精品解析：山东省大联考2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

山东省大联考2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子不仅将“知天命”作为“畏天命”的根本前提，而且也将“知天命”作为造就君子人格的首要条件。孔子认为“不知命，无以为君子也”，并自述“五十而知天命”。在孔子那里，“天”一般分为自然之天、主宰之天和义理（德性）之天三个层次：“四时行焉，百物生焉”的自然存在、客观必然；“死生有命，富贵在天”的人生命运的最高主宰；“天生德于予”或“斯文在兹”的德性价值根源。孔子对前两者基本上很少论及或不予论述，对于后者却给予了很多思考，认为天存在一个可被人感知且应遵循的天道，称赞唐尧“唯天为大，唯尧则之”，并提出“人能弘道，非道弘人”，肯定人在天命面前的能动性和积极作用。孔子不是让人世间的事情由高高在上的天来主宰，让人完全听从天命的指令，而是要人主动安排自身的生活、自主处理好人世间的事务。这样孔子就将殷周天命话题的重心从天（天道）转到人（人道），把“道”同“人”相联系，强调人是道的主动认识者、弘扬者，不是被动的服从者、遵循者。 孔子尽管不把天命看作人的最高主宰或绝对命令，但有时他在天命面前也表现出无可奈何，认为天命是一种非人力所能改变的客观必然。如，伯牛得了重病，孔子说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”那么，孔子所说的“知天命”，一方面是对客观自然规律、不可抗拒的异己力量以及社会人生原则的认识和领悟，一方面是对天赋予人德性的承领、存养与践履的强烈使命感和进取精神。基于此，孔子建构起了儒家天人关系的哲学理路，完成了“知我者其天乎”的人生哲理领悟，实现了个体“道德理性”的自觉。孔子所说的“天命”即是“天道”。朱熹将“天命”视为“天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也”。孔子强调，“君子忧道不忧贫”，君子的首务在于“求道”，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”。在孔子那里，天命是对作为主体的人而言的，天道是对作为客体的天而言的。孔子从天命的层面认识和把握天道，从天道的视角思考和探究人道。天命落实到人的生活实践即为人道，也就是孔子毕生追求的以“仁”为核心的礼乐之道。只因孔子对天命有着深刻的哲学思考，才赋予君子对天命的敬畏之心。那么，君子“畏天命”体现了因难以完全认识和把握客观必然性与不可抗拒力而产生的敬重和谨慎态度，以及对人道法则的体认和自觉践履。 “畏大人”中的“大人”是指具有较高官位和道德修养的人。如孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”郑玄也注：“大人，谓天子、诸侯、为政者”。朱熹认为大人“是指有位、有齿、有德者”。一定意义上说，大人是指天命的承载者、天下苍生的管理者、社会秩序的维护者。用今天的话说，大人是指负责管理社会国家事务的有道德素养的工作人员。事实上，孔子的“畏大人”并不是对位高权重之人的个体畏惧，而是对大人之位所承载的、用以维护社会正常秩序的各项规章制度与法律规范的敬畏，以及对它们所体现的社会公平正义的敬畏。 圣人是孔子尊崇和追求的最高理想人格，指具有最高道德修养和最高人生智慧的人。孟子将“圣人”称为“人伦之至也”。孔子对尧、舜、禹、汤、文、武、周公极力推崇并称他们为圣人，但从不以圣人自诩。孔子对圣人的内涵阐发是从政治和道德两个维度展开的：政治上，具有高度智慧，通晓天道和人情，能够准确把握与践行修齐治平的人道；道德上，具有崇高德行，可通过自身人格的力量感化以及社会教化来凝聚整个社会的文化和价值认同。一定意义上讲，圣人是天命的阐释者、人类灵魂的导师、道德的代言人，负有“为天地立心，为生民立命”的历史责任和使命。质言之，“畏圣人之言”就是对历史经典、圣贤哲理话语中蕴含的人伦之道的敬畏。 （摘编自孔祥安《“君子有三畏”的哲学阐释》） 材料二： 春秋战国时期，思想领域发展出了个体精神自觉、行为自律的新主题。首先表现为，将外在的礼仪规范转化为内在的心灵自觉。这就是孔子的“释礼归仁”。《论语》里有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子要求君子个体能够自觉、主动、积极地去承担道德伦理建设的责任，以拯救当时礼崩乐坏的社会。这一倡导的意义在于，把个体的“修身”作为群体“治国平天下”的前提与基础。 其次，将外在的物质享受转变为内在的精神道义。孟子有“浩然之气”，庄子有“心斋自由”。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”又说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”庄子生活在诸侯激战、新旧贵族争斗的战国时代，他深切感受到，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣”。这实际上就是马克思所说的社会异化现象。如何解决这一异化？庄子提出了“不役于物”的精神自由境界，并倡导“心斋”“坐忘”“天籁”等修养方式。 （摘编自江林昌《用中国古典学智慧回答“世界之问”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子将“天命”分为自然之天、主宰之天和义理之天三个层次，他更侧重于探讨作为德性价值根源的“义理之天”。 B. 孔子所说的“知天命”不仅是对客观必然性和异己力量的认识，更是不屈服于天道安排的抗争与进取精神。 C. 孟子、郑玄和朱熹对“大人”一词内涵的理解相同，三人都认为该词指向国家、社会秩序的管理者和维护者。 D. 春秋战国时期，孔子强调个体对伦理道德传承和践行的重要意义，该主张的产生与当时礼崩乐坏的社会密不可分。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子将殷周天命话题的重心从天道转向人道，强调人的能动性，这有力地促进了个体“道德理性”自觉的实现。 B. 朱熹认为“天命”是“天道之流行而赋于物者”，天命是天道的体现，这与孔子有关“天命”的观点是一脉相承的。 C. 孔子从两个方面对圣人的内涵进行了阐述，他认为圣人在政治方面具有高度的智慧，在道德方面具有崇高的德行。 D. 孔子主张“释礼归仁”，将外在礼仪内化为心灵自觉，这意味着个体修身不把治国平天下作为目的就丧失了意义。 3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一在阐释“知天命”时，以“伯牛患病”为例，论证了天命作为一种客观必然性，有时非人力所能改变。 B. 材料一采用了总分总的论证结构，依次对“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”进行了哲学层面的深入阐释。 C. 材料二在论述春秋战国时期的精神自觉时，运用了引用论证，如引用《论语》和孟子的名言来支撑观点。 D. 材料二将庄子“不役于物”与马克思“社会异化”对照，体现了用中国古典学智慧回答“世界之问”的宽阔视野。 4. 请结合孔子“畏天命”“释礼归仁”的理论主张，分析《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的观念。 5. 当下，一些青年存在功利浮躁、漠视规则、精神空虚、追逐享乐等问题，请结合两则材料中的先秦儒家思想智慧，分析当代青年应如何修身立德、重塑精神品格。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 突破天险的腊子口（节选） 杨成武 起床号音在整个村庄里吹着。在深夜的十一点钟左右，全团的英勇红军，一群一群地向那前进路旁的草坪上集合了。战士们议论：“我们今天又当起先头团来了。”“今天的前卫，无论如何，总走不掉了吧！”大家都异常高兴。在复杂的声音中宣布行动任务了：“同志们！我们马上就出发了，我们担任先头团，要以两天的行军，去夺取腊子口，清扫沿途前进道路，迅速到达抗日的最前线，完成抗日救国的光荣任务。同志们！能完成这个任务吗？”轰雷般地回答：“能够！”