陶纺轮专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册陶纺轮 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清陶纺轮，先要知道它是一枚什么样的器物。陶纺轮是一种用陶土烧成的圆形扁饼，中央穿有一孔，孔径与一根细杆相配；用时把细杆插入孔中，即成所谓纺坠。纺坠悬在空中，用手一搓，便旋转不息，麻葛一类的纤维经它一转，便被捻紧成线，再绕于杆上。由是一枚小小的圆饼，竟把散乱的纤维变成了可以织布的线。纺轮的形制虽简，其理却不浅：圆正则转得平稳，扁平则转得迅速，中孔所以纳杆，孔正所以使杆不偏，处处皆因实用而设。欲明白远古的纺织业，须先明白这枚圆饼的用法，此其入手处也。 2．要说清其出现，须看纺织之需从何而来。人初时以兽皮、树叶蔽体，其后渐知以纤维搓绳、编席以取暖蔽身，绳与席既须多，则纯以手搓已不足用，于是有纺坠之制。纺坠所解者，是手搓之线粗细不匀、成之不易的难题：既有纺轮之转，则线可细而匀，且一人一日所纺远过徒手。故纺轮之出，不是为了好看，而是为了多、为了匀、为了省力。新石器时代的半坡、河姆渡、大汶口等遗址中，皆出土有陶纺轮，北方的半坡出土尤多，可见彼时纺织已是寻常人家常常从事的生业。纺织之为业，正是由这样一枚器物而渐次立起来的。 3．要说清其原料与相关之业，须看所纺何物。新石器时代的纺织原料，主要是麻与葛一类的植物纤维，间或也用兽毛。半坡遗址的遗存中有麻的痕迹，其陶器上又有绳纹、布纹，可见彼时已能纺麻成线、织麻成布。至若丝，则传说是黄帝之妃嫘祖始教民育蚕、治丝茧以供衣服；晚近在长江下游良渚文化的遗址中，又发现有丝织品的残片，可见养蚕缫丝之事在长江下游确曾出现。由麻葛而蚕丝，原料一变而衣料之精粗亦随之而分。至于纺轮本身，则有陶、石、骨三种，因材而作，陶轮最便于制造，故其数最多，此即就地取材、因用设器之法。 4．要说清其证与旁证，须看它常与何物同出。陶纺轮极少孤出，多与骨针、骨锥同见于一处，纺轮所成者是线，骨针所行者是缝，二者相因而为用，故同出一地正见其纺织之事已成一套。又陶器之上常见绳纹与布纹：绳纹出于绳，布纹出于布，能印布纹于陶器，则彼时确已有可织之布；此纹虽小，却是纺织存在的直接物证。此外，房屋形制亦可相参：纺织须安坐久作，非漂泊之民所能常行，故凡纺织之器较多之地，往往亦见较为固定的居址，如半坡的半地穴式房屋、河姆渡的干栏式建筑。器物、纹样、居处三者可以互证，读材料题时最宜并观。 5．论其史义与复习之法。其一，陶纺轮是原始手工业从农事中分立出来的一件标志物：人既须有人专事纺织，则手工业始与农业相对分开。其二，它说明了原料、工具、技艺三事相须：无麻葛则无所纺，无纺轮则所纺不匀，无技艺则纺轮亦不能用，三者相合而后衣得以成。其三，由纺麻而及蚕丝、由陶轮而及后世纺车，可见工具之进从未止息，衣料之精亦随之而进。复习宜分三层：一是概念——陶纺轮、纺坠、麻葛纤维、男耕女织；二是器物轴——纺轮以纺、骨针以缝、骨锥以穿，三器各司一事；三是因果链——人须蔽体则求纤维，纤维须匀则用纺轮，用轮则须专人，专人则分工而成。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．陶纺轮的主要用途是 A．挖掘田土 B．收割谷物 C．砍伐树木 D．纺线，把纤维捻成纱线 2．陶纺轮中央的圆孔，其作用是 A．穿绳以悬挂 B．插上细杆，与纺轮合成纺坠 C．表示器物的大小 D．刻画纹样以增美观 3．使用陶纺轮纺线时，其基本原理是 A．纺轮转动而把纤维捻紧成线 B．以火烘烤使纤维粘结 C．用水浸泡使纤维变软 D．以刀刻削使纤维成条 4．下列遗址中，出土陶纺轮较多的原始农耕遗址是 A．