到湖南第一师范学院，经过大礼堂，“偶遇”方维夏老师组织博物兴趣小组研讨问题；路过八班教室，听杨昌济先生讲伦理学如何“西为中用”，经世济民；在八班寝室，和“同学们”交流“三不谈”——不谈金钱、家庭琐事、男女问题，而要谈人的天性，谈中国、社会、世界和宇宙；在一口水井前，和“师生”们一起做“六段操”…… 原来，这是湖南第一师范学院师生精心设计排演的沉浸式大思政情景剧《征友启事》。观众在演员的带领下身临其境，纪念馆的14处纪念点被巧妙“串联”，包括青年毛泽东在内的一师学子励志苦读、尊师结友、确立信仰的学习生活情境得以“全感官再现”。 “1913年到1918年，毛泽东在湖南省立第一师范学校学习，被编入本科第八班，一代伟人改造中国与世界的远大理想从这里起步。纪念馆用丰富的展品讲述了以毛泽东为代表的老一代无产阶级革命家的成长成才经历，每年参加红色研学的学生数十万计。我们一直思考：如何以创新方式用好红色资源，打造更贴近青年的红色文化体验。”毛泽东与第一师范纪念馆馆长杨丹告诉记者，在湖南省委宣传部指导下，纪念馆联合湖南省委教育工委、湖南省教育厅共同打造了“第一师范”大思政课堂，从青年毛泽东发“征友启事”这个历史细节出发，精心编创剧本，经学校红色戏剧社师生一遍遍打磨脚本、深情演绎，将历史现场还原到观众面前，在互动体验中激发当下青年在强国建设、民族复兴新征程中积极作为、挺膺担当的责任感和使命感。 “红色戏剧社排演这一剧目，在激励大家立大志、胸怀天下的同时，也给同学们搭建了一个展示自己的舞台。”剧中饰演方维夏的红色戏剧社表演教师陈木易对一位学生的话印象尤深，“那位同学演得很投入，有一天对我说：‘老师，作为师范生我觉得好老师何处都有大讲台。’” 在湖南第一师范学院教育学院院长胡春光看来，毛泽东留给师生们的精神财富远远不止这些：“毛主席教导我们，要做人民的先生，先做人民的学生，这启发我们当老师一是要有大学问，二是要保持谦逊谨慎的态度，更重要的是不要忘记自己身上的责任，教为谁教，学为谁学——为党育人，为国育才。” “此外，毛主席注重体育锻炼，提出‘文明其精神，野蛮其体魄’，启示我们要培养德智体美劳全面发展的时代新人，‘体美劳’不可偏废。如今一师将日常跑步打卡纳入学生体育课成绩的一部分，还设立了很多体育俱乐部，开展丰富多彩的体育活动，培养学生的运动兴趣和技能，这些举措都是为了让大家少做‘低头族’，多上运动场。”胡春光介绍。 “毛主席当年学习的时候‘不动笔墨不读书’，这启示我无论是上课还是课后阅读都要做好笔记。学习古代文学、现代文学课程经常遇到陌生的作品和人物，勤做笔记不但便于复习，还可以加深理解。毛主席青年时每天坚持锻炼，我也制订了每天晨跑两三公里的计划，开始时确实一度想放弃，但后面越跑越觉得神清气爽，连学习效率都提高了！”在剧中饰演青年学生的汉语言文学专业大二学生杨欣钰告诉记者。 “文物旧址就是育人现场。如今一师全方位构建了红色育人体系，红色场馆育人是重要部分。参观纪念馆是新生入学第一课；中国近现代史纲要课的课堂从教室搬到了展馆；我们还打造了介绍一师早期新生群体的红色校史课程，编写了毛泽东与第一师范纪念馆的红色教材等。”毛泽东与第一师范纪念馆教师赵小玚说，“以馆育人，我们一直在路上！” （摘编自《湖南第一师范学院：沉浸式感受“恰同学少年”》） 材料二： 红色地标承载着独特的精神密码，是开展爱国主义教育、传承红色基因的核心载体。如何让红色资源从“静态陈列”转向“动态育人”，实现从“参观流量”到“育人质量”的转化，是新时代红色教育面临的共性课题。 近年来，多地红色场馆突破传统展陈模式，探索出各具特色的活化路径。湖南第一师范以“征友启事”等历史细节为切口，用情景剧串联文物旧址，让百年前的青春场景“可感可触”；北大红楼推出“新青年”沉浸式讲解，通过角色扮演还原历史现场；长征国家文化公园运用VR技术重现革命历程，让遥远历史贴近青年认知。这些实践共同指向一个核心：红色教育的活力源于与青年的情感联结，唯有让历史“活”在当下，才能让精神代代相传。 活化利用绝非脱离史实的“创造性改编”，而是以严谨考证为根基的创新表达。湖南第一师范的情景剧场景均有史料支撑，北大红楼的讲解内容严守历史本真，这种“史实则不虚”的创作原则，确保了红色精神传递的准确性与严肃性。脱离史实的过度演绎，只会消解红色资源的教育价值，背离育人初衷。 从育人实效看，成功的红色教育必然完成从“认知”到“践行”的闭环。当青年在沉浸式体验中感悟“为党育人，为国育才”的使命，将“不动笔墨不读书”“野蛮其体魄”等理念转化为日常行动，红色地标便真正实现了从“参观景点”到“精神家园”的升华，红色基因也随之融入青年血脉。 （摘编自《“走读湖湘”活动获奖纪实》） 1.某校计划打造红色校本课程，升级育人模式。