在“坚决夺取腊子口”“迅速打到西北去”“不怕一切困难，坚决完成先头团的光荣任务”等口号中，英勇的红军健儿浩浩荡荡地向着腊子口前进了。 沿途都热闹地唱着各种各色歌曲，“上前线歌”呀！“兴国的山歌”呀！“反攻胜利歌”等等，个个都表现着活泼可爱！在这种快活的前进中，不知不觉就到了卡郎的大山脚下，听到连里忽然有个人说：“同志们我们又走了五十里了，现在上高山，我们来比赛吧！”大家都同声地说：“来吧来吧！”①一股劲，就爬上了四十里的高峰。正当到达山顶时，忽然西面飞来了一张黑云，把太阳掩没了，不到三分钟就散下了无数珍珠和白糖粉。大家都极高兴地叫着：“真好看呀！”“大家来吃白糖吧！”接着就来了一阵狂风暴雨，我们也就开始下山了。等到下完山，天已快黑了，路也差不多走了一百一十里了，仍继续走了十里。十六号晨两点钟，各连队的战士都吃了饭，又继续向腊子口进发…… 太阳西沉了，枪声仍在不断密密地响着，我们准备今晚夜袭。第一营的干部和师的首长等，开始去侦察地形和选择进攻点，另一方面将全团的部队集结在后面的小森林里休息，进行夜袭的准备工作。地形侦察的结果，与那俘虏来的副官长所说的一样，腊子口的两边都是悬岩削壁，无路可通。中间一条三十余米的小河，这是白龙江的主源，河水深（三米以上）而流急，右边河岸是绝壁，河左岸有一条路直通岷州城。此路真讨厌，必须经过那长约三十米的险要隘口。可恨的鲁大昌，在这险要处筑有无数的碉堡，三团的重兵扼守着（是鲁大昌十四师的第一、二、四团。第三团被我们沿途打坍了，只剩一部分退进了腊子口）。鲁大昌为什么要费这么大的力来扼守这腊子口呢？因为这个腊子口是甘南和岷州的天然屏障，如果失了腊子口，那甘南和岷州就要受到威胁，他当然要用尽他一切精力来扼守。 夺取腊子口的决心在每个战士的心中都定下了。午后七点钟的前后，各连队在纷纷地讨论着“怎样坚决地夺取腊子口”“用什么手段来完成上级给我们的任务”。活泼的阶级战士，都争先恐后地发表意见。支部大会也开始了，每个党团员都说：“我们是共产党的党员和共产主义的团员，今晚的战斗，我们不但要自己坚决勇敢，我们的任务还要领导全体的战士们，和我们一样的坚决勇敢。”“我们的坚决心，今晚无论如何要夺取腊子口，以战斗的胜利，来拥护党的中央决议。”政治指导员的政治鼓动，也在那里进行着。全体的战士都气愤愤地沸腾着满腔的热血，恨不得一口吞下当前的敌人。 在九点钟的时候，我模范的一、二连担任沿右边的石山上爬到敌人侧后去猛袭，配合正面突击的任务。一、二连的战士们，一个一个地运动过右岸去了（水深不能徒涉），向那石壁爬上去。壁陡的石岩，怎么爬得上呢？英勇模范的二连连长，他不顾一切地攀上去了，但后面的都没法上去，②二连连长即把自己的绑带解下来，慢慢地把他们一个个吊上去。 十二点钟的时候，我正面袭击的二十个英雄的战士（第六连的），在杨连长率领下向那险要的隘口进发了，个个持着大刀和炸弹。不到五分钟，隆隆的炮声，密放着的枪声，轰轰的炸弹声，越打越激烈。坚决果敢的二十个英雄在枪林弹雨中连续冲锋五次，但因地形险要，和得不到右侧后一、二连的配合，五次都未奏效。原来规定在右侧后进攻的部队到齐了一个连，即打一枪白色信号枪；开始攻击时，打一枪红色信号枪。③不料才吊上去一个连，他就错把红色的打出来，使得正面与右侧的不能配合。时间不早了，很快就要天亮了，如果再延迟不占领，敌人的增援部队可能赶到。这时大家都很忧愁，恐怕任务不能完成。突然敌人右侧后炸弹连响了八九个，高山顶上第一连的冲锋号音，正在不断地吹着，大叫着：“冲呀！快动作呀！”正面的英雄看到右侧的到了，也开始了第六次猛攻。在激烈的枪炮声中，双方配合着，杀进了天险腊子口的第一关。 我宣传棚里的小同志们，热烈地唱“炮火连天响，战号频吹，决战今朝……开展胜利的进攻，消灭万恶的敌人……”的战歌。追了不到二里路，敌人又依着第二个险要扼守着，企图掩护退却。此时右侧石山上敌人还有一个营，退却不及，被我截断。第五连的同志担任消灭该敌之任务，配合着第一连向敌猛攻，在连续的冲锋中，把那可恨的敌人压到悬岩绝壁上缴了枪。大部的敌军军官，跳到岩底下跌死了（因为他们还不知道红军宽待白军俘虏官兵，自己害怕起来）。英勇的一、五连大胜而回。扼守第二个险要的敌人，也在我第六连两次猛冲中和炮兵机关枪的正确射击下，全部溃败了。我们胜利地全部占领了天险的腊子口。④英雄的红色健儿，真是无坚不摧！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本写红军夜间急行军、越高山，展现出红军战士们不畏艰苦；准备夜袭时依然枪声密集，说明当时的敌情很紧迫。 B. 文中写腊子口地势险峻、易守难攻，敌军重兵设防、修筑碉堡，凭借天然屏障死守，凸显出此次作战任务的艰巨性。 C. 文本多次引用战士们的呼喊和口号，如“来吧来吧！”“冲呀”，增强了现场感，拉近了与读者的距离，富有感染力。 D. 结尾处描写敌军的军官因恐惧而跳崖跌死，突出了敌军军心涣散，同时也反衬出红军的政策具有强大的感召力。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ） A. 句①，“一股劲，就爬上了四十里的高峰”主要是因为战士们在连长的动员下开展了登山比赛，士气高涨。 B. 句②，连长用绑带吊运战士的细节是为表明当时作战物资极度匮乏，连攀登的绳索都需要用绑带临时充当。 C. 句③，“错把红色的打出来”，影响了前五次冲锋的作战效果，信号失误一事说明指挥系统管理比较混乱。 D. 作者叙述完详细的战斗细节后，句④通过抒发内心感受来表达对战士们作战表现的赞扬，极具感染力。 8. 杨成武回忆录《长征胜利万岁》一文中提到“红军是英雄好汉”，请结合文本谈谈你的理解。 9. 本文兼具纪实性与文学性，请结合文本简要分析其具体体现及二者结合的表达效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：“民将欺，而况盗乎！”故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍之相坐。老子曰：“上无欲而民朴，上无事而民自富。”君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？ （节选自《盐铁论·卷十》） 材料二： 公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。故老子曰：“后其身而身先外其身而身存非以其无私乎故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。 （节选自《韩诗外传·卷三》） 材料三： 孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因①焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经②以说。老聃中③其说，曰：“大谩④，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺⑤，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈⑥乎揭仁义，若击鼓而求亡子⑦焉！意，夫子乱人之性也！” （节选自《庄子·天道十三》） 【注】①因：通过，依靠。②繙十二经：铺陈、讲解儒家十二部经书。③中：中断，打断。④大谩：太过空泛繁杂。⑤中心物恺：内心公允，和乐善待万物。⑥偈偈：竭尽全力的样子。⑦亡子：走失的孩童。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后其身A而身先B外其身C而身存D非E以其无F私乎G故能H成其私。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 矜，夸耀、炫耀，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”中“矜”的意思相同。 B. 恶，音wù，厌恶，与《兼爱》“交相恶则乱”中“恶”的读音、意思不同。 C. 而，表顺承，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”的用法不同。 D. 固，本来，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”中“固”的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为实行连坐之法会像拔起树根而牵连花叶、伤及小指而连累四肢一样，最终使得无罪的人变得很少。 