周口店遗址 B．殷墟遗址 C．半坡遗址 D．二里头遗址 5．半坡人用以纺织的原料，主要来自 A．棉花与蚕丝 B．羊毛与驼毛 C．竹材与藤条 D．麻一类植物纤维 6．陶纺轮的出现，最能说明原始社会 A．已有纺织这一门手工业 B．尚未开始农业生产 C．尚未出现定居生活 D．尚无任何生产工具 7．传说中教人养蚕缫丝的是 A．神农 B．大禹 C．嫘祖 D．仓颉 8．良渚文化遗址中发现丝织品残片，其意义在于 A．说明当时尚无纺织 B．说明当时已有养蚕缫丝之事 C．说明当时已普遍用棉织布 D．说明当时已用机器织布 9．陶纺轮与石铲、石镰等农具的不同在于 A．它不是生产工具 B．它不是由人所制 C．它不能反映生产水平 D．它服务于纺织而非农耕 10．陶纺轮一类手工业工具的出现，从社会分工的角度看，其意义是 A．表明手工业开始从农业中分离出来 B．表明农业已完全消失 C．表明商业已经十分发达 D．表明国家已经建立 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　半坡遗址出土陶纺轮多件，多为扁平圆形，中央穿有一孔，大小不一；同址又见骨针、骨锥与麻的痕迹，陶器上留有绳纹与布纹。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　古书说，黄帝之妃嫘祖始教民育蚕，治丝茧以供衣服。近年在长江下游良渚文化的遗址中，也发现有丝织品的残片。（据有关典籍记载与考古报道改写） 　　（1）根据材料一，概括陶纺轮的形制特点与半坡纺织业的状况。 　　（2）根据材料二，指出嫘祖养蚕的传说与良渚丝织品残片的关系。 　　（3）综合材料一、二，说明纺织业的出现对原始生活的影响。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　新石器时代的纺轮有陶制、石制、骨制多种，以陶制的数量最多；其形多为圆饼，中央一孔，孔径与细杆相配。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　有学者指出，原始农业和畜牧业的产生，使人类开始定居；其后随着生产的发展，一些人脱离农业生产，专门从事制陶、纺织、琢玉等手工业生产。（据有关著作改写） 　　（1）根据材料三，指出纺轮的材质与形制，并说明陶制纺轮数量最多的原因。 　　（2）根据材料四，概括原始社会后期生产发展的表现。 　　（3）综合材料三、四并结合所学，说明手工业专业化对社会发展的作用。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　河姆渡遗址出土有陶纺轮、骨针、骨锥，并见以芦苇、麻葛纤维捻成的绳索痕迹；其地又有木构的干栏式建筑。（据考古发掘报告改写） 　　材料六　传说中，远古之人冬季以兽皮御寒，其后知绩麻、知织布，衣裳之制由是而立；后世追述文明之始，多把衣服之事与农食并举。（据有关典籍记载改写） 　　（1）根据材料五，概括河姆渡人纺织相关遗物及其所反映的生活。 　　（2）根据材料六，说明古人对衣服之事的看法。 　　（3）综合材料五、六，说明纺织业在人类走向文明过程中的地位。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 A；第7题 C；第8题 B；第9题 D；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其一形制特点：材料一所说多为扁平圆形、中央穿有一孔、大小不一说明，其形为圆形扁平之饼，一面有孔以插细杆，扁平则便于旋转，圆正则旋转平稳；所说大小不一说明，其轮之轻重大小随所纺之料而异，纺粗线者用大轮、纺细线者用小轮，可见其器已因用而异制。其二纺织状况：所说同址又见骨针、骨锥与麻的痕迹说明，纺轮以纺线，骨针以缝衣，骨锥以穿孔，麻则为其所纺之料，凡纺、缝、穿之具皆具，故其纺织已成一套完整的作业。其三在旁证：所说陶器上留有绳纹与布纹说明，绳纹出于绳，布纹出于布，二者皆为纺织的产物；布纹能印于陶上，则说明彼时已有可织之布，其非徒纺线而已。合而观之，圆形穿孔、大小异制、纺缝之具并具、并见绳纹布纹，便是陶纺轮的形制特点与半坡纺织业的状况。 　　（2）其关系可作三层看。其一在传说之所述：材料二所说黄帝之妃嫘祖始教民育蚕、治丝茧以供衣服说明，传说把养蚕缫丝之始归于一人一事，此是古人追述往事、以英雄为纲的常法，其所载者不只技术，更是一种对文明开创的推重。其二在实物之所证：所说良渚文化的遗址中发现有丝织品的残片说明，实物的存在证明长江下游一带在史前确已有丝织，故传说所谓育蚕治丝并非空言，而有事可对。其三在二者的差别：传说之人物与年代不可确考，而实物出于地层、有年代可测，故不可据传说之人物断定其事之时代，亦不可因无人名可考而否认其事之曾有。其四还须点明其限：良渚之丝片出于长江下游，而传说系之于黄帝之世，二者之地与时未必相合，读时当取其丝蚕之事确曾存在这一层，而不宜强牵其地与时以相应。合而观之，传说见其观念、实物证其事实，二者相成而不相等。 　　（3）其影响可作四端论。其一在蔽体之资：材料一所说骨针缝衣、陶器留布纹说明，人既能有布有衣，则御寒蔽体之事不再单靠兽皮，生活之安适由是而进一步；材料二所说治丝茧以供衣服说明，丝的柔软更胜于麻，衣料由是而有精粗之别。其二在生计之广：所说纺缝之具并具说明，纺织已成一门独立而有定法的作业，非农隙偶为之举，故人的生计由单一的农事而变为农与工并行。其三在分工之起：所说大小异制说明，纺轮既有大小之别，则纺粗与纺细各须其工，技艺既分则须有人专事，此即手工业渐从农业中分离之端。其四在身份之别：材料二所说丝茧与良渚丝片说明，丝绸之料难得而工繁，故其成物必归于有身份之人，衣料由是亦成等级之征。合而观之，蔽体之资有增、生计之广有加、分工之端既启、身份之别渐明，便是纺织业出现所带来的影响。 第12题 　　（1）其一材质与形制：材料三所说有陶制、石制、骨制多种说明，纺轮的取材并不拘于一种，陶、石、骨皆为可得之料，故其器随所在之料而异；所说其形多为圆饼、中央一孔、孔径与细杆相配说明，圆饼取其转之均匀，中孔所以纳杆，孔径与杆相配则杆不摇、转不偏，此即一器之形处处为用而设。其二陶制为多的原因：所说以陶制的数量最多说明，陶土随处可得而制陶在当时已成常艺，陶轮可模制、可批量而作，且制陶与制轮同出一炉，故其为数最多而不必费重料；相比之下，石制费琢磨之功、骨制须取大型兽骨，皆不如陶之便。其三还可旁证其时：陶轮既多，则当时纺轮之普遍可知，而纺轮之普遍又说明纺织已是寻常人家的常业。合而观之，陶石骨兼用、圆饼穿孔而孔与杆相配、陶制最便而最多，便是其材质形制及陶制为多之由。 　　（2）其表现，材料四可分三层看。其一在定居之始：所说原始农业和畜牧业的产生、使人类开始定居说明，农业与畜牧使人有了稳定的食物来源，故能久居一地而不迁徙，此为社会变化的第一步。其二在生产之展：所说随生产的发展说明，此时的生产已在农、畜之外不断扩展，其力有余，方能供养不直接从事农事之人。其三在分工之成：所说一些人脱离农业生产、专门从事制陶、纺织、琢玉等手工业生产说明，一部分人已从农事中脱出而专事其工，此即手工业专门化之实，而制陶、纺织、琢玉三者并列，也说明其工已非一门。其四还须点明其序：先有农畜而后有定居，先有定居与发展而后有分工，故分工不是凭空而生，而是生产发展至一定程度的结果。合而观之，农畜生则定居，生产展则人有余力，余力出则专人专工，便是其表现与次序。 　　（3）其作用可作四层论。其一在产品之精：材料三所说纺轮孔径与细杆相配、材料四所说专门从事制陶纺织琢玉说明，专人既专其业，则其技可积久而精，故器愈精而用愈广，蛋壳黑陶、良渚玉器之精皆由专业而来。其二在交换之起：所说脱离农业生产、专门从事说明，专工之人不耕而食，则其食必取之于农人，故须以器易食，器物遂成为交换之物，此正是交换由是而生之由。其三在社会之别：所说一些人脱离农业生产说明，能脱农而专工者多为有余力、有地位之人，故分工之成也伴随着尊卑之别，工匠之中又有高低之分，此为社会分层之一因。其四在文明之基：所说制陶、纺织、琢玉等说明，凡此工艺皆为后世文明的重要成素，专门化一经确立，技与艺便可累世相传而不失，故手工业之专业化实为文明积累之所依托。合而观之，产品愈精、交换渐起、社会生别、技艺可传，便是手工业专业化对社会发展的作用。 第13题 　　（1）其遗物与生活，材料五可分三层看。其一在器物：所说出土有陶纺轮、骨针、骨锥说明，纺轮以纺线，骨针以缝纫，骨锥以穿凿，三器各司一事，合而观之，则从纺到缝的全套工序皆有其具。其二在原料：所说并见以芦苇、麻葛纤维捻成的绳索痕迹说明，麻葛本为植物的纤维，可绩可捻，绳索之迹能留于遗址之中，正是其以植物纤维为纺材的实证；芦苇之属则多见于编席、结绳之用。其三在居处之合：所说其地又有木构的干栏式建筑说明，纺织须静处、须有可容纺轮久转之地，干栏之屋既可通风又能久居，故纺织之业与定居之居相伴而生。其四还须合观其义：器物既备、原料既明、居处既定，则纺织已非偶为之举，而是河姆渡人日常生计中不可缺少的一环。 　　（2）其看法，材料六可分两层看。其一在由皮到布之变：所说冬季以兽皮御寒、其后知绩麻知织布说明，古人以兽皮御寒为始，其后知绩麻织布，衣料由取之于兽变为成之于手，此一变使衣服不再受猎获之限，其数可大增，故人人得以蔽体。其二在衣裳之制：所说衣裳之制由是而立说明，衣与裳之分不仅是物之形制，更是一种生活规范之始，衣以蔽上、裳以蔽下，其制既定则人异于禽兽而别于蛮野。其三在与农食并举：所说多把衣服之事与农食并举说明，古人以食与衣为生民之两大端，故追述文明之始必并举农食与衣服，可见衣服在古人心目中之重。合而观之，由兽皮而知绩织、衣裳之制由是而立、与农食并举以言文明，便是古人对衣服之事的看法。 　　（3）其地位可作四层论。其一在生存之基：材料五所说纺轮、骨针、骨锥说明，人既知纺线缝衣，则御寒蔽体之需得由人力自给，不必尽赖猎获，故生存之保多一分，此与农业之给食同为一端。其二在定居之固：所说木构干栏式建筑说明，纺织须久居、须有所，而屋成则可安坐而纺，二者相因，故定居的生活由是更为稳固。其三在分工之始：所说纺、缝、穿之具各为一器说明，其工序既分，则或专纺、或专织、或专缝，此即手工业内部再分其工之渐，专门化由是而深入。其四在文明之表：材料六所说衣裳之制由是而立说明，衣冠之制既立，则礼俗、身份、等级皆可凭之以见，故后世所谓衣冠之族、衣裳之制，其源皆在此；由兽皮而麻布、而丝帛，衣料愈精则文明愈进。合而观之，保其生存、固其定居、启其分工、立其衣冠，便是纺织业在人类走向文明过程中的地位。 答题方法小结 ·　陶纺轮是一种用陶土烧成、中央穿孔的圆形扁饼，孔中插入细杆即成纺坠，转动之后可把麻葛纤维捻成线。 ·　纺轮圆正则转得平稳，扁平则转得迅速，中孔纳杆而孔正使杆不偏，其形处处为实用而设，大小亦随所纺之料而异。 ·　新石器时代的半坡、河姆渡等遗址皆出土陶纺轮，北方半坡出土尤多；其原料以麻、葛一类植物纤维为主。 ·　纺轮多与骨针、骨锥同出，陶器上又常见绳纹与布纹，三者相参，可见纺、缝、织已成一套完整的作业。 ·　传说是嫘祖始教民养蚕治丝，良渚文化遗址中发现的丝织品残片，则说明长江下游一带当时确已有丝织之事。 学科网（北京）股份有限公司 $