负责人在启动大会上发言，请结合材料补全下面语句，每处不超过10个字。 打造优质红色育人体系需把握三个关键：一是________，确保红色精神传递准确严肃，筑牢育人根基；二是________，建立红色资源与青年的情感联结，搭建体验桥梁；三是________，把红色基因融入青年血脉，彰显育人实效。 （25-26高一上·湖南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动谱写时代华章，奋斗创造美好未来。党的十八大以来，习近平总书记高度重视关心劳动群众，礼赞劳动创造，强调“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，勉励广大劳动者在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。新时代新征程，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于鼓舞全党全国各族人民挺膺担当、奋发有为，踊跃投身以高质量发展全面推进中国式现代化的火热实践具有重大而深远的意义。 劳动是人类的本质活动，是推动人类社会进步的根本力量。马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”中华民族5000多年的文明史，是中华儿女胼手胝足创造出来的；中国共产党百余年的奋斗路，是团结带领工人阶级和广大劳动群众披荆斩棘开辟出来的；新时代创造的新伟业，是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的。在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。这些精神根植于中华民族勤劳奋斗的优良传统，形成于中国共产党团结带领中国人民筚路蓝缕的奋斗实践，是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神硕果，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，为一代又一代中国人民顽强拼搏、勇毅前行点燃了精神火炬。 高质量发展需要高素质的劳动者队伍，高素质的劳动者队伍建设离不开精神力量的坚实支撑。劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神，塑造劳动者严谨、执着、实干、创新的美好品质。航天焊工高凤林以精益求精的态度练就了焊接火箭“心脏”的高超本领，用专注和坚守攻克技术难关；港口工人张连钢以刻苦钻研的精神打破了国外长期的技术封锁，助推中国港口自动化从“一片空白”到“世界领先”的华丽蜕变；飞机钳工胡双钱以“100%合格”的追求，铸就了超越机器的极致工艺，用匠心追求中国大飞机制造的梦想……广大劳动者积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，在平凡岗位上干出了不平凡业绩，为推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家贡献了智慧和力量。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力，推动进一步形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。着眼于国家发展的战略需求，在产业转型、技术升级等关键领域倡导实干创新，培养造就与发展新质生产力需要相匹配的知识型、技能型、创新型产业工人大军，为强国建设积蓄人才力量。强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵，讲述精彩劳动故事、礼赞先进劳模事迹、崇仰大国工匠精神，在全社会营造劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。通过健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度，增强劳动者的获得感、成就感、幸福感，让广大劳动者充分体会到“强国圆梦，功成有我”的自信自豪之情。 新时代是百舸争流、千帆竞发、万桨齐进的奋斗时代，为每个人提供了无比广阔的人生舞台。今年是“十四五”规划收官之年，也是进一步全面深化改革的重要一年。抓住了机遇就能赢得战略主动，乘势而上事业就能迎来大发展。