B. 材料一借子贡评价臧文仲“民将欺，而况盗乎”的言论，指出官吏不应以多判案为良，医生不应以多施针为巧。 C. 材料二，公仪休虽然喜欢吃鱼，但坚决不接受别人赠送的鱼，他认为一旦接受馈赠就可能导致无法依靠自己俸禄买鱼吃。 D. 材料三，老子认为孔子竭力宣扬仁义的做法有违天地万物运行的自然规律，故而否定了孔子想要自己藏书周室的做法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为民父母以养疾子，长恩厚而已。 （2）仁义，真人之性也，又将奚为矣？ 14. 三则材料都有老子的言语表述，但其用意各不相同，请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送裴五①赴东川 杜甫 故人亦流落，高义动乾坤。 何日通燕塞②，相看老蜀门③。 东行应暂别，北望苦销魂。 凛凛悲秋意，非君谁与论？ 【注】①裴五：杜甫流落蜀地时的友人。②燕塞：北方燕赵边塞，代指中原京洛故地。③蜀门：代指巴蜀，二人都滞留蜀地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“亦”字点明诗人与裴五同遭流落，“义”字赞美友人乱世之中坚守道义。 B. 颔联中，诗人渴望北归道路打通，又担忧二人终老蜀地，寄寓故土难回的深沉感慨。 C. 颈联“应暂别”表明此次别离为时短暂，传递出诗人与友人不久能重逢的确信。 D. 本诗“何”“相”等词让诗歌语气流转自然，也更好地表现出诗人的复杂心绪。 16. 本诗尾联“凛凛悲秋意”与杜甫《登高》“万里悲秋常作客”都写到了“悲秋”，传递的情感有何异同？请结合本诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）先秦诸子哲学充满处世智慧，如《〈老子〉四章》中的“____________，____________”两句告诉我们要防微杜渐，将矛盾消解于未显现之时。 （2）班会上，张老师引用《〈论语〉十二章》中“____________，____________”两句，从“言行”和“交往”的角度告知同学们怎样做才算是真正的“好学之人”。 （3）李教授应邀参加学校关于“立德树人”的讲座，他在讲座中强调：人们不论身份高低贵贱，都需要加强个人品行修养，《大学之道》中“____________，____________”两句正是此意。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在没有空调的古代，人们如何渡夏？在故宫一砖一瓦、一梁一柱里，暗藏防暑之道。 （甲）通风：南向门窗 在故宫，主要大殿及各宫院的正房，几乎都遵循“坐北朝南”的建造格局，主要门窗也都开在南面。以太和殿为例，南面一共面宽十一楹（“楹”指两根柱子之间的空间），每一楹都安装着可开起的隔扇门或窗户，整面墙几乎是通透的。这种设计并非偶然，而是古人对北京气候的巧妙回映。北京属于温带季风气候，夏季盛行东南风。①建筑南侧设门窗，②正好可以“接住”这股自然风，③把穿堂风顺畅地吹到殿内，④加速室内热空气排出，⑤有效减小温度。 （乙）_____________ 故宫厚实的墙体是诋御暑热的重要屏障。仍以太和殿为例，它的墙体厚度足有1.45米。室外热量要穿过这么厚的墙传入室内，途中便被层层削弱，从而达到降署效果。更让人称道的是，故宫墙体内还藏着一项古老的“填馅”工艺。工匠们用完整的青砖砌筑墙体外侧，中间的空隙则填入碎砖、碎石，形成“夹心”墙体。碎砖石之间有大量微小缝隙，使热量在缝隙中不断被阻断、分散，很难顺畅地传递到室内。 （丙）_____________ 故宫的屋顶之下，藏着一道看不见的“隔热层”——梁架结构。所谓梁架，是指室内顶棚上方、屋面椽子下方的木质承重骨架。故宫大殿多采用传统的“抬梁式”结构：先在底层铺上一根粗大梁，梁两端竖立短柱，短柱上架设尺寸更小的二层梁。_________，_________，_________，_________，_________。这样层层堆叠的梁柱之间，形成了多个水平的空气架空层，是天然的隔热屏障。建筑屋顶热量要传入室内，需要经历两次“减速”：第一次穿过屋面的泥灰层，第二次穿过天花板与梁架之间的架空空间。空气的导热能力差，热量传输效率大幅降低。 18. 文中前三段有多个含错别字的词语，请找出四个并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①像搭积木一样往上抬升 ②因而得名“抬梁” ③柱上架梁 ④如此层层叠加 ⑤梁上立柱 A. ④①⑤③② B. ④①③⑤② C. ①④⑤②③ D. ①④③⑤② 20. 根据文段内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段疑问句能激起读者阅读兴趣，故宫“防暑之道”则引出下文。 B. “楹”“抬梁”等词体现科普文的专业性，“多采用”展现严谨性。 C. 第三段末尾处“阻断”“分散”两词如果调换顺序，会影响表达逻辑。 D. 第四段中开头句子使用的破折号，表示对前文内容的概括总结。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 很多科普文都设置小标题，它能浓缩相关段落主旨，方便读者了解讲解对象。请按照标题甲的模式为文章乙、丙处拟写小标题。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子答齐宣王问时直言：“故王之不王，不为也，非不能也。”许多事迟迟难成，根源往往不在能力所限，而在主观不为。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省大联考2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子不仅将“知天命”作为“畏天命”的根本前提，而且也将“知天命”作为造就君子人格的首要条件。孔子认为“不知命，无以为君子也”，并自述“五十而知天命”。在孔子那里，“天”一般分为自然之天、主宰之天和义理（德性）之天三个层次：“四时行焉，百物生焉”的自然存在、客观必然；“死生有命，富贵在天”的人生命运的最高主宰；“天生德于予”或“斯文在兹”的德性价值根源。孔子对前两者基本上很少论及或不予论述，对于后者却给予了很多思考，认为天存在一个可被人感知且应遵循的天道，称赞唐尧“唯天为大，唯尧则之”，并提出“人能弘道，非道弘人”，肯定人在天命面前的能动性和积极作用。孔子不是让人世间的事情由高高在上的天来主宰，让人完全听从天命的指令，而是要人主动安排自身的生活、自主处理好人世间的事务。这样孔子就将殷周天命话题的重心从天（天道）转到人（人道），把“道”同“人”相联系，强调人是道的主动认识者、弘扬者，不是被动的服从者、遵循者。 孔子尽管不把天命看作人的最高主宰或绝对命令，但有时他在天命面前也表现出无可奈何，认为天命是一种非人力所能改变的客观必然。如，伯牛得了重病，孔子说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”那么，孔子所说的“知天命”，一方面是对客观自然规律、不可抗拒的异己力量以及社会人生原则的认识和领悟，一方面是对天赋予人德性的承领、存养与践履的强烈使命感和进取精神。基于此，孔子建构起了儒家天人关系的哲学理路，完成了“知我者其天乎”的人生哲理领悟，实现了个体“道德理性”的自觉。孔子所说的“天命”即是“天道”。朱熹将“天命”视为“天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也”。孔子强调，“君子忧道不忧贫”，君子的首务在于“求道”，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”。在孔子那里，天命是对作为主体的人而言的，天道是对作为客体的天而言的。孔子从天命的层面认识和把握天道，从天道的视角思考和探究人道。天命落实到人的生活实践即为人道，也就是孔子毕生追求的以“仁”为核心的礼乐之道。只因孔子对天命有着深刻的哲学思考，才赋予君子对天命的敬畏之心。那么，君子“畏天命”体现了因难以完全认识和把握客观必然性与不可抗拒力而产生的敬重和谨慎态度，以及对人道法则的体认和自觉践履。 “畏大人”中的“大人”是指具有较高官位和道德修养的人。如孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”郑玄也注：“大人，谓天子、诸侯、为政者”。朱熹认为大人“是指有位、有齿、有德者”。一定意义上说，大人是指天命的承载者、天下苍生的管理者、社会秩序的维护者。用今天的话说，大人是指负责管理社会国家事务的有道德素养的工作人员。事实上，孔子的“畏大人”并不是对位高权重之人的个体畏惧，而是对大人之位所承载的、用以维护社会正常秩序的各项规章制度与法律规范的敬畏，以及对它们所体现的社会公平正义的敬畏。 圣人是孔子尊崇和追求的最高理想人格，指具有最高道德修养和最高人生智慧的人。孟子将“圣人”称为“人伦之至也”。孔子对尧、舜、禹、汤、文、武、周公极力推崇并称他们为圣人，但从不以圣人自诩。孔子对圣人的内涵阐发是从政治和道德两个维度展开的：政治上，具有高度智慧，通晓天道和人情，能够准确把握与践行修齐治平的人道；道德上，具有崇高德行，可通过自身人格的力量感化以及社会教化来凝聚整个社会的文化和价值认同。一定意义上讲，圣人是天命的阐释者、人类灵魂的导师、道德的代言人，负有“为天地立心，为生民立命”的历史责任和使命。质言之，“畏圣人之言”就是对历史经典、圣贤哲理话语中蕴含的人伦之道的敬畏。 （摘编自孔祥安《“君子有三畏”的哲学阐释》） 材料二： 春秋战国时期，思想领域发展出了个体精神自觉、行为自律的新主题。首先表现为，将外在的礼仪规范转化为内在的心灵自觉。这就是孔子的“释礼归仁”。《论语》里有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子要求君子个体能够自觉、主动、积极地去承担道德伦理建设的责任，以拯救当时礼崩乐坏的社会。这一倡导的意义在于，把个体的“修身”作为群体“治国平天下”的前提与基础。 其次，将外在的物质享受转变为内在的精神道义。孟子有“浩然之气”，庄子有“心斋自由”。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”又说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”庄子生活在诸侯激战、新旧贵族争斗的战国时代，他深切感受到，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣”。这实际上就是马克思所说的社会异化现象。如何解决这一异化？庄子提出了“不役于物”的精神自由境界，并倡导“心斋”“坐忘”“天籁”等修养方式。 （摘编自江林昌《用中国古典学智慧回答“世界之问”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子将“天命”分为自然之天、主宰之天和义理之天三个层次，他更侧重于探讨作为德性价值根源的“义理之天”。 B. 孔子所说的“知天命”不仅是对客观必然性和异己力量的认识，更是不屈服于天道安排的抗争与进取精神。 C. 孟子、郑玄和朱熹对“大人”一词内涵的理解相同，三人都认为该词指向国家、社会秩序的管理者和维护者。 D. 春秋战国时期，孔子强调个体对伦理道德传承和践行的重要意义，该主张的产生与当时礼崩乐坏的社会密不可分。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子将殷周天命话题的重心从天道转向人道，强调人的能动性，这有力地促进了个体“道德理性”自觉的实现。 B. 朱熹认为“天命”是“天道之流行而赋于物者”，天命是天道的体现，这与孔子有关“天命”的观点是一脉相承的。 C. 孔子从两个方面对圣人的内涵进行了阐述，他认为圣人在政治方面具有高度的智慧，在道德方面具有崇高的德行。 D. 孔子主张“释礼归仁”，将外在礼仪内化为心灵自觉，这意味着个体修身不把治国平天下作为目的就丧失了意义。 3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一在阐释“知天命”时，以“伯牛患病”为例，论证了天命作为一种客观必然性，有时非人力所能改变。 B. 材料一采用了总分总的论证结构，依次对“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”进行了哲学层面的深入阐释。 C. 材料二在论述春秋战国时期的精神自觉时，运用了引用论证，如引用《论语》和孟子的名言来支撑观点。 D. 材料二将庄子“不役于物”与马克思“社会异化”对照，体现了用中国古典学智慧回答“世界之问”的宽阔视野。 4. 请结合孔子“畏天命”“释礼归仁”的理论主张，分析《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的观念。 5. 当下，一些青年存在功利浮躁、漠视规则、精神空虚、追逐享乐等问题，请结合两则材料中的先秦儒家思想智慧，分析当代青年应如何修身立德、重塑精神品格。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. “克己复礼为仁”即约束自身私欲，使言行合乎礼，就是仁。 ①从“畏天命”看：孔子“畏天命”不是消极服从，而是对客观必然性和人道法则的敬重与践履。天命落实于生活实践，就是以“仁”为核心的礼乐之道。因此，“克己复礼”是约束背离道义的私欲，自觉践履人道法则，实现仁。 ②从“释礼归仁”看：孔子把外在礼仪规范转化为内在心灵自觉，礼以仁为内在根据。“克己复礼”不是被动服从外在条文，而是“为仁由己”，通过自我约束和道德自律，把社会规范内化为精神自觉，最终实现仁。 总之，克己复礼为仁，既是对天命人道的敬畏践履，也是内在仁心的自觉外化。 5. ①以“知天命”“畏天命”涵养敬畏与担当，克服功利浮躁。尊重客观规律和社会人生原则，敬畏人道法则，承领并践履德性使命，明确责任担当，不因短期利益而迷失方向。 ②以“畏大人”“释礼归仁”强化规则意识与行为自律，解决漠视规则问题。敬畏法律法规、规章制度和社会公平正义；同时把外在礼仪规范内化为心灵自觉，主动修身立德，由他律走向自律。 ③以“畏圣人之言”和孟子“浩然之气”“舍生取义”“富贵不能淫”等儒家思想充实精神世界、抵御享乐主义。学习经典和圣贤哲理中的人伦之道，追求精神道义，重义轻利，涵养浩然之气，摆脱精神空虚，抵制享乐主义。 【解析】 【导语】两则材料互文见义：一从“三畏”阐发孔子天命观，由畏天命、畏大人、畏圣人之言，指向对天道人道的敬畏与践履；一从春秋战国精神自觉切入，以“释礼归仁”揭示由外而内的自律，以“不役于物”体现对物欲的超越。二者共同勾勒先秦儒道思想由他律到自律、由物质到精神的修身理路，彰显中国古典学的人文化成智慧。 【1题详解】 A.“天命”错误。材料一说“‘天’一般分为自然之天、主宰之天和义理（德性）之天三个层次”，并非说“天命”分为三个层次。 B.“不屈服于天道安排的抗争”错误。材料一说“知天命”“一方面是对客观自然规律、不可抗拒的异己力量以及社会人生原则的认识和领悟，一方面是对天赋予人德性的承领、存养与践履的强烈使命感和进取精神”，并非“不屈服于天道安排的抗争”。 C.“理解相同”错误。材料一孟子强调“赤子之心”，郑玄强调“天子、诸侯、为政者”，朱熹强调“有位、有齿、有德者”，三人理解并不完全相同。 故选D。 【2题详解】 D.“这意味着个体修身不把治国平天下作为目的就丧失了意义”错误。材料二只说“把个体的‘修身’作为群体‘治国平天下’的前提与基础”，并未说“不把治国平天下作为目的就丧失了意义”，个体修身本身也具有内在的精神价值，属于过度推断。 故选D。 【3题详解】 B.“总分总”错误。材料一并非“总分总”结构，而是先引出“知天命”，再依次阐释“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”，结尾也没有总括性段落，说“总分总”不准确。 故选B。 【4题详解】 审题：从“畏天命”“释礼归仁”的角度分析“克己复礼为仁”。 先解释“克己复礼为仁”的含义：“克己”即约束私欲；“复礼”即使言行合乎礼；“为仁”即实现仁，强调“为仁由己”。 再从“畏天命”的角度分析：“畏天命”并非消极服从，而是敬重并践履人道法则。天命落实于实践，即以仁为核心的礼乐之道。“复礼”是自觉践履人道，“克己”是约束背离道义之私欲，最终指向“仁”。 从“释礼归仁”的角度分析：孔子把外在礼仪转化为内在心灵自觉，礼以仁为根据。“克己复礼”并非被动服从条文，而是通过自律将规范内化，实现仁。 