5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

孙中山先生称《大学》为“中国政治哲学，最为系统之学。无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” 学习目标 一、了解与《大学》相关的文学常识，积累重要 的文言实词、虚词及特殊句式 二、准确把握和理解“三纲”“八目”及其关系 三、分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧 积铢累寸 触摸经典 壹 三礼 四书 五经 十三经 《礼记》《周礼》《仪礼》 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 “三礼”+“五经”+“春秋三传” 《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》 汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。 又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想 是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 《礼记》 是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。 自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 ①祭祀天、地、宗庙之礼 ②《仪礼》、《周礼》、《礼记》 《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》 南宋形成的十三部儒家经典：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、孝经、论语、孟子、尔雅 《礼记》的特点及地位 特点 章法谨严，文辞婉转，前后呼应 “三礼”之一 《礼记》《周礼》《仪礼》 “五经”之一 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 “十三经”之一 汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。 是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文， 原是《小戴礼记》第四十二篇， 相传为春秋战国时期曾子所作， “大学之道”是《大学》的开篇第一句。 实为秦汉时儒家作品， 是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。 《大学》 到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。 到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作《大学章句》，《大学》逐渐被官方认可和推崇，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》为“四书”之首，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍。 《大学》 《中庸》 本为《礼记》中的一章 南宋以前没有单独刊行过 曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》传为圣编，即今本《礼记》。 两汉间以儒家 经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。 曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 曾子(前505年一前435年)，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 曾子参与了编制《论语》、撰写《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。 ·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。 “大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 朱熹《大学章句序》： 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。 ·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。 “大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 古代学制分为小学、大学两个阶段。 古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。 “大学”二字在古代指博学之态和与小学相对的“大人之学”，古人十五岁进入大学，“学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。 ·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。 “大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 道： 本指道路，在这里指学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 大学之道指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 寻根究底 研读经典 贰 观看朗读者薛其坤老师朗读视频 划分节奏，明确重音和语调，齐读《大学之道》 聆听朗诵。体会语气、语调、停顿等。 学生自读课文,体会其中的含义。 21 大学之道，在明/明德，在亲民，在止于至善。 道路→在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则 <动>亲近爱抚 <动>彰明 <形>高尚、光辉 道德修养的最高境界 知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 承 志向坚定不移 心不妄动 性情安和 知道要达到的“至善”境界 安而后能虑，虑而后能得。 思虑精详 处事合宜 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 根本枝末 <形作动>接近 而后：以后、然后 译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 23 <名> 颊毛、胡须 <动> 通“如”，好像 溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》 通“尔”，你，你的 <代> 而翁归，自与汝复算耳。《聊斋志异·促织》 同是被逼迫，君而妾亦然。《古诗为焦仲卿妻作》 这样，此 而 虞之与 虢，相恃而势。《淮南子·人间》 <助> 表示偏正关系，≈之/的 表时间、方位、范围的界限，≈“以” 今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。《祭妹文》 表感叹语气，≈啊/吧 已而！已而！今之从政者殆而！《论语·微子》 俄而，百千人大呼。《口技》 词缀，时间词后面 <连> 表并列关系 黑质而白章。《捕蛇者说》 表承接关系 扁鹊望桓侯而还走。《扁鹊见蔡桓公》 表递进关系 吾尝终日而思矣。《劝学》 锲而不舍，金石可镂。《劝学》 君子愽学而日参省乎已。《劝学》 表转折关系 表修饰关系 为仁由己，而由人乎哉？《论语》 表假设关系 表因果关系 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。《游褒禅山记》 表目的关系 籍吏民，封府库，而待将军。《鸿门宴》 而 •••••• 明明德 亲民 止于至善 发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。 不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。 第1段阐述了儒学所追求的“三纲”，“三纲”是什么？ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 “三纲”之间有什么关系？ 明明德（内圣） 完善自我，改进自我 亲民（外王） 爱民顺民，引导百姓自我完善 对己 立德 对人 爱人 止于至善 最终追求 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 止 定 静 安 虑 得 七个步骤 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 达到“至善”境界 志向坚定不移 如何做到“三纲”？ 如何做到“三纲”？ 明明德 亲民 止于至善 目 标 作用 止 定 安 静 得 虑 本末 终始 先后 近 道 第一段三句话之间是什么关系？ 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。 第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，关系密切。 第三句承接上文，对如何达到大学之道，阐明其中逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 ①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。②知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。③物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 小结： 第一段明确提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 <指代> ……的人 使……整齐有序 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 <使> 使……端正 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 <使> 使……真诚 <使> 获得知识 致知在格物。 推究事物的原理 古：和自己有血缘关系的宗族 今：家庭 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 意念真诚 事物的原理推究明白 对外物之理认识充分 修养自身品性 平民百姓 古：<动>到+<介> 今：<介>表示另提一件事 一概、一律 译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 34 八目 全面透彻地研究世界上的万事万物 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 要获得对世界上万事万物的认识 在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺 教人防止个人情感的偏向 使个人修养达到完善的程度 善于处理好家庭或家族内部的关系 “齐家”的扩大和延伸 处在“八目”的中枢地位 对人的培养的最高要求 “八目”指什么？它的内涵是什么？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 知 修 安 修己 内 外 安人 修身立德 致用亲民 独善其身 兼善天下 “八目”之间有什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 目的 修身 齐家 治国 平天下 基础 “修身”是根本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 由小至大的因果关系 “八目”之间有什么关系？ “八目”指什么？它们之间有什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 善其身 内修 善天下 外治 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 “三纲”“八目”之间有什么关系？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想； “八目”是实现“三纲”的具体步骤。 “三纲”“八目”之间的关系 八目 三纲 具体步骤 指导思想 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 穷则独善其身 达则兼善天下 本文的论证有什么特点？ 论证结构严谨，条理清晰。总分式论证结构，先表明宗旨“三纲”，然后分条论述具体步骤“八目”，浑然一体。 运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明。 采用递进论述的方法，有很强的逻辑关系，剖析深刻。 延伸拓展 感悟经典 叁 拓展研究 《大学之道》作为科举考试的取材依据，在明清两代大行其道，其间的价值观被读书人奉为圭臬。如今由于时代变迁，它早已退居边缘位置，鲜有人会重视审读。那么通过今天的学习，结合《大学之道》和钱理群教授的发言谈谈你从《大学之道》中悟出的道理。 拓展研究：精致的利己主义者 拓展研究：精致的利己主义者 我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”。 拓展研究：精致的利己主义者 从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化，而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。 感悟经典 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 要以修身为本。在修身的基础上进一步去践行“治国”“平天下”的理念。 课堂练习 巩固经典 肆 1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．游于赤壁之下 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜 不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 B 2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 D项，“虑”，意思是“思虑周详”。 D 3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意 A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 D (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_______________________，_____________________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：_____________________。______________________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：_______________，_______________，________________。 理解性默写 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 格物而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 布置作业 1. 背诵与默写：背诵《大学之道》中的“三纲领”和“八条目”部分，并默写全文。 2. 拓展写作：以“修身、齐家、治国、平天下”为话题，写一篇500字左右的短文，谈谈你对这一思想的理解和在现代社会中的实践。 3. 创意活动（选做）：以小组为单位，用微视频或手绘小报的形式，向同学们介绍《大学之道》的思想内容和现实意义。 谢 谢 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.45.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.45.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $