印度教的形成与湿婆崇拜专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册印度教的形成与湿婆崇拜 专题训练 专题复习　贯通第四单元（封建时代的亚洲国家） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清印度教的形成与湿婆崇拜，先要知道印度教并非一朝所立之一教，而是婆罗门教在笈多诸王护持之下，渐吸佛教、耆那教与民间万神之信，演化而成的一大信仰之流。上古之婆罗门教本以梵天为尊、以祭祀为务、以种姓为序；及佛教、耆那教并起而斥祭祀与种姓，婆罗门教不能不有所变。笈多之时（约四至六世纪），婆罗门之学复盛，而诸神之像与民间之祀并入其教，天神由是分而为梵天、毗湿奴、湿婆三大主神，湿婆之为毁灭与再生之神尤受民间所奉。读此一题，宜把婆罗门之旧与印度教之新对看。 2．要说清其由来，须看三股之流相汇。其一在婆罗门之旧：自吠陀以来，祭司以梵为万有之本，以祭祀通神，以种姓定其序，此为其教之骨。其二在佛耆之冲击：佛教与耆那教以众生平等、解脱轮回为说，既削祭祀之重，亦动种姓之固，婆罗门教若不变则信众日失。其三在民间之信：印度各地本有林石、山川、生殖之崇拜，巫祀繁多；笈多之世，王室崇婆罗门而容万神，遂将此等民间之祀纳入教中，并以梵统之。三流相汇，婆罗门教乃脱其旧形而渐成印度教。 3．要说清其主神，可分梵天、毗湿奴、湿婆三者。梵天为创造之主，居三神之首，然其祀渐稀，后多为名而不为实。毗湿奴为护持之主，司守护与降世，传说其屡以化身临世以救苦厄，信众称其化身之说以寄归依。湿婆为毁灭与再生之主，既能毁又能生，象征宇宙之新陈代谢；其形或苦行、或舞王，司破坏亦司生殖。三神虽职分不同而同出一梵，此即印度教「多神而归于一本」之要义，与昔日专奉祭司之婆罗门教已自不同。 4．要说清湿婆崇拜，还须看其象与其祀。其象一端，湿婆或作苦行之隐士、或作环火而舞之舞王，前者示其弃世，后者示其以舞统辖生灭；其额有第三目，开则焚灭。其祀一端，民间多以林伽（男根之象）为湿婆之表，立石而祭，取其生殖与再生之意；又有以牛为圣、以山为居之俗。湿婆之信尤盛于南印与民间，盖其兼毁与生之两端，最投生民畏死而生之常情，故虽为三神之一，而其祀之广、其民之诚，往往过乎其余。 5．论其作用与史义。其一，印度教之成使婆罗门之统得以延续，而又容佛耆与民间之信，印度之信仰由是归于一脉而不致中绝。其二，三大主神与湿婆崇拜之盛，使宗教深入闾阎，林伽之祀、舞王之象至今犹存，足见其根之深。其三，印度教以梵统万神、以种姓定序，既维系了社会稳定，亦使种姓之制借宗教而益固，此为其后印度社会一大特质。其四，印度教之包容，使外教之来者多被吸融而非尽逐，此与后世伊斯兰之入南亚相激而成其复杂之局。复习宜分三层：一是名义，印度教者婆罗门教吸纳佛耆与民俗演变而成；二是时间轴，吠陀婆罗门在前，佛耆冲击在中，笈多时期印度教形成在后；三是因果链，佛耆动其旧则婆罗门变其形，变其形则容万神，容万神则成印度教。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．印度教主要是在哪一王朝护持下由婆罗门教演化而成 A．孔雀王朝 B．笈多王朝 C．莫卧儿王朝 D．贵霜王朝 2．印度教所由演化而来的旧教是 A．婆罗门教 B．佛教 C．琐罗亚斯德教 D．犹太教 3．促使婆罗门教发生演变的主要冲击来自 A．伊斯兰教 B．基督教 C．琐罗亚斯德教 D．佛教与耆那教 4．印度教的三大主神是 A．梵天、如来、耶稣 B．上帝、安拉、梵天 C．梵天、毗湿奴、湿婆 D．湿婆、毗湿奴、梵我 5．在印度教三主神中，作为毁灭与再生之主的是 A．湿婆 B．梵天 C．毗湿奴 D．因陀罗 6．湿婆崇拜中常以何物作为其象征而立石祭祀 A．十字架 B．林伽（男根之象） C．新月 D．火坛 7．湿婆之「舞王」形象所象征的是 A．战争胜利 B．农耕丰收 C．以舞统辖生灭 D．航海平安 8．笈多时期婆罗门教将民间信仰纳入自身的方式是 A．尽逐民间之祀 B．改奉佛教 C．废除种姓 D．以梵统之、容万神之祀 9．印度教与早期婆罗门教相比，其显著不同在于 A．专奉祭司、斥万神 B．废除种姓 C．多神而归于一本、容民间之祀 D．不事祭祀 10．印度教以种姓定序带来的影响是 A．彻底废除种姓 B．既维系稳定亦使种姓借宗教益固 C．导致宗教灭绝 D．使社会完全平等 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：上古婆罗门教以梵为万有之本，祭司以祭祀通神，以种姓定其序；及佛教、耆那教并起，以众生平等、解脱轮回为说，既削祭祀之重，亦动种姓之固，婆罗门之信众日失。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：笈多之世，王室崇婆罗门而容万神，遂将各地林石山川生殖之民间之祀并入其教，并以梵统之；婆罗门之学复盛，而诸神之像与民间之信并入，教之形为之一变。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出婆罗门教原有之制及所受的冲击。 　　（2）根据材料二，概括笈多时期婆罗门教吸纳民间信仰的方式。 　　（3）综合材料一、二，说明印度教形成的过程。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　史载：印度教尊梵天、毗湿奴、湿婆三大主神，同出一梵，多神而归于一本；梵天居首而祀渐稀，毗湿奴司守护而信众称其化身，湿婆司毁灭与再生。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　史载：湿婆或作苦行之隐士、或作环火而舞之舞王，额有第三目，开则焚灭；民间多以林伽为表而立石祭之，取其生殖与再生之意，其祀尤盛于南印。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出印度教三大主神的关系及各自职司。 　　（2）根据材料四，概括湿婆之形象与民间崇拜的方式。 　　（3）综合材料三、四，说明湿婆崇拜在印度教中的地位。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　史载：印度教以梵统万神、以种姓定序，既维系社会稳定，亦使种姓之制借宗教而益固，此为其后印度社会一大特质。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：印度教之成，使婆罗门之统得以延续而又容佛耆与民间之信，印度之信仰归于一脉而不致中绝；其包容亦使外教之来者多被吸融，此与后世伊斯兰之入南亚相激而成其复杂之局。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出印度教以种姓定序带来的双重影响。 　　（2）根据材料六，概括研究者对印度教历史作用的评说。 　　（3）综合材料五、六，说明印度教形成的历史意义。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 D；第4题 C；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 D；第9题 C；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其旧制与冲击，材料一可分两层看。其一在旧制：所说以梵为本、祭司以祭祀通神、以种姓定序说明，婆罗门教以祭与姓为骨，神权与等级相维。其二在冲击：所说佛耆以平等解脱为说、削祭祀之重动种姓之固、信众日失说明，旧制之两骨皆被摇动，故不得不改。合而观之，祭姓之制遭佛耆之冲击，便是婆罗门所受之迫。 　　（2）其方式，材料二可分两层看。其一在并祀：所说将各地林石山川生殖之民间之祀并入其教说明，王室不以民间万神为异端，而收之入教。其二在统之：所说以梵统之、诸神之像与民间之信并入说明，万神虽多而皆归于一梵，教之形由是一变。合而观之，容万神之祀、以梵统之，便是笈多时期吸纳民间信仰的方式。 　　（3）其形成，宜合两层说。其一在受迫而变：材料一所说佛耆动其祭祀与种姓，说明旧婆罗门已不能守其旧形而须变。其二在变而能容：材料二所说崇婆罗门、容万神、以梵统之，说明其变不在弃旧而在扩旧，以梵包万神、以教容民俗。合而观之，受佛耆之冲则思变、变则容万神而以梵统之，婆罗门教由是渐成印度教。 第12题 　　（1）其关系与职司，材料三可分两层看。其一在关系：所说三主神同出一梵、多神归于一本说明，印度教虽万神而统于一，此与专奉祭司之旧不同。其二在职司：所说梵天居首而祀稀、毗湿奴司守护、湿婆司毁灭与再生说明，三神分职而各有信众，毗湿奴以化身、湿婆以生灭为说。合而观之，同出一梵而分司创造守护毁灭，便是三神的关系与职司。 　　（2）其形象与方式，材料四可分两层看。其一在形象：所说湿婆或苦行或舞王、额有第三目开则焚灭说明，其象兼隐与威，示弃世亦示生灭之权。其二在方式：所说以林伽为表立石祭之、取其生殖再生之意、祀盛于南印说明，民间之祭重其生灭两端，尤行于南地。合而观之，象兼隐威、祭以林伽，便是湿婆的形象与崇拜方式。 　　（3）其地位，宜合两层说。其一在三神之中：材料三所说湿婆司毁灭与再生，与材料四所说舞王统辖生灭、林伽取再生之意相合，则湿婆兼毁与生，最足寄民生死之常情，故其信独广。其二在民间之中：材料四所说其祀尤盛于南印，说明湿婆之信深入闾阎，其地位不徒在神学而在民俗。合而观之，以生灭之义动民情、以林伽之祀遍南印，湿婆崇拜遂为印度教中最深最广之一端。 第13题 　　（1）其双重影响，材料五可分两层看。其一在正：所说以种姓定序、维系社会稳定说明，教以序定分，使社会有所依而不至大乱。其二在反：所说使种姓之制借宗教而益固说明，其序既托于教则种姓更难去，后日社会之固结与僵化皆源于此。合而观之，既维稳定又固种姓，便是种姓定序的双重影响。 　　（2）其历史作用，材料六可分两层看。其一在续与容：所说使婆罗门之统延续、容佛耆与民间之信、信仰归于一脉而不中绝说明，论者许其以包容延一线之脉。其二在引后变：所说外教之来多被吸融、与伊斯兰入南亚相激成复杂之局说明，其包容既纳异亦生争。合而观之，续旧脉而引新局，便是研究者对印度教作用的评说。 　　（3）其意义，宜分两截说。就其成言：材料六所说信仰归于一脉、婆罗门之统得续，与材料一所说佛耆冲击之后得以免于中绝相合，则印度教实为印度文明之承接者。就其局言：材料五所说种姓益固、材料六所说与伊斯兰相激，说明其成既立社会之特质，亦开后日之复杂。合而观之，印度教之成，承旧脉、定种姓、引新争，为印度历史一大枢纽。 解题方法归纳 ·　印度教由婆罗门教在笈多诸王护持下，渐吸佛教、耆那教与民间万神之信演化而成，非一朝所立。 ·　婆罗门教本以梵天为尊、祭司以祭祀通神、以种姓定序；佛耆以平等解脱之说冲击之，促其变通。 ·　印度教尊梵天、毗湿奴、湿婆三大主神，同出一梵，多神而归于一本，与专奉祭司之旧已异。 ·　湿婆为毁灭与再生之主，其象或苦行或舞王，民间多以林伽为表而立石而祭，其祀尤盛于南印。 ·　印度教以梵统万神、以种姓定序，既维系社会稳定，亦使种姓借宗教益固，为其后社会一大特质。 学科网（北京）股份有限公司 $