最后总结：“克己复礼为仁”既是对天命人道的敬畏践履，也是内在仁心的自觉外化，二者统一于“仁”的自觉实现。 【5题详解】 审题：结合两则材料，分析当代青年如何修身立德、重塑精神品格。 先结合材料，找思想对应点： “知天命”“畏天命”：敬畏客观规律与人道法则，承领德性使命，对应克服功利浮躁。 “畏大人”“释礼归仁”：敬畏法规制度与社会公义，把外在礼仪内化为心灵自觉，对应解决漠视规则。 “畏圣人之言”和孟子“浩然之气”“舍生取义”“富贵不能淫”等：学习圣贤人伦之道，追求精神道义，重义轻利，涵养浩然之气，对应解决精神空虚、追逐享乐。 再组织答案：先亮明观点，再结合材料阐释，最后落到当代青年修身立德、重塑精神品格。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 突破天险的腊子口（节选） 杨成武 起床号音在整个村庄里吹着。在深夜的十一点钟左右，全团的英勇红军，一群一群地向那前进路旁的草坪上集合了。战士们议论：“我们今天又当起先头团来了。”“今天的前卫，无论如何，总走不掉了吧！”大家都异常高兴。在复杂的声音中宣布行动任务了：“同志们！我们马上就出发了，我们担任先头团，要以两天的行军，去夺取腊子口，清扫沿途前进道路，迅速到达抗日的最前线，完成抗日救国的光荣任务。同志们！能完成这个任务吗？”轰雷般地回答：“能够！”在“坚决夺取腊子口”“迅速打到西北去”“不怕一切困难，坚决完成先头团的光荣任务”等口号中，英勇的红军健儿浩浩荡荡地向着腊子口前进了。 沿途都热闹地唱着各种各色歌曲，“上前线歌”呀！“兴国的山歌”呀！“反攻胜利歌”等等，个个都表现着活泼可爱！在这种快活的前进中，不知不觉就到了卡郎的大山脚下，听到连里忽然有个人说：“同志们我们又走了五十里了，现在上高山，我们来比赛吧！”大家都同声地说：“来吧来吧！”①一股劲，就爬上了四十里的高峰。正当到达山顶时，忽然西面飞来了一张黑云，把太阳掩没了，不到三分钟就散下了无数珍珠和白糖粉。大家都极高兴地叫着：“真好看呀！”“大家来吃白糖吧！”接着就来了一阵狂风暴雨，我们也就开始下山了。等到下完山，天已快黑了，路也差不多走了一百一十里了，仍继续走了十里。十六号晨两点钟，各连队的战士都吃了饭，又继续向腊子口进发…… 太阳西沉了，枪声仍在不断密密地响着，我们准备今晚夜袭。第一营的干部和师的首长等，开始去侦察地形和选择进攻点，另一方面将全团的部队集结在后面的小森林里休息，进行夜袭的准备工作。地形侦察的结果，与那俘虏来的副官长所说的一样，腊子口的两边都是悬岩削壁，无路可通。中间一条三十余米的小河，这是白龙江的主源，河水深（三米以上）而流急，右边河岸是绝壁，河左岸有一条路直通岷州城。此路真讨厌，必须经过那长约三十米的险要隘口。可恨的鲁大昌，在这险要处筑有无数的碉堡，三团的重兵扼守着（是鲁大昌十四师的第一、二、四团。第三团被我们沿途打坍了，只剩一部分退进了腊子口）。鲁大昌为什么要费这么大的力来扼守这腊子口呢？因为这个腊子口是甘南和岷州的天然屏障，如果失了腊子口，那甘南和岷州就要受到威胁，他当然要用尽他一切精力来扼守。 夺取腊子口的决心在每个战士的心中都定下了。午后七点钟的前后，各连队在纷纷地讨论着“怎样坚决地夺取腊子口”“用什么手段来完成上级给我们的任务”。活泼的阶级战士，都争先恐后地发表意见。支部大会也开始了，每个党团员都说：“我们是共产党的党员和共产主义的团员，今晚的战斗，我们不但要自己坚决勇敢，我们的任务还要领导全体的战士们，和我们一样的坚决勇敢。”“我们的坚决心，今晚无论如何要夺取腊子口，以战斗的胜利，来拥护党的中央决议。”政治指导员的政治鼓动，也在那里进行着。全体的战士都气愤愤地沸腾着满腔的热血，恨不得一口吞下当前的敌人。 在九点钟的时候，我模范的一、二连担任沿右边的石山上爬到敌人侧后去猛袭，配合正面突击的任务。一、二连的战士们，一个一个地运动过右岸去了（水深不能徒涉），向那石壁爬上去。壁陡的石岩，怎么爬得上呢？英勇模范的二连连长，他不顾一切地攀上去了，但后面的都没法上去，②二连连长即把自己的绑带解下来，慢慢地把他们一个个吊上去。 十二点钟的时候，我正面袭击的二十个英雄的战士（第六连的），在杨连长率领下向那险要的隘口进发了，个个持着大刀和炸弹。不到五分钟，隆隆的炮声，密放着的枪声，轰轰的炸弹声，越打越激烈。坚决果敢的二十个英雄在枪林弹雨中连续冲锋五次，但因地形险要，和得不到右侧后一、二连的配合，五次都未奏效。原来规定在右侧后进攻的部队到齐了一个连，即打一枪白色信号枪；开始攻击时，打一枪红色信号枪。③不料才吊上去一个连，他就错把红色的打出来，使得正面与右侧的不能配合。时间不早了，很快就要天亮了，如果再延迟不占领，敌人的增援部队可能赶到。这时大家都很忧愁，恐怕任务不能完成。突然敌人右侧后炸弹连响了八九个，高山顶上第一连的冲锋号音，正在不断地吹着，大叫着：“冲呀！快动作呀！”正面的英雄看到右侧的到了，也开始了第六次猛攻。在激烈的枪炮声中，双方配合着，杀进了天险腊子口的第一关。 我宣传棚里的小同志们，热烈地唱“炮火连天响，战号频吹，决战今朝……开展胜利的进攻，消灭万恶的敌人……”的战歌。追了不到二里路，敌人又依着第二个险要扼守着，企图掩护退却。此时右侧石山上敌人还有一个营，退却不及，被我截断。第五连的同志担任消灭该敌之任务，配合着第一连向敌猛攻，在连续的冲锋中，把那可恨的敌人压到悬岩绝壁上缴了枪。大部的敌军军官，跳到岩底下跌死了（因为他们还不知道红军宽待白军俘虏官兵，自己害怕起来）。英勇的一、五连大胜而回。扼守第二个险要的敌人，也在我第六连两次猛冲中和炮兵机关枪的正确射击下，全部溃败了。我们胜利地全部占领了天险的腊子口。④英雄的红色健儿，真是无坚不摧！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本写红军夜间急行军、越高山，展现出红军战士们不畏艰苦；准备夜袭时依然枪声密集，说明当时的敌情很紧迫。 B. 文中写腊子口地势险峻、易守难攻，敌军重兵设防、修筑碉堡，凭借天然屏障死守，凸显出此次作战任务的艰巨性。 C. 文本多次引用战士们的呼喊和口号，如“来吧来吧！”“冲呀”，增强了现场感，拉近了与读者的距离，富有感染力。 D. 结尾处描写敌军的军官因恐惧而跳崖跌死，突出了敌军军心涣散，同时也反衬出红军的政策具有强大的感召力。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ） A. 句①，“一股劲，就爬上了四十里的高峰”主要是因为战士们在连长的动员下开展了登山比赛，士气高涨。 B. 句②，连长用绑带吊运战士的细节是为表明当时作战物资极度匮乏，连攀登的绳索都需要用绑带临时充当。 C. 句③，“错把红色的打出来”，影响了前五次冲锋的作战效果，信号失误一事说明指挥系统管理比较混乱。 D. 作者叙述完详细的战斗细节后，句④通过抒发内心感受来表达对战士们作战表现的赞扬，极具感染力。 8. 杨成武回忆录《长征胜利万岁》一文中提到“红军是英雄好汉”，请结合文本谈谈你的理解。 9. 本文兼具纪实性与文学性，请结合文本简要分析其具体体现及二者结合的表达效果。 【答案】6. D 7. D 8. ①不畏艰难，意志坚韧。红军长途急行军，“仍继续走了十里。十六号晨两点钟，各连队的战士都吃了饭，又继续向腊子口进发”，冒风雨、攀高山，长途奔袭，不惧行军劳苦，满怀必胜信念。 ②英勇无畏，敢于攻坚。腊子口“两边都是悬岩削壁”，敌人筑碉堡重兵扼守。战士们正面连续五次冲锋，手持大刀炸弹在枪林弹雨中突击；二连连长“把自己的绑带解下来，慢慢地把他们一个个吊上去”，带领战士攀绝壁迂回敌后，舍生忘死，直面天险强敌。 ③信念坚定，团结善战。战前党团员表态要“以战斗的胜利，来拥护党的中央决议”，战士们群情激昂；虽遭遇信号失误的突发状况，但部队迅速配合，正面与侧后协同发起第六次猛攻，最终全歼守敌，“英雄的红色健儿，真是无坚不摧！”。红军凭借坚定信仰与协同作战，攻克腊子口，印证了红军是英雄好汉。 9. ①纪实性：文中记录准确的时间、行军里程、腊子口地形、敌军兵力部署，完整交代夜袭、信号失误、两面夹击等战斗过程，引用真实战斗信息，客观还原夺取腊子口的史实，体现回忆录的真实可靠。 ②文学性：运用环境描写、人物对话、动作细节刻画，如二连长解绑带吊战士、战士口号呐喊；文末“英雄的红色健儿，真是无坚不摧！”直接抒情，渲染战斗氛围，塑造鲜活的红军战士形象。 ③表达效果：纪实奠定内容真实基础，文学手法增强感染力。