面对世界之变、时代之变、历史之变，只要我们抱定“一勤天下无难事”的坚定信念，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤奋工作、锐意进取、勇于创造，撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，就一定能在全面建设社会主义现代化国家新征程上书写新的奋斗篇章、创造更加光明的未来。 （摘编自《人民日报》2025年4月25日） 材料二： 在第三届工匠大会期间，国家有关部门负责人、两院院士及科研机构、知名企业、高等院校代表，还有地方工会负责人和大国工匠等代表一致认为，大国工匠在推进中国式现代化中有着不可替代的地位和作用，无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造，他们是这个时代全社会应该追逐的“明星”。 产业工人是实施创新驱动发展战略、加快建设制造强国的骨干力量。大国工匠和工匠人才是高素质产业工人的代表。推动“量”到“质”的转变需要工匠精神，攻克“卡脖子”难题需要工匠技艺，实现科技自立自强需要大量富有创新精神和创造活力的工匠人才。正是在这一背景下，培养大国工匠和更多高技能人才成为关乎国家长远发展的战略抉择。 2024年，中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》，明确力争到2035年，培养造就2000名左右大国工匠、10000名左右省级工匠、50000名左右市级工匠，以培养更多大国工匠和各级工匠人才为引领，带动一流产业技术工人队伍建设，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业提供有力人才保障和技能支撑。为实现这一任务，全国总工会印发了《工匠人才培育实施办法》，为培育更多大国工匠、能工巧匠提供有力支撑和保障。 有一组数据折射出大国工匠工作蓬勃发展的态势：全总举办了大国工匠人才培训营，每年投入约1400万元专项资金；各地培养了1万余名省级工匠、5.5万余名地市级工匠；全国已建成各级各类工匠学院2600多家；“职工之家”APP建起线上“工会服务职工技能云”，为职工提供随时随地的线上培训等。与此同时，来自大国工匠和高技能人才创新创造的成果也如雨后春笋，处处生发。 全面建成社会主义现代化强国，需要包括大国工匠和高技能人才在内的亿万劳动者的团结奋斗。培育更多大国工匠和高技能人才，需要各方协同努力。 （摘编自《工人日报》2025年9月25日） 2.请结合材料内容，在横线处填写恰当的内容，每个空不超过12个字。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，能够激发劳动者的创造热情，塑造其严谨、执着等美好品质，是①__________的重要保障。无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开②__________的创新创造。为此，国家正致力于构建③__________，以系统化地培养更多高技能人才。 培优·创新拓展 题型5 主观题 （25-26高一上·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1．两则材料在论述“文学自觉”时，论述思路有何不同？请结合文本简要分析。 2．陶渊明的《归园田居（其一）》是魏晋文学的经典之作，请结合两则材料对“文学自觉”的论述，从“审美追求”“个体生命意识”“情感表达”三个角度，分析这首诗如何体现“文学自觉”的特质。 （25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型人物报道在人民群众中发现典型、宣传典型，是构建和谐社会的时代需要，反映着时代前进的脉搏。新时代主流媒体的典型人物报道需要尊重时代特色，适应融合业态、创新报道话语，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力。《人民日报》作为我国纸媒的典型代表，近年来主动求变，推出了一系列贴近民众、情真意切的典型人物报道，为地方媒体的相关工作提供了一个出色的范例。 步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显，快递小哥、一线医务人员、在校大学生等各行各业的平凡人物得以出现在报道中。如《人民日报》推出的“青春派”系列报道，主动触及受年轻群体关注的小众群体，在“大”社会背景下对“小”个人观察与解构，使小人物与大时代之间形成共振，激励更多人主动担当使命，坚守不忘初心。 新时代典型人物报道强调对于人物生活“本色”的还原。