山东济宁市曲阜夫子学校2026-2027学年高二上学期十月诊断语文试题

2026—2027学年高二年级上学期十月诊断 语文试题 一、现代文阅读(29分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成小题。 材料一: 现如今,人与人之间的联系并不取决于彼此的距离,而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们,更为准确地说,是连接很多来自远方的人。但奇怪的是,我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友,然而没有人可以让我们吐露内心的秘密,或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密,却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方,就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上,仿佛那是自己的护身符。饭桌上,家庭成员很孤独地待在一起,每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多,而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比,是截然不同的。一个人感到无聊,很容易就能和一些新朋友联系上;一个人匆忙地阅读一长串消息,并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力;游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中,没有所谓的“空闲时间”,人们即使在休憩或在旅行中,也难以找到独处的状态,安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点,必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天,无论在吃饭、锻炼还是在休息时,都不使用手机。诚然,手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑,我们一旦试图专心起来,就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难,都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来,只要记得提醒自己,我们才是能够决定怎样利用科技的人。 (摘编白雪莉 特克尔《群体性孤独》) 材料二: 麻省理工学院社会学教授雪莉 特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术,忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系,其交往却是浅层的,人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近,而是孤独和隔离。遗憾的是,特克尔的出发点存在偏误,她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实,并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态,而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化,比如,生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实(a),怎么可以被简单地诊断为社会病态呢?以“除夕夜团圆饭,人们都在低头看手机”为例,可以提出的问题是:身体同场是人所必需的吗?(所谓身体同场,指人们相聚在同一个物理空间。)如果答案为“否”,那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是:依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性?如果是自然属性的,那就是天性,是不可以改变的;如果是社会性的,那就是社会习惯,是可以改变的。 在日常生活中,多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里,以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实(b)是:在没有手机而只能凭书信联络的年代,人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考:释放社交天性是否一定需要身体同场?随着“互联网世代”逐步登上历史舞台,依托于网络技术开展数字社交,已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往(即数字同场)也能满足人们的群体性需求,这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体,也不是数字,而是同场。 事实(c)上,没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里,依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性,由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实(d)。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场,而只顾着看自己的手机,不正是因为数字同场的存在吗?人们之所以感到孤独,与身体同场或异场无关,而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场,即心灵之间可以沟通与交流;而心灵同场不必依赖于身体的同场,也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响,还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中,最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然,数字技术的一切都还在快速发展中,对此有不同的观察、观点,原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里,才能真正理解现象的本质,这也是学术之于社会的应有之义。 (摘编自邱泽奇《重构关系:数字社交的本质》) 1. 下列对材料相关内容理解和分析,正确的一项是( )(3分 ) A. 人们利用网络能够结识很多远方的人,但是又不得不在维持彼此友谊上,投入了比真实社交更多的时间。 B. 结合两则材料可知,“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独,表现为网络上很难找到真正的朋友。 C. 材料二认为,特克尔对“低头族”的严厉批评,反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响,但前者强调真实社交更为重要,后者则强调数字社交更为重要。 2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分 ) A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别,前者可以减少网络的不良影响,后者属于沉迷网络带来的后果。 B. 材料一认为,手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此,材料二并不认同,认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C. 俗话说,“酒逢知己千杯少,话不投机半句多”,这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情,也有可能是孤独与隔阂。 D. 在材料二看来,特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误,也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证客观存在;观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中,实际上属于“观点”的一项是( )(3分 ) A. a和b B. c和d C. a和c D. b和d 4. 作为“互联网世代”,应当怎样更好地开展数字社交?老师组织同学们进行讨论。请你结合两则材料,列出自己的发言要点。(4分) 5. 请结合材料二的观点,分析诗句“海内存知己,天涯若比邻”的内涵。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,10分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 文本一: 书匠(节选) 葛亮 小时候,我跟着老董学书法。老董和学校里的书法老师不一样。不描红,也不用双钩,就是给我一本帖。这帖上,一页一字,是从各家的法帖上集聚来的。从“一”字练起,日日不断。母亲听说了,就认为这是野路子,别把孩子的字给练杂了。父亲便说,“练得百家好,方知字中字”,这就是当年孩子爷爷教老董的法子。母亲就不再说话了。 老董家的那张花梨的大桌,腾出来给我和元子练字。老董对我不多言语,我习字的一招一式,倒多是元子从旁指点。他自己呢,让图书馆后勤处搬来了一张小书桌。桌上多了许多古书。他仍然是修鞋的打扮,围裙套袖,可手上多了一副白手套,拿起书来,小心翼翼地。桌上也都像是修鞋的家什。针锥、挑针、排刷、木尺、大小起子、剪刀,眼见着,都是老物。榔头有三把,分别是木榔头、铁榔头、橡胶榔头。还有一把镰刀,是真的镰刀,亮闪闪的,用来裁纸。我说,董伯,这可够威风的。他就笑笑,说,这比起肄雅堂老汪家八斤重的大长刀,可远了去了。 这时的老董,说话也活泼了一些。他手里总不闲着。我呢,生性好奇,练着手里的字,便想去看看他在忙活什么。我问,老伯,你在做什么?他没有抬眼睛,只是答:伯伯在给书医病。他埋着头,用一把竹起子,在书上动作着。一盏小灯,光浅浅地打在书上。他仔细地用竹起子揭开粘连在一起的书页,用小毛刷细细刷去页面上的浮尘。那架势,真像极了做手术的大夫。手边的起子,约有七八把,大小厚薄各不同,如一排手术刀,各有其用。他手里的这把竹起子,很轻薄,颜色较其他几把更深,末端还挂了红色吊坠。久了,我自然看出老董对它的偏爱。这起子是由扇柄改制的,刚入行就开始用,据说是当年他师傅传下来的。如今不知经了多少年,已用得发亮,像包了层浆。我便也知道这竹起子的讲究:头部要留竹节,不容易裂开;竹起子要带竹皮,韧性好。 这时,老董略抬一抬头,说,元子,打糨糊。 元子便很利落地,将面粉倒在一大一小两个碗里,一点点加水,用力搅拌。一边搅,一边往里头加上些粉末。待看糨糊黏稠了,她又用竹扦子,往外挑东西。我问,这是什么?她说,是面筋。 搅拌到最后,两边的糨糊,一干一稀。那只叫麻团的猫,“噌”地一下蹦到了桌上,趁人不注意,吧唧吧唧,就着糨糊碗舔起来。元子赶紧走过去,在那猫脑袋上磕了一记,说,哪儿都馋得你。我很惊奇,问元子说,这糨糊能吃啊?元子哈哈笑,说,好吃,高营养。不信你尝尝!这实际上是挑出的面筋,姐回头给你做疙瘩汤。我又问,麻团为什么不吃旁边那碗啊?元子说,麻团精着呢。那碗里加了黄檗水和澄粉,防虫,它不爱吃。哦对了,猫其实也是一种“虫”,古人的认知里,“虫”字并不专指昆虫,而是泛指一切动物,“大虫”就是老虎……她一边说一边学起老虎的样子。 我于是很佩服元子的见识,也让老董教我。老董说,这都是江湖上混饭吃的手艺。毛果好好读书,将来要做大事的。学这个,没啥大用。 我还是缠他。老董又说,你可知道学这个,先要有个什么? 我说不上来。 他对我招招手,说,你来看看伯伯在做什么。我走过去,看他手里的书,是破旧的焦黄色。纸页上被虫蛀得厉害,布满或小或大的虫眼。老董说,你看着。 他用一支毛笔,蘸上元子打的糨糊,将一个虫眼润湿,然后覆上了同样焦黄的宣纸。后来我知道,那是他存了许多年的毛太纸,用红茶水染过。他用毛笔蘸水沿着虫眼边缘画水纹,再将多余的毛太纸捻断。大点的虫眼,用糨糊润湿后,边修补,边用镊子或针锥小心地挑干净毛边,然后用个小木槌轻轻地把虫眼捶平整。他让我迎着光看看,竟然一点都看不出补过的痕迹。老董的动作十分利落,可我看了将近十分钟,他才补了一页虫眼。这些虫眼有的豆大,有的小似针眼。我的眼睛,已经有些看花了。心里叹一口气,这整一本书,每页都有虫眼,得要补到什么时候? 老董又问我,这行得有个什么?我想想说,好眼力。 老董摇摇头,只说对了一半。你可知道,修一本书,从溜口、闷水、倒页、钉纸捻、齐栏、修剪、锤平、下捻、上皮、打眼穿线,得二十多道工序。当年我师傅,教我第一步,就是学这补虫眼。那是没日没夜地补,看着小半人高的书,一本又一本。吃过晚饭,给我两升绿豆,到门廊外头,就着月光,用筷子,一粒一粒地捡进一个窄口葫芦。第二天天亮,师傅倒出来,晚上再接着捡进去。就这么着整整半年。我看针鼻大的眼儿,就像一个巴掌大小。当年梅兰芳博士养鸽子,见天儿盯着看,练那眼神的活泛劲儿。这是一行练就一行的金刚钻。我师傅要我学的,不只是眼力,还有冬三九、夏三伏坐定了“冷板凳”不挪窝的耐力。 我不吱声了。老董又问,今天伯伯让你临的“来”字,临完了? 我心里一阵惭愧,乖乖地伏在大桌子上,继续写字。 (有删改) 文本二: 20世纪50年代,金陵大学图书馆毛馆长到北京出差,逛北京琉璃厂肄雅堂,看上了技艺精湛的修复学徒老董,并把老董带回南京,在图书馆工作。毛馆长冀望老董成为对中国传统文化有更深体悟的古籍修复技艺的传人,因而在闲暇时教他书法。后来,经过了人世间的起伏,老董终以修鞋为业,安贫乐道,随遇而安,闲暇时志愿到图书馆做义工,偶尔培训一下年轻人手艺,教教毛果书法…… 在小说中,葛亮隐去大历史中的复杂人性与起伏跌宕的故事,将“修复”作为一种恒常态度。在行文措辞时,搁置时代话语,代之以专业性行话,用细密的文字写修复技艺的一招一式:“取瓜霜”“拣橡碗”“蒸书”“补虫眼”“染蓝”…… 与修复古籍的意义之“重”相比,小说更着意于日常一事一物的“轻”,日常之轻凸显了葛亮的艺术观与生命观:生活就是艺术本身。从修鞋到补书,从小学生的奖状、连环画到古籍善本,重要的似乎也不是对象,而是一种蕴含于“物”的人生态度。 (摘编自陈庆妃《“物与人”的流离与归属》) 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分 ) A. 老董教“我”书法的方式独特,不描红不双钩,从“一”字开始临习百家法帖,与祖父教老董的方法一脉相承。 B. 老董修复古籍所用的竹起子颇有讲究,保留了竹节与竹皮,柔韧且耐用,是一件由扇柄改制的师传之物。 C. 师傅当年用“捡绿豆入窄口葫芦”的方式训练老董,既为培养修复所需的好眼力,也为锻炼他坐得住的耐力。 D. 老董最终以修鞋为业,闲暇时志愿到图书馆,主要是立志更好地培养年轻人,以便延续古籍修复这一传统手艺。 7. 关于文本一画线段落,下列说法不正确一项是( )(3分 ) A. 麻团不吃加防虫成分的糨糊,这一细节体现了修复材料的特殊性,也让枯燥的专业知识变得生动可感。 B. 人与人、人与猫的互动,调和了古籍修复场景的严肃性,也彰显了文本二中“日常之轻”的写作特点。 C. “我”的提问流露出“我”对古籍修复技术充满了浓厚的兴趣,也为后文主动向老董求学埋下了伏笔。 D. 本段主要运用动作与语言描写,刻画出元子开朗热情、灵巧博学的特点,为文章增添了趣味性、亲切感。 8. 文本一运用儿童视角来叙事,这样处理有什么效果?请简要分析。(4分) 二、古代诗文阅读(40分) (一)文言文阅读(本题共5小题,21分) 孔子适周,将问礼于老子。老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合而离,离五百岁而复合,合七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。 老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。 (选自司马迁《史记 老子韩非列传》) 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用写在答题卡上相应位置。(3分) 老子A曰B子C所言D者E其人与骨F皆已朽G矣H独其I言在耳。 10. 下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A. “孔子适周”中“适”字与陶渊明《归园田居(其一)》“少无适俗韵”中“适”字含义不同。 B. 罔,本义是指渔猎用的网,引申义是天网、法网,也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”则不是此意。 C. 玄孙,指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子,李宫的儿子应是李假的祖父。 D. 太傅,古代官职名,周代设置,为辅弼天子之任,三公之一;西汉时,太子的老师被称为太傅。 11. 下列对《老子》四章和本文内容的概括和分析,不正确的一项是( )(3分) A. 老子认为治事者要居安思危,从 “合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”中可以得出此结论。 B. 老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西,要学习那些常人所不学习的大道理,而不要妄动、妄为。 C. 关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳,二是与孔子同时代的老莱子,三是晚于孔子的太史儋。 D. 道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学,信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传,实属难得。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 (2)或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。 13. 孔子问礼于老子,老子告诫孔子要从两个方面注意。请简要概括。(4分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者 王安石 玉堂新样世争传,况以蛮溪②绿石镌。 嗟我长来无异物,愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿,一取春波洗更鲜。 还与故人袍色③似,论心于此亦同坚。 【注】①玉堂:宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪:指南方的溪流。③袍色:官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 14. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分 ) A. 诗歌开头没有多加铺垫,而是开门见山,直接书写所咏之物。 B. 诗人从样式、材料产地以及材质等方面,对绿石砚加以鉴赏。 C. 朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作,都令诗人心存感念。 D. 石砚出自瘴雾之地,看起来水渍斑斑,但洗后就变得鲜亮了。 15. 尾联丰富了诗歌的情感内涵,请简要赏析。(6分 ) (三)名篇名句默写(本题共1小题,共10分) 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子在《论语 里仁》中,用“义”与“利”区分君子和小人的价值追求。他说:“ , 。” (2)《老子》四章中,“ , ”两句以树为喻,说明强大的事物都是从细微的事物开始的。 (3) 孔子在《论语 子罕》中,用堆土成山和填平洼地作比喻,说明做事贵在坚持。这两个比喻句是:“ ” 和“ ”。 (4)颜渊问仁,孔子说践行仁德要靠自己,不能靠别人。请写出《论语 颜渊》中的这两句:“ , ?” (5)《大学之道》中,从天子到平民,所有人都要以修养自身为根本。这两句是:“ , 。” 三、语言文字运用(21分) (一)文言基础 17.下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是( )(3分) ①一日克己复礼,天下归仁焉 ②越国以鄙远 ③大学之道,在明明德 ④先正其心 ⑤欲治其国者,先齐其家 A.①⑤/②③④ B.①②/③④/⑤ C.①②/③/④⑤ D.①③/②④/⑤ 18.下列对句中词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.“天下归仁焉”与“开荒南野际,守拙归园田”,两句中的“归”意思不同。 B.“仁以为己任”与“譬如为山”两句中的“为”字意思相同。 C.