二者结合，既真实再现长征战斗史实，又生动展现红军不畏艰险、英勇顽强的英雄气概，让史实厚重感人，富有打动人心的力量。 【解析】 【导语】这篇杨成武的战地回忆录以亲历者视角铺展腊子口突破进程，纪实底色扎实，行军里程、地形敌情、战斗细节均真实可感；同时以鲜活的战士对话、登山赛、绑带攀崖等细节，刻画出红军不畏艰险、无坚不摧的英雄群像，笔调滚烫质朴，满溢着革命乐观主义与必胜信念。 【6题详解】 D.“反衬出红军的政策具有强大的感召力”错误。由原文“大部的敌军军官，跳到岩底下跌死了（因为他们还不知道红军宽待白军俘虏官兵，自己害怕起来）”可知，敌军军官跳崖只是因不了解红军政策、心生恐惧，并非被红军政策感化感召，不能反衬红军政策的感召力。 故选D。 【7题详解】 A.“连长的动员下”错误。句①原文是“连里忽然有个人说：‘同志们我们又走了五十里了，现在上高山，我们来比赛吧！’”，并非连长动员。 B.“表明当时作战物资极度匮乏”错误。 句②用绑带吊战士，突出的是战士攀爬绝壁的艰难与连长机智勇敢，不是强调物资匮乏。 C.“信号失误一事说明指挥系统管理比较混乱”错误。 句③信号枪误放，是偶然失误，不能得出指挥系统管理混乱的结论，过度解读。 故选D。 【8题详解】 本题属于人物形象理解类主观题，要紧扣“红军是英雄好汉”核心句，立足文本事例，分层提炼英雄特质。 第一步，锁定题干关键句“红军是英雄好汉”，确定答题方向：从文本找红军事迹，分析英雄形象。 第二步，梳理行军语段，抓取长途跋涉、冒风雨翻高山的语句，概括红军吃苦耐劳的品质。 第三步，筛选战斗片段，提取攀绝壁、多次冲锋的细节，分析战士英勇无畏的战斗精神。 第四步，寻找战前动员、配合作战相关内容，挖掘战士坚定信仰、团结协作的特点。 第五步，整合要点，每点结合原文简要分析，收尾回扣题干，印证红军是英雄好汉。 【9题详解】 本题属于文本特色赏析题，要分别拆解纪实性、文学性在文中的具体表现，再分析二者融合的表达效果。 第一步，明确答题任务，拆分两个核心概念：纪实性、文学性，最后分析融合效果。 第二步，定位体现纪实性内容：查找行军时间、腊子口地形、敌军部署、战斗阶段等客观史实信息，梳理客观记录的战斗过程。 第三步，筛选文学性写法：提取人物对话、动作细节、场景描写、文末直接抒情等文学表达，概括其作用。 第四步，分析二者结合的表达效果：纪实保证史实可信，文学描写让人物鲜活、场面生动。 第五步，整合语言，分层作答，紧扣文本，简洁收束。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：“民将欺，而况盗乎！”故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍之相坐。老子曰：“上无欲而民朴，上无事而民自富。”君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？ （节选自《盐铁论·卷十》） 材料二： 公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。故老子曰：“后其身而身先外其身而身存非以其无私乎故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。 （节选自《韩诗外传·卷三》） 材料三： 孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因①焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经②以说。老聃中③其说，曰：“大谩④，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺⑤，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈⑥乎揭仁义，若击鼓而求亡子⑦焉！意，夫子乱人之性也！” （节选自《庄子·天道十三》） 【注】①因：通过，依靠。②繙十二经：铺陈、讲解儒家十二部经书。③中：中断，打断。④大谩：太过空泛繁杂。⑤中心物恺：内心公允，和乐善待万物。⑥偈偈：竭尽全力的样子。⑦亡子：走失的孩童。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后其身A而身先B外其身C而身存D非E以其无F私乎G故能H成其私。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 矜，夸耀、炫耀，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”中“矜”的意思相同。 B. 恶，音wù，厌恶，与《兼爱》“交相恶则乱”中“恶”的读音、意思不同。 C. 而，表顺承，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”的用法不同。 D. 固，本来，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”中“固”的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为实行连坐之法会像拔起树根而牵连花叶、伤及小指而连累四肢一样，最终使得无罪的人变得很少。 B. 材料一借子贡评价臧文仲“民将欺，而况盗乎”的言论，指出官吏不应以多判案为良，医生不应以多施针为巧。 C. 材料二，公仪休虽然喜欢吃鱼，但坚决不接受别人赠送的鱼，他认为一旦接受馈赠就可能导致无法依靠自己俸禄买鱼吃。 D. 材料三，老子认为孔子竭力宣扬仁义的做法有违天地万物运行的自然规律，故而否定了孔子想要自己藏书周室的做法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为民父母以养疾子，长恩厚而已。 （2）仁义，真人之性也，又将奚为矣？ 14. 三则材料都有老子的言语表述，但其用意各不相同，请结合材料简要概括。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）所以做百姓的父母官，就像养护生病的孩子一样，只需增益恩德、施行仁厚罢了。 （2）仁义，确实是人的本性啊，（除此之外）又还要做什么呢？ 14. ① 材料一引用老子“上无欲而民朴，上无事而民自富”的话，是为了反对连坐酷刑，劝诫统治者减少严苛政令，施行仁厚恩德，顺应民心治理。 ② 材料二引用老子的相关言论，是为了佐证公仪休不贪私利、长久保全自身利益的行为，阐明“放下私利反而能成就自身诉求”的道理。 ③ 材料三借老子之口，是为了批判孔子刻意推崇仁义的做法，主张人应当顺应自然天性行事，不要刻意标榜规则扰乱人的本性。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段兼涉儒道思想，从律法理政、处世修身、哲学思辨三个维度铺展，文本互见性强，既贴合传统文化核心命题，又锚定文言基础能力考查，深浅适配，兼具知识性与思想启发性。 【10题详解】 句意：把自身放在后面，反而能够占得先机；把自身置之度外，反而能够保全自身。难道不正是因为他没有私心吗？所以能够成就他自身。 “后其身而身先”与“外其身而身存”，是两组结构完全一致的并列对称分句，故应在B处和D处断开； “非…… 乎”是固定反问句式，“乎”为反问句句末语气词，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。句意：（臧文仲）制服盗贼之后自我夸耀。/自我夸耀的人反而不能长久。 B.错误。读音、意思相同，都是“wù，厌恶、憎恶”。句意：听说憎恶邪恶，只惩处作恶的那个人。/人们互相憎恶就会引发祸乱。 C.正确。表顺承，就/表假设，如果。句意：接受别人送的鱼，就会被免去宰相之职。/人如果没有仁德。 D.正确。句意：天地本来就有恒常。/先生本来就不擅长使用大的物件。 故选B。 【12题详解】 D.“故而否定了孔子想要自己藏书周室的做法”错误。根据原文“孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说”，老聃一开始不允许孔子藏书的请求，后续反驳的是孔子“竭力宣扬仁义”的观点，并非“否定了孔子想要自己藏书周室的做法”，选项将两个独立事件强行绑定，属于内容曲解。 故选D。 【13题详解】 （1）“为民父母”，做百姓的父母官；“养疾子”，养护患病的孩子；“长”，增益、扩充。“而已”，罢了。 （2）“……也”为判断句式；“真”，确实；“奚为”宾语前置，正常语序是“为奚”，做什么。 【14题详解】 ①审题：题干限定条件：三则材料，均出现老子言语，用意各不相同； ②回文定位：分别圈画三则材料中老子语句，再看这句话的上下文议论，看作者引用老子话是为论证什么观点； ③材料一：上文批判连坐相坐的刑法，引用老子，服务于为政治理，反对严刑连坐，劝统治者无为少事，厚待百姓； 材料二：先举公仪休拒鱼事例，后引老子名言，服务于修身处世，用来印证公仪休的行为，阐释无私反能成全自身的道理；材料三：是老子（老聃）直接对话孔子，属于文中人物直接说理，不是作者引用；针对孔子推崇仁义，批判刻意标榜仁义扰乱人的自然本性，主张顺应天道本性； 【参考译文】 材料一： 如今儿子因父亲获罪被杀，弟弟因兄长获罪被杀，亲属互相牵连治罪，什伍邻里互相株连，就如同拉扯树根牵连花叶，损伤一根小指连累四肢。像这样，就会因为有罪之人反而诛杀无罪的人，无罪的人就很少了。臧文仲治理鲁国，制服盗贼之后自我夸耀。子贡说：“对百姓尚且会欺骗，更何况盗贼呢！”所以官吏不把断案繁多当作贤良，医生不把多次施针当作高明。子产惩处两个人，诛杀一个人，国内路上没有人拾取别人遗失的东西，百姓也没有诬告害人的心。所以做百姓的父母官，就像养护生病的孩子一样，只需增益恩德、施行仁厚罢了。从首匿（藏匿罪犯）、连坐的法令确立之后，骨肉之间的恩情就被废弃，刑罚罪名也变得繁多。父母对于子女，即使子女有罪，尚且会为他隐匿，只是不想让他遭受刑罚罢了。只听说儿子为父亲隐瞒罪过，父亲为儿子隐瞒罪过，没有听说父子互相株连治罪的。听说过兄弟之间放缓追捕，使贼人得以脱身，没有听说兄弟互相株连治罪的。听说憎恶邪恶，只惩处作恶的那个人，痛恨祸乱开端就惩办首恶，没有听说什伍邻里互相株连。老子说：“在上位者没有贪欲，百姓就会淳朴；在上位者不搅扰生事，百姓自然富足。”君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。划分土地设置什伍，执政者又何必施加苛责呢？ 材料二： 公仪休担任鲁国的宰相，爱吃鱼，全国的人都来给他献鱼，他都不接受。他的弟弟劝谏他说：“您爱吃鱼，却不接受别人送的鱼，这是为什么？”公仪休说：“正因为我爱吃鱼，所以才不接受。接受别人送的鱼，就会被免去宰相之职，那我就不能自己供给自己鱼吃；不接受鱼，就不会被免去相位，我就能够长久自己买鱼吃。”这是懂得为自身谋划的道理。所以老子说：“把自身放在后面，反而能够占得先机；把自身置之度外，反而能够保全自身。难道不正是因为他没有私心吗？所以能够成就他自身。”《诗经》说：“思想没有邪念。”说的就是这个道理。 材料三： 孔子打算向西到周王室藏书。子路出主意说：“我听说周王室掌管典籍的史官老聃，已经离职归家，先生想要藏书，可以试着通过他帮忙。”孔子前去拜见老聃，老聃不答应。于是孔子铺陈讲解十二部经书来游说老聃。老聃打断他的论说，说：“说得太过空泛繁杂，希望听一听你的核心要义。”孔子说：“核心要义在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子没有仁德就不能立身，没有道义就不能生存。仁义，确实是人的本性啊，（除此之外）又还要做什么呢？”老聃说：“请问什么叫作仁义？”孔子说：“内心公允，和乐善待万物，博爱而没有私心，这就是仁义的实质。”老聃说：“唉！那博爱，不也太迂腐了吗！嘴上说没有私心，本身就是一种私心。先生如果想要让天下不至于丧失生养，那么天地本来就有恒常，日月本来就有光明，星辰本来就有序列，禽兽本来就有群体，树木本来就有生长之态。先生你只管放任德行而行，遵循大道前进，就已经达到最好的境界了；又何必竭尽全力地宣扬仁义，就像敲着大鼓去寻找走失的孩童！唉，先生，你这是扰乱人的本性啊！” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送裴五①赴东川 杜甫 故人亦流落，高义动乾坤。 何日通燕塞②，相看老蜀门③。 东行应暂别，北望苦销魂。 凛凛悲秋意，非君谁与论？ 【注】①裴五：杜甫流落蜀地时的友人。②燕塞：北方燕赵边塞，代指中原京洛故地。③蜀门：代指巴蜀，二人都滞留蜀地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“亦”字点明诗人与裴五同遭流落，“义”字赞美友人乱世之中坚守道义。 B. 颔联中，诗人渴望北归道路打通，又担忧二人终老蜀地，寄寓故土难回的深沉感慨。 C. 颈联“应暂别”表明此次别离为时短暂，传递出诗人与友人不久能重逢的确信。 D. 本诗“何”“相”等词让诗歌语气流转自然，也更好地表现出诗人的复杂心绪。 16. 本诗尾联“凛凛悲秋意”与杜甫《登高》“万里悲秋常作客”都写到了“悲秋”，传递的情感有何异同？请结合本诗简要分析。 【答案】15. C 16. 相同点：两首诗的“悲秋”都借秋景抒发乱世漂泊、流落异乡的身世之悲，兼有对中原战乱、故土难归的家国忧思。诗人都身处蜀地，羁旅漂泊，面对萧瑟秋景，感慨岁月老去、归期渺茫，饱含沉郁的悲慨。 不同点：《送裴五赴东川》中“凛凛悲秋意”是送别友人之悲。诗人与裴五同为流落蜀地的故人，友人即将东行离别，诗人北望中原，销魂伤感。悲秋之中，既有同病相怜的身世感慨，还有离别之后知音难觅的孤独，悲愁是两人共有的，重在离别、惜友，知己离散的惆怅。 《登高》中“万里悲秋常作客”是独自登台的孤苦自伤。诗人孤身漂泊万里，暮年多病，独自登高。悲秋里叠加常年羁旅、年老多病、穷困潦倒、壮志难酬多重愁苦，是一己深沉厚重的身世穷愁，孤独感更深，没有友人相伴倾诉，悲感更苍茫宏大。 【解析】 【导语】这首送友短章沉郁温厚，以同是流落的知己身份，将惜别意、故园思、秋兴悲揉在一处，无刻意雕琢，乱世里唯有故人可共语的怆然与深挚，直触人心。 【15题详解】 C.“表明此次别离为时短暂，传递出诗人与友人不久能重逢的确信”错误，诗中“应暂别”是诗人的自我宽慰之语，并非笃定二人很快就能重逢，结合二人都流落蜀地、北归无望的处境，实际暗含乱世中后会难期的隐忧。 故选C。 【16题详解】 解答此题，要读懂两首杜诗，围绕“悲秋”情感对比，依托诗句、注释、写作背景辨析情感层次，需抓住送别诗特质与《登高》孤苦基调，结合注释燕塞代中原、蜀门滞留理解。 ①审题定位：锁定比较对象，明确任务是辨析两处“悲秋”情感异同，关注本诗送别友人的题材属性。 ②相同点：立足二人都滞留蜀地的背景，抓取流落、北望故土等信息，提炼羁旅漂泊、忧念中原的共通悲慨。 ③不同点：抓本诗“暂别”“非君谁与论”，判定悲秋内含离别惜友、知音难寻；对照《登高》“万里”“百年多病”“独登台”，辨析其多重苦难叠加，是独自承载、苍茫厚重的穷愁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）先秦诸子哲学充满处世智慧，如《〈老子〉四章》中的“____________，____________”两句告诉我们要防微杜渐，将矛盾消解于未显现之时。 （2）班会上，张老师引用《〈论语〉十二章》中“____________，____________”两句，从“言行”和“交往”的角度告知同学们怎样做才算是真正的“好学之人”。 （3）李教授应邀参加学校关于“立德树人”的讲座，他在讲座中强调：人们不论身份高低贵贱，都需要加强个人品行修养，《大学之道》中“____________，____________”两句正是此意。 【答案】 ①. 为之于未有 ②. 治之于未乱 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在没有空调的古代，人们如何渡夏？在故宫一砖一瓦、一梁一柱里，暗藏防暑之道。 （甲）通风：南向门窗 在故宫，主要大殿及各宫院的正房，几乎都遵循“坐北朝南”的建造格局，主要门窗也都开在南面。以太和殿为例，南面一共面宽十一楹（“楹”指两根柱子之间的空间），每一楹都安装着可开起的隔扇门或窗户，整面墙几乎是通透的。这种设计并非偶然，而是古人对北京气候的巧妙回映。北京属于温带季风气候，夏季盛行东南风。①建筑南侧设门窗，②正好可以“接住”这股自然风，③把穿堂风顺畅地吹到殿内，④加速室内热空气排出，⑤有效减小温度。 （乙）_____________ 故宫厚实的墙体是诋御暑热的重要屏障。仍以太和殿为例，它的墙体厚度足有1.45米。室外热量要穿过这么厚的墙传入室内，途中便被层层削弱，从而达到降署效果。更让人称道的是，故宫墙体内还藏着一项古老的“填馅”工艺。