在记录时，不回避人物的缺点与性格上的缺陷，即便是党员干部，也愿意在报道时还原他们工作生活中的困惑与苦恼。在视角层面，抛弃了往常典型人物报道所惯用的“全知视角”与“外视角”，转而使用以事件当事人或亲历者为主体的“内视角”作为主要叙事视角。叙事视角的转变有效消除了受众同典型人物之间的疏离感，为二者之间的心灵沟通搭建了桥梁，使典型人物完成了从“道德圣人”向“自然人”的现代形象转变。 先前的典型人物报道话语逻辑较为单一，多采用宏微观结合（宏观社会背景+微观人物故事）的叙事路径。此种报道方式虽在反映时代特点上有一定优势，但普遍存在着报道套路化、人物扁平化等问题，越来越难以满足当下融媒体时代的传播需求。新时代典型人物报道的创新体现在叙事语言上的亲和感与细节化：善用短句，增加引语，一改往日的说教气息；注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神；加强生活的呈现，生活化气息扑面而来，更易使读者与典型人物之间形成情感上的共振。 新媒体时代，传统的即时性、片段化的人物报道难以发挥出持久的影响力，难以积攒足够的用户关注，难以烘托出正能量传播的声势。《人民日报》近些年的典型人物报道主动延伸报道链条，策划大型、长期的新闻行动，构建系统化的典型人物报道体系。2019年5月，《人民日报》对先进人物杜富国的报道进入第二阶段，此时距离他受伤已时隔半年，《人民日报》从细节入手，通过对其周围人物细致入微的访谈，二次深挖英雄背后不为人知的一面，将平凡而伟大的中国军人形象刻画得更加全面与具体。对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿，通过对人物“细水长流”的动态展现，让人物身上所展示的时代精神传播得更加深远。 全媒体时代，典型人物报道需要全新的思维与技术上的支持，主动融合多元视听符号来集中展示人物风采，能在最短时间内寻求与受众之间的信息共鸣点。碎片化阅读主导的网络环境，典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现，而是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。一个关键特征、一个最佳角度，往往就能引发网友集体“破防”，造就出一篇“出圈”的优质新闻报道。 新时代，典型人物报道依然发挥着难以替代的关键作用，可以带给人们精神鼓舞和前进动力。新时代的典型人物报道，“大而全”不再是唯一的衡量指标，如何从细节入手，用亲切的语言精准捕捉人物身上的“人性闪光点”，构建出立体可感的人物形象显得越发重要。主流媒体应当创新报道文风、打通传播渠道、优化情感体验、主动融入用户视角，塑造出新时代情真意切、鼓舞人心的典型人物形象。 （摘编自王帅《新时代主流媒体典型人物报道创新刍议》） 材料二： “全忠，2月14日，咱们一家三口站台上见。”这是一本普通家庭日记本上的留言。这样的日记一写就是23年，用掉了12本日记本，留下6820多条只言片语，长达24万余字。 写下这段留言的妻子叫任亚娟，是兰州铁路局兰州客运段武威南车队队长。丈夫李全忠，是兰州客运段宁波车队副队长。虽然同在一个单位上班，但因为从事不同车次的客运管理工作，夫妻两人在家碰面的机会少之又少。1995年，两人步入婚姻殿堂不久，甜蜜的家庭生活就被忙碌的工作带走了————夫妻二人一个值乘北京列车，一个值乘乌鲁木齐列车，每隔3周才能相聚一次。 “那时候哪有手机、微信这么方便的沟通平台？我们就把家里需要办的事情都记在日记本上交代给对方，一来二去，日记本就成了我们两人之间最主要的沟通纽带。”任亚娟回忆说。 翻开一本本泛黄的日记本，上面密密麻麻记录着夫妻二人23年来的点点滴滴。如今，这些留在家庭日记上的“微记录”，被同事们翻出来，赞为“最美留言”。 “亚娟，昨晚在列车上没合眼吧？一回来就趴在沙发上睡着了，看着好心疼。你最喜欢的冬果梨汤熬好了，在茶几上，醒来记得喝，我先出乘去了。” “亲爱的，这两天武威温度下降得厉害，你的毛衣毛裤我洗好放在卧室第一个衣柜里了。记得穿上，保重！” “全忠，女儿说什么时候咱们一家三口能坐在一起吃上你做的臊子面？我都不知道哪一天，心凉！” “亚娟，你荣获全局十大‘最美贤内助’，真替你高兴。但我觉得这个奖，颁给我也合适呢，哈哈！” “现在翻一下，23年的心酸与牵挂历历在目。”李全忠说。 （摘编自康劲、黄贵彬、马勇强《“见字如面”23年》） 3．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 4．材料二曾获第二十八届中国新闻奖通讯类一等奖，如果你是评委，请结合材料一中提到的“新时代典型人物报道的创新方法”写出获奖理由。 $