“就有道而正焉”与“金就砺则利”(《劝学》)一句中的“就”字意思相同。 D.“君子喻于义”与成语“家喻户晓”中的“喻”意思相同。 (二)阅读下面的文字,完成下面小题。 阅读与日常交谈的一 个明显相异之处在于,交谈者 A ,而读者与作品之间的关系却极不平衡。尽管我不过是依靠揣度你对我的反应来调节交谈的方式和内容(你也同样如此),毕竟我们“面对面”的情景是确定的、具体的,环绕着我们并制约着这种交谈的“社会规则”也是确定的。但是,当我面对着据说是一位名叫曹雪芹或莎士比亚的人写下的一堆文字时,一切全靠我自己。一个巨大的“空白”依靠我逐步建立起一些小“空白”来接近它。那些“红学”或“莎学”著作能够帮我什么忙吗?它们与我之间的“空白”也不小。这一切,恰恰是这一切,激发了、产生了我与作品之间交流的多种可能性,作品和我,都可能变得丰富起来。我们在一连串的“无”中的运动,产生了如此充实的“有”。 B ?既不是在我的狭窄逼仄的斗室中,也不是在曹老先生冷粥孤灯的书案旁,而是在由我从作品的诸多“空白”中建立并不断调整的某一“情景”之中。 那么,能不能说, ? ? ? ①显然不是。任何积极、主动的读者都曾体会过作品的“难于就范性”。②你总不能把阿Q被押上刑场去“嚓”的一下,读成了去赴宴吧。③实际上,任何成功的阅读,都以作品对读者的某种方式的“松散”控制为前提。④这种“松散”程度大致跟作品与读者之间的“空白”的数量、密度等等有关。 所谓“空白”“无”,并不是绝对的“无”,而是“无形的有”。它是由“有”建立起来的。确切地说,它产生于那些表面看来各不相干的词语、句子、对话、情景及其与读者的关系“之间”。所谓“不著一字,尽得风流”,其实是要“著”了许多“字”之后才能办到的。 19. 请在文中A、B两处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过16字。(4分) 20. 下面对材料第二段三个问句的排列,顺序最恰当的一项是( )(3分 ) ①“空白场”的形成是我随心所欲的结果吗 ②一切主动权都在我这位文学读者手中呢 ③作品真的对此无能为力、束手就“擒”吗 A. ③②① B. ②①③ C. ②③① D. ①③② 21. 下列对材料第三段标序号句子的分析,说法正确的一项是( )(3分 ) A. 第①句去掉“不是”并把“。”改为“,”后,句意不变。 B. 第②句中“读”的意思就是“理解”。 C. 第③句中“前提”不能替换为“必要条件”。 D. 第④句中“大致”删掉不影响句意。 22. 请结合“鸡声茅店月,人迹板桥霜”两句诗,谈谈你对材料中画波浪线句子的理解。(5分) 四、写作(60分) 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 不去争,不去抢,往里走,安顿自己的心灵。——许倬云 向外走,不要熄灭破墙而出的欲望,否则鼾声又起。——史铁生 以上两句话引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:自选角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 高二语文十月考试答案 1. C 【解析】A.“但是又不得不在维持彼此友谊上,投入了比真实社交更多的时间”错误。材料中只是说“我们和网络相处的时间越来越多”,未提及在网络社交中维持友谊投入时间比真实社交更多,该项无中生有。 B.“指人们在网络交往中感受到的孤独,表现为网络上很难找到真正的朋友”错误,“群体性孤独”在材料一中指人们在网络社交中看似联系广泛却内心孤独,难以吐露秘密或求助,材料二提到人们在数字社交中存在孤独感,但不仅仅是网络上难找到真正朋友,表述片面。 D.“但前者强调真实社交更为重要,后者则强调数字社交更为重要”错误。材料一强调要审视“独处、审慎、活在当下”的价值,重视真实社交,但未说数字社交不重要;材料二也没有强调数字社交更为重要,只是指出特克尔对数字社交存在误读。 2. B 【解析】 “材料二并不认同”错误。材料二没有否定“手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑”这一观点,主要是批判特克尔将数字社交导致群体性孤独当作事实以及对“低头族”的错误判断。 3. B 【解析】 c和d属于观点 a处:“生活中出现的‘低头族’”是客观存在的现象,属于可观测验证的事实。 b处:“在没有手机而只能凭书信联络的年代,人际连接也可以在身体不在一起时发生”是过去真实发生的情况,属于事实。 c处:“没有人忽视释放人类社交天性的重要性”,“没有人”这种表述无法通过客观观测验证,属于主观判断,是观点。 d处:“数字同场也意味着群体性”中“意味着”体现了主观判断,并非客观可直接观测的事实,属于观点。 4. ①利用数字社交扩大朋友圈;②数字社交要有度,避免沉迷;③数字社交要与真实社交结合;④数字社交也要追求互动共情。 5. ①“海内”反映诗人与友人分隔两地,属于身体异场。②“存知己”反映两人心灵可以相通,属于心灵同场。③“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场,实现了互动共情(或:避免了孤独与隔离)。 6. D. 【解析】“主要是立志更好地培养年轻人,以便延续古籍修复这一传统手艺”错误。根据文本二,老董“安贫乐道,随遇而安”,闲暇时志愿到图书馆做义工、偶尔培训年轻人手艺,并非主要立志更好地培养年轻人,延续古籍修复传统。 7. C. 【解析】“也为后文主动向老董求学埋下了伏笔”错误。“我”的提问是出于对糨糊能吃、麻团不吃另一碗糨糊等内容的好奇,而后文“我”主动向老董求学是因为佩服元子的见识,并非因这些提问埋下伏笔。 8. ①增强故事的真实感和代入感。通过儿童的观察和心理活动,还原古籍修复的场景,真实可感。②更易推动故事情节的发展。儿童的追问,引出了老董的讲解与回忆,故事发展自然流畅。 ③形成张弛有度的叙事效果。儿童的好奇与天真,为严肃的古籍修复工作增添生活气息,增强趣味性。④儿童视角下的对文化传承这一主题的表现具有一定的模糊性和有限性。契合了老董的恬淡性格与作者创作的自然日常的“轻”风格。 9.BEH 【解析】老子说:“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。” “曰”断句的标志,其后B处断开;“子所言者”,“子”本句主语,其前断开。“者”为句中停顿,其后E处断开;“其人与骨皆已朽矣”中的“矣”位于句尾,在其后H处断开。 10.C 【解析】C项,“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。结合“李宫的玄孙叫李假”分析,李宫的儿子应是李假的曾祖父。 11.A 【解析】结论“居安思危”与 世俗经验“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下” 不对应。 12.(1)一般人做事,常在接近成功时遭到失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。("从事",做事;"几",接近;"慎",审慎。) (2)有的人说太史儋就是老子,也有的人说不是,世上没有人知道哪种说法正确。("或",有的人;"莫",没有人;"然",正确。) 13. ①君子如果遇到好时机就要出去做官,时运不济时就顺其自然。 ②除去骄傲之气和过多的欲望,抛弃孜孜以求的神态和过大的志向。 参考译文: 孔子前往周都,想向老子请教礼的学问。老子说:"你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾车外出(去做官),生不逢时,就像蓬草一样随风飘转。我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有;君子具有高尚的品德,他的容貌(谦虚得)像愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望,抛弃你做作的情态神色和过大的志向,这些对于你自身都是没有好处的。我能告诉你的,就这些罢了。”孔子离去以后,对弟子们说:"鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它。至于龙,我就不知道该怎么办了,它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子,大概就像龙一样吧!" 老子研究道德学问,他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久,见周朝衰微了,于是就离开周都。到了函谷关,关令尹笑着对他说:"您就要隐居了,勉力为我们写一本书吧。"于是老子就撰写了一本书,分上下两篇,阐述了道德的本意,共五千多字,然后才离去,没有人知道他的下落。 有的人说:老莱子也是楚国人,著书十五篇,阐述的是道家的作用,和孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁,也有的人说活了二百多岁,这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年,史书记载周太史儋会见秦献公时说:"起初秦国与周朝联合又分离,分离五百年后又重新联合,联合七十年后,就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子,也有的人说不是,世上没有人知道哪种说法正确。总之,老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗,李宗做过魏国的将军,封地在段干。 李宗的儿子叫李注,李注的儿子叫李宫,李宫的玄孙叫李假,李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傳,因此,李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学,信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。"主张不同的人,彼此说不到一块去”,难道就是说的这种情况吗?老子认为,无为而治,百姓自然趋于"化";清静不扰,百姓自然会归于"正"。 14. D 15. ①尾联两句以砚喻人。②由石砚的绿色联想到友人官位低微,暗含惋惜; ③继而赞美友人的节操坚贞不移,一如石砚的质地坚硬纯正。 翻译: 翰林院新流行的砚台样式世人都争相传颂,何况这方砚台还是用南方溪涧的绿石雕刻而成。 可叹我平素没有什么珍贵的东西(可以回赠),愧对你持赠的这方佳砚以及你写下的美好诗篇。 (这绿石)长期埋藏在瘴气云雾中,看上去还带着湿润的光泽;一旦取来春水洗涤,色泽就更加鲜艳。(这砚台的绿色)还和老朋友你的绿袍颜色相似,若论及我们的交情心意,在这方砚台上也同样显得坚贞不渝。 16. (1)君子喻于义,小人喻于利 (2)合抱之木,生于毫末 (3)譬如为山 譬如平地 (4)为仁由己,而由人乎哉?(5)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 17. C 【解析】①“仁”,形容词用作名词,仁人。句意:一旦能约束自己,使言行都合于礼,天下人就会称许你是仁人了。②“远”,形容词用作名词,远地,指郑国。句意:越过别国而把远地当作边邑。③“明”,形容词用作动词,彰明。句意:大学的根本原则在于彰明美德。 ④“正”,使动用法,使……端正。句意:先要使自己的内心端正。⑤“齐”,使动用法,使……整齐有序。句意:想要治理好自己国家的人,先要使家族中的各种关系整齐有序。 ①②形容词用作名词/③形容词用作动词/④⑤使动用法。 18. B 【解析】A.正确。称赞,称许/返回,回归。句意:有一天你做到了克己复礼,全天下都会称许你是仁人。/我在南边的田野间开垦荒地,坚守着自己质朴的本性,辞官回归田园。B.错误。意思不同。当作/堆砌。句意:把实现仁德当作是自己的任务。/好比堆土成山。C.正确。均为“接近、靠近”。句意:接近有道德、有学问的人,来匡正自己的言行。/所以木材经墨线量过就能取直,金属制的刀剑靠近磨刀石上去磨就会锋利。 D.正确。均为“明白、知晓”。句意:君子明白、看重的是道义。/每家每户都知道,人人都明白、都听说过。 19. A.双方是基本对称的(可以互相交流、即时反馈) B.这“充实的有”产生于何处呢 【解析】A.后文用“而”表转折,强调读者与作品关系“极不平衡”,前文与之形成对比,突出日常交谈中交谈者地位对等、能够双向互动。括号内“你也同样如此”也印证双方行为对称,因此补写内容要点明对称、可互相交流、即时反馈,与后文“不平衡”形成鲜明对照,可填“双方是基本对称的”或“可以互相交流、即时反馈”。 B.前文提出“在一连串的‘无’中的运动,产生了如此充实的‘有’”,后文以“既不是……也不是……而是……”具体回答位置所在,形成设问+回答的结构。补写句以问句承接上文“充实的‘有’”,并引出下文地点阐释,可填“这‘充实的有’产生于何处呢”。 20. B 【解析】②句紧承上文读者主动“靠我自己”,是最直接、最整体的反问:既然全靠我,那主动权是不是全在我手里?这是总起问句,放第一位。上文反复出现核心概念“空白”,②问“主动权都在我吗?”①立刻把问题落到本文关键词“空白场”上:那是不是“空白”也是我随便想、随便造的?这是从总问到具体概念,逻辑顺承,因此①放在②后。①问读者是不是“随心所欲”,③马上转向作品一方:那作品就一点用都没有、完全被读者拿捏吗?这是从读者反问到作品反问,形成完整对照,因此③放在①后。 21. B 【解析】A.错误。原句“显然不是”,否定前面三个问,句意完整,用句号结束。改后则变成肯定句,句意完全相反。 C.错误。前提=先决条件=必要条件,替换后意思一样。 D.错误。“大致”表示大概、不完全绝对。删掉后变成绝对肯定,程度一定跟空白有关,语气、句意都变了。 22.①“鸡声”“茅店”“月”“人迹”“板桥”“霜”六个名词意象的并置,勾勒出孤寂、清冷、羁旅艰辛的意境。②它没有使用直接抒情的词语,却让读者能从意象的组合与“空白”中,联想出丰富的意境与情感,这正是“不著一字,尽得风流”的体现。③诗人精心选择了这些最具表现力的“字”(意象)并将其巧妙组合,是“著”了许多“字”之后才能办到的。 23. 这是一道引语式材料作文题。 材料选取两则名言,前者强调一种内倾性的生命智慧,倡导回归内心、涵养精神,追求淡泊、深邃、丰盈的生命境界,明确自我精神世界的平静与厚重是生命成长的根源。后者彰显了一种外拓性的生命力量,提醒我们在舒适区或困境中可能陷入的精神惰性与自我封闭,鼓励保持对限制的超越、对更广阔世界的渴望,体现出敢探索、乐开放、能创造的生命激情。 由此看出,材料一个向内生长,一个对外探寻;一个是向内建设心灵世界,一个是向外拓展人生疆域。二者看似对立,实则统一。在生命姿态与价值取向上形成了一组颇具张力的对话,旨在引导考生结合自身的生活经历去思考对待人生的态度,激发考生树立良好的人生观、世界观。从方式方法的角度着力引导考生辩证思考个体生命如何在“向内安顿”与“向外突破”之间寻求平衡,找到自我成长的发力点,确立自身在时代中的位置与方向。在此基础上,考生要深入辨析“安顿”与“破墙”的深层内涵,思考二者在个体成长、事物发展、价值实现中的辩证关系。 写作时,开头由材料提出观点,明确“往里走”与“向外走”的辩证统一关系。主体部分先阐述“往里走”的意义,结合当下社会的浮躁之风,说明安顿心灵能让人保持清醒、积蓄力量;接着探讨“向外走”的价值,结合古今中外勇于突破、追求理想的人物,论证积极进取的重要性;然后运用辩证分析,批判片面强调“往里走”的消极避世与单纯“向外走”的盲目浮躁,阐明两者相辅相成的关系;最后联系当代青年的成长处境,谈如何在学习与生活中做到内安其心、外拓其路。结尾总结全文,升华主题,呼应开头的核心观点,强调唯有兼顾向内安顿与向外奔赴,才能成就有厚度、有力量的人生。 立意: 1.向内沉淀,向外生长。 2.守心以静,勇毅前行。 3.向内安顿自己,向外突破自我。 4.向内,是认识自我的深度;向外,是探索世界的广度。 第1页/共1页 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 $