工匠们用完整的青砖砌筑墙体外侧，中间的空隙则填入碎砖、碎石，形成“夹心”墙体。碎砖石之间有大量微小缝隙，使热量在缝隙中不断被阻断、分散，很难顺畅地传递到室内。 （丙）_____________ 故宫的屋顶之下，藏着一道看不见的“隔热层”——梁架结构。所谓梁架，是指室内顶棚上方、屋面椽子下方的木质承重骨架。故宫大殿多采用传统的“抬梁式”结构：先在底层铺上一根粗大梁，梁两端竖立短柱，短柱上架设尺寸更小的二层梁。_________，_________，_________，_________，_________。这样层层堆叠的梁柱之间，形成了多个水平的空气架空层，是天然的隔热屏障。建筑屋顶热量要传入室内，需要经历两次“减速”：第一次穿过屋面的泥灰层，第二次穿过天花板与梁架之间的架空空间。空气的导热能力差，热量传输效率大幅降低。 18. 文中前三段有多个含错别字的词语，请找出四个并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①像搭积木一样往上抬升 ②因而得名“抬梁” ③柱上架梁 ④如此层层叠加 ⑤梁上立柱 A. ④①⑤③② B. ④①③⑤② C. ①④⑤②③ D. ①④③⑤② 20. 根据文段内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段疑问句能激起读者阅读兴趣，故宫“防暑之道”则引出下文。 B. “楹”“抬梁”等词体现科普文的专业性，“多采用”展现严谨性。 C. 第三段末尾处“阻断”“分散”两词如果调换顺序，会影响表达逻辑。 D. 第四段中开头句子使用的破折号，表示对前文内容的概括总结。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 很多科普文都设置小标题，它能浓缩相关段落主旨，方便读者了解讲解对象。请按照标题甲的模式为文章乙、丙处拟写小标题。 【答案】18. 渡夏——度夏； 开起——开启； 回映——回应； 诋御——抵御； 降署——降暑（任意四处即可） 19. A 20. D 21. ①改为：在建筑南侧设置门窗 ③改为：使（让）穿堂风顺畅地吹到殿内 ⑤改为：有效降低温度 22. 乙：防暑：厚实墙体 丙：隔热：梁架结构 【解析】 【18题详解】 “渡”指过水、渡过，如“渡江”；表示时间经过用“度”，如“度日”“度夏”。 “开启”意思是“打开、开”；“开起”不是固定词，搭配不成立，不能直接修饰门窗。 “回映”指反射、映照；这里指古人对气候的巧妙适应与呼应，应用“回应”。 “诋”是毁谤、诬蔑，如“诋毁”；“抵御”表示抵挡、抵抗，所以“诋御”应改为“抵御”。 “署”指官署、签署等；“暑”指炎热。“降暑”即降温消暑，所以“降署”应改为“降暑”。 【19题详解】 前文已经具体写了“底层大梁—短柱—二层梁”的做法，接着应总括这种层层叠加的特点并用比喻说明这种结构不断向上搭建的过程。所以④①在前，排除C、D。 按抬梁式结构，应是先“梁上立柱”，再“柱上架梁”。所以⑤在前，③在后，排除B。 最后点明这种结构名称的由来，收束全句，②放在最后。 故选A。 【20题详解】 D.“表示对前文内容的概括总结”错误。这里的破折号作用是解释说明，即说明“隔热层”具体指的就是“梁架结构”，并不是对前文内容的概括总结。 故选D。 【21题详解】 ①“建筑南侧”是方位短语，在句中直接作状语时，通常需要介词“在”构成介宾短语，原句缺少介词“在”，导致“建筑南侧”与后面的“设门窗”关系不明确，句子成分残缺；“设”虽然有“设置”的意思，但现代汉语中“设门窗”搭配不够规范，通常说“设置门窗”或“安装门窗”，因此“设”与“门窗”搭配不当。 ③虚词使用不当（“把”字句误用），导致主谓搭配不当、不合逻辑，“把”字句要求主语是施事者，能够对“把”后的宾语进行处置，但本句的主语是前文的“建筑南侧设置门窗”这种设计，它不能主动“把穿堂风吹到殿内”。 ⑤搭配不当，“减小”通常与“数量、体积、差距、误差、损失”等词搭配，如“减小误差”“减小差距”“减小体积”，“温度”的习惯搭配是“降低”，如“降低温度”“气温降低”。 【22题详解】 小标题应浓缩段落主旨，并与甲标题格式一致。甲为“功能/效果：实现方式”。 答题步骤： 一、通读乙、丙段，找中心句和反复出现的核心词； 二、用二字或四字词语概括该段功能； 三、提取对应的建筑部位或结构名称； 四、按“功能：构造”格式组合，控制字数，检查是否与甲一致、是否统摄全段。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子答齐宣王问时直言：“故王之不王，不为也，非不能也。”许多事迟迟难成，根源往往不在能力所限，而在主观不为。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一句引孟子与齐宣王的对话：齐宣王具备推行王道的国力、贤臣等客观基础，却因不愿放弃眼前享乐、不肯付诸行动才未实现王道，孟子点明核心矛盾是“不为也，非不能也”；第二句是材料的普适性引申：多数事务难落地，核心阻碍并非客观能力不足，而是主观上的畏难、惰性、逃避等“不为”心态。 核心辩证关系 围绕“能”（客观能力、基础条件）与“为”（主观行动、执行意愿）的互补关系展开：“能”是成事的基础，但“为”才是把可能性转化为现实的核心变量；材料并未否定“能”的作用，而是强调当基础能力达标时，“不为”才是成事的最大障碍。 写作核心任务 辨析“不为”与“不能”的本质差异，论述主观行动力对成事的核心价值，明确当代青年的行动选择。 【误区提示】 误区1：割裂“能”与“为”的关系，陷入唯心主义。错误本质是否定客观能力的基础作用，认为只要“为”就无所不能，比如将先天失明者无法成为飞行员这类客观“不能”也归因为“不为”，违背材料逻辑。 误区2：窄化“不为”内涵，仅谈志向不谈行动。错误本质是把“不为”等同于“无志向”，通篇只喊“要立大志”的口号，完全不涉及实干、落地的行动，偏离“主观不作为才是成事阻碍”的核心。 误区3：偷换论题，脱离材料核心。错误本质是完全不扣“不为与不能”的对比，通篇只谈“坚持”“奋斗”等泛化主题，未点明“很多失败的根源是不肯做而非做不到”的核心判断，属于跑题。 【分层立意】 基础立意：成事的关键不在能力高低，而在主动作为的意愿，要拒绝以“不能”为借口的逃避心态。 进阶立意：新时代青年要破除“躺平”“摆烂”的惰性，以主动作为突破困境，扛起时代担当。 高阶立意：先客观认知自身“能”的边界，再主动突破“不为”的惰性，在能力范围内最大化实现个人与社会价值。 【行文思路】 议论文 开篇：以日常场景切入，比如身边同学常说“我不是学不好某科，是没好好学”，或直接引孟子原话，点明“很多事做不成，不是不能，是不为”的中心论点。 主体第一层：破立结合，驳斥“拿‘不能’当‘不为’挡箭牌”的普遍现象。论据用感动中国人物杨宁的事例，刚毕业时旁人断言“小姑娘没经验带不动村子脱贫”，她沉下心扎根6年，带领全村发展特色产业实现脱贫，印证“不为才是最大障碍”。 主体第二层：论证“为”是连接“能”与“成”的核心桥梁。论据用浙大00后学生团队研发无障碍智能导盲杖，此前很多人认为“普通学生搞不出高端助残设备”，团队花18个月反复测试迭代，最终产品落地惠及上万视障人士，证明只要肯行动，现有能力完全可以做成事。 主体第三层：辩证补充。我们反对的是“能为而不为”，而非要求突破客观边界的“强行为之”，不要好高骛远设定超出能力范围的目标，要先评估自身能力，再在力所能及的范围内拒绝惰性、主动作为。 结尾：落地当代青年。当下我们有充足的学习条件、发展平台，很多事不是做不到，而是怕麻烦、怕吃苦不肯做，要从当下小事做起，比如认真学好每一门课、主动参与志愿活动，以“有为”姿态实现自我价值。 记叙文 可选择个人成长类素材：比如自己此前总以“我没有运动天赋”为借口逃避体测训练，成绩一直不及格，后来主动制定训练计划，每天早起跑1公里、练习立定跳远，两个月后体测达标；中间穿插细节（冬天跑步冻得脸发麻、跳远摔了一跤仍坚持练），最后升华主旨：原来我不是“不能”达标，是之前“不为”，很多事只要肯行动就能做到。 【优秀文题】 1. 《以“有为”破“不能”之障》 2. 《别拿“不能”当“不为”的借口》 3. 《不“为”则难，“为”则易成》 4. 《始于“能”，成于“为”》 5. 《行胜于言，莫以“不能”自困》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $