6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

关于道的三重叩问 白岩松曾说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？” 我们习惯以“有用”衡量一切——有用的人脉、有用的知识、有用的技能。但老子在两千五百年前提出了一个令人意外的命题：“有”给人便利，恰恰是“无”让它发挥作用。一个杯子，因为中间是空的，才能盛水；一间屋子，因为门窗中空，才能住人。 如果“无”才是关键，那我们一直追求的“有”，是不是走错了方向？今天我们就一起来精读《老子》四章——关于“道”的三重叩问。 儒家教会我们积极入世，努力改造世界；而老子告诉我们，要认清规律，向内自省，顺势而为。今天，就让我们走进《老子》四章，去读懂蕴藏在简短文字之中的道家智慧。 语言建构与运用 积累文中重点实词、虚词，掌握“当其无”“以为利”等词类活用与特殊句式，准确翻译并背诵选文，提升文言文阅读与翻译能力。 思维发展与提升 理解老子“有与无”“为与不为”“知人与自知”等辩证思维，辨析有无相生等哲理内涵。分析老子由现象到本质、由具体到抽象的说理方式。 审美鉴赏与创造 品味《老子》语言简练隽永、对偶排比、比喻生动的特点，赏析“合抱之木，生于毫末”等经典比喻的表达效果，理解哲理性名句，体会道家独特的思想境界。 文化传承与理解 理解道家“道法自然”“无为而治”“知足知止”的思想精髓，认识老子哲学对中华文化性格的塑造，思考“千里之行，始于足下”等名言的当代价值。 教学目标 知人论世 老子与《道德经》 要素 内容 老子其人 姓李名耳，字聃，春秋末期陈国苦县人，道家学派创始人，与庄子并称“老庄” 《道德经》 又称《老子》《五千言》，分《道经》《德经》共81章，被誉为“万经之王”，是除《圣经》外被译成外国文字最多的文化名著 核心思想 以“道”为最高范畴，主张“自然无为”，其思想核心是朴素辩证法 写作背景 春秋末年，诸侯混战，老子针对统治者“强作妄为”的弊病，提出“无为而治”的主张 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。 老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。 我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大。 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 司马迁 胡适 尼采 托尔斯泰 历史背景 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 听读正音 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 齐读文本 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门；窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章 译文：三十根辐条汇集到一个车毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 文本研读 三十辐共一毂 ，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 本章讨论了什么问题？作者的观点是什么？ 有 无 有之以为利 无之以为用 辐条 器皿 房屋 车毂中空 器具中空 屋内虚空 轮轴带动，车可行驶 中空置物，承载之用 屋内住人，居住之用 （实） （虚） 虚实相生 相互依存 核心命题：“有”与“无”的辩证——空的地方，才是真 正起作用的所在。 举例论证 类比论证 文本研读 哲理品读：老子没有说“有”不重要。他说的是——“有”提供条件，“无”实现功用。没有辐条和车毂的“有”，车轮不成其为车轮；但没有毂中的“无”，车轮只是实心木块，无法转动。二者互为条件，缺一不可。 课堂追问：请你举一个“有之为利，无之为用”的生活例子。 （参考：手机的内存是“有”，但真正让手机运转的是操作系统所依赖的运行空间；一个人的知识储备是“有”，但真正的创造力往往来自思维中“留白”的部分。） 解读要点：老子不是在否定“有”，而是在重新定义“有用” 。世人眼中只有看得见的“有”才有价值，老子提醒我们：真正让事物“管用”的，往往是那些看不见的、被忽视的“空” 。这是一种突破常规俗见的思维方式。 第一重叩问——观物：第十一章 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 艺术领域的“留白” 联系实际思考，联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 探究文本 “看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点”——‌林语堂 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 本章小结 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人 跨大步的人 彰显 自我夸耀的人 自我夸耀的人 代词，代指上面四种行为 馀食，剩饭；赘行，赘瘤； 行，同“形”。 自我显露的人。 见，同“现” 人们常常厌恶他们 为，做 释义：踮起脚跟想要站得高，反而站不稳；迈起大步想要走得快，反而走不远。自我显露的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰明，自我夸耀的人反而不能建功，自尊自大的人反而不能长久。从道的角度看，这些叫做剩饭赘瘤，人们都厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第二十四章 自以为是的人 企者不立 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者不行 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 违背天性与客观规律，急躁冒进，的行为无法长久，还会带来恶果。 应当顺应事物本然状态，做事戒除急功近利，尊重客观规律。 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满。 这四种态度缺少谦逊，违背立身之道，终将失败。 为人应当谦虚谨慎，戒除骄傲自负，不刻意炫耀张扬，方能明辨事理、行稳致远。 思考：“六者的结果”带给我们什么启示？ 探究文本 反面警示 ：违背自然的“用力”，终将适得其反。 如何理解作者的观点： (1) 谦恭谨慎的为人治学 (2) 以退为进的处世哲学 (3) 顺应自然，无为而治的政治理念 联系实际思考，想想生活中的现象有哪些？ 《六国论》中苏洵分析“荆轲刺秦” “竞走”项目最容易犯规的现象 哲理品读： 老子用“企”和“跨”两个动作作比——踮脚看似站得高，实则是靠肌肉强制维持的虚假高度；跨步看似走得快，实则是打乱了行走的节奏。凡是靠“用力过猛”维持的状态，都不可持续。 课堂追问：在社交媒体时代，“自见”“自是”“自伐”“自矜”有了哪些新的表现形式？ （参考：朋友圈的精心包装、直播中的过度表演、网络争论中的“音量取胜”。） 老子的提醒在今天是否更有现实意义？ 第二重叩问——观己：第二十四章 ①老子并非否定合理的自我表达，他反对的是刻意炫耀、急于彰显自我的 “自见”“自伐”。 ②老师、家长鼓励孩子自我表现，能够锻炼胆量与能力，具有积极意义。 ③但一味要求孩子处处争表现，助长虚荣心与自我夸耀，就会陷入老子批判的 “自见”“自矜”，不利于成长。 ④孩子的成长应当内外兼顾：既要允许适度展示自我，更要培养谦逊自省的品格，不刻意张扬，脚踏实地，方能行稳致远。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看?请联系老子的思想简要回答。 文本探究 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 本 质 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 后果 启示： 顺道而行， 谦虚知足， 不可急躁冒进 举例论证 比喻论证 举例论证 追逐显相 看重我有 第二重叩问——观己：第二十四章 内容小结 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。 第三十三章 译文：能了解别人的人聪明，能了解自己的人明智。能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。知道满足的人富有，勤勉而行的人有志向。不丧失根基的人才能长久，身死而精神不朽的人才算长寿。 聪慧 聪明 坚强 宾前 判断 注意老子的“升级逻辑”：从“智”到“明”，从“有力”到“强”，每一步都是将关注点从外部转向内部。 “智”是聪明，“明”是通透；“有力”是外在的力量，“强”是内在的韧性。老子认为，真正的强大不是战胜别人，而是战胜自己——克服自己的欲望、偏见和惰性。 课堂追问：“知足者富”如何理解？如果一个人知足了，是否就不再进取？ （引导学生理解：老子的“知足”不是安于现状、放弃努力，而是不被欲望驱使着盲目追逐，从而获得内心的从容与自由，这正是另一种意义上的“富”。） 这一章可以看作老子的“人生进阶图”。老子将人生的修养分为六个层次： 探究文本 正面立论：知人不如自知， 胜人不如自胜。 层次 内容 老子评价 关键词 1 知人 智 向外 2 自知 明 向内 3 胜人 有力 向外 4 自胜 强 向内 5 知足 富 内在满足 6 强行 有志 持续行动 我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 不受外界影响，不受名利诱惑，懂得知足，并能够坚定自我信念，努力提升自我修养，追求最高人生境界的人才称得上有志。 向内修身（自知者明、自胜者强）：了解自己，是所有正确选择的起点；战胜自己，才能不被外界对抗消耗 坚守践行（知足者富、强行者有志）：以 “知足” 克制欲望，奠定内在充盈的精神基础（道）；以 “强行” 坚守 “道”，将内在认知转化为坚定行动 价值永恒（不失其所者久、死而不亡者寿）：因守住根本（道），获得生活与精神的长久稳定；因精神契合 “道”，实现超越肉体的永恒价值 形成了一条 “向内修身→坚守践行→价值永恒” 的完整链条 现实启示： 既要能够看清别人，更要清醒认识自己；不要执着于战胜他人，要学会战胜自身弱点；不贪求外物，懂得知足，坚守本心，追求精神价值。 这几重人生修养带给我们哪些启示？ 探究文本 个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 “知人”、“胜人”固然重要，但“自知”、“自胜”更重要，有道的人追求的是自知，自胜，对“自知”“自胜”的境界才感到满足，保持精益求精、强劲奋进求道的意志，如此方能能实现天地之志，与道长存。 内容小结 第二重叩问——观己：第三十三章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱①。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 ①状语后置，“为之于未有，治之于未乱”。于，在。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，“于毫末生”。 于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。 累，同“蔂”，土筐。 译文：合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 为，妄为 执：把持 失：失去 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 败：使……失败 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 几：接近 而：表修饰 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 贵：意动用法，以……为贵，重视 复：弥补、补救 所过：所+动词→所犯的过错 辅：辅助 译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 第三重叩问——观行： 慎终如始，辅自然而不妄为。 老子思想中最具实践智慧的三个层次 第一层：察微（为之于未有，治之于未乱）。 真正的智慧不在危机发生后力挽狂澜，而在危机萌芽时悄然化解。这与中医“治未病”的理念一脉相承——最高明的医术不是救死扶伤，而是让人不生病。 第三重叩问——观行： 慎终如始，辅自然而不妄为。 老子思想中最具实践智慧的三个层次 第二层：积微（合抱之木，生于毫末）。 “毫末—累土—足下”三个意象，构成了一个完整的“从无到有”的生成逻辑：事物的发展总是从细微开始，逐渐积累。但这里的重点不是“积累”本身，而是顺应事物自身的发展规律，不揠苗助长，也不半途而废。 第三重叩问——观行： 慎终如始，辅自然而不妄为。 老子思想中最具实践智慧的三个层次 第三层：慎终（慎终如始，则无败事）。 老子洞察到一个普遍的人性弱点——“常于几成而败之”。越接近成功越容易松懈、越容易急躁、越容易偏离初心。真正的定力，是在终点前依然保持起点时的敬畏。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” ——老子《老子》 “积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海” ——荀子《劝学》 思想相同 结论不同 《老子》强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 《劝学》中也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 《劝学》是一种积极进取的主张； 《老子》则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。 比较阅读 解读要点： 第六十四章的核心不是“无为”的消极面，而是 “辅万物之自然而不敢为”的行动智慧——做事情要顺应规律，在合适的时机做合适的事，既不强行干预，也不放任不管。这恰恰是“无为”的积极内涵：不是不作为，而是不妄为。 请结合自己的学习经历，说说“慎终如始”给你什么启示？是否曾有过“几成而败”的经历？ 探究文本 壹（开头——治之于未乱）： 贰（合抱之木——始于足下）： 叁（为者败之——故无失）： 肆（民之从事——则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲——最后）： 善于把握先兆，防患于未然。 强调积累、依照规律 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 本章小结 第三重叩问——观行： 慎终如始，辅自然而不妄为。 讨论方向： 产品经理的立场（偏重“有”）：功能越多，用户选择的余地越大。 设计师的立场（偏重“无”）：留白和简洁才能让用户真正“用起来”。 老子的启示：“有”是条件，“无”是功用。 功能的存在是为了让用户能用，但真正让用户用得顺手的，是那些被“省去”的冗余——这也是一种“无之为用”。 课堂活动：“有无之辨”微论坛 背景：一家科技公司研发了一款功能极其丰富的手机App，但用户反馈“功能太多，不知道怎么用”。产品经理认为应该继续增加功能以体现技术实力，设计师则建议删除部分功能，保留最核心的体验。 任务：请用老子“有之以为利，无之以为用”的思想，分别为产品经理和设计师提供建议。 思想延展：老子的现代回响 管理领域：老子“无为而治”的思想在企业管理中被称为“最小干预原则”——减少不必要的管控，激发组织的自组织能力。中原集团创始人施永青将“无为而治”运用于企业管理，信奉“无为管理，有为行事”。 个人成长：“自知者明”与当代心理学中的“元认知”概念高度契合——对自己认知过程的觉察和反思，是学习能力提升的关键。老子在两千多年前提出的“自知”，正是一种古老的元认知智慧。 生态哲学：“辅万物之自然而不敢为”——尊重万物的自然本性，不加妄为——这可以看作中国古代最早的生态保护思想。 全文总结 《老子》四章，四段文字，其实在讲同一件事：如何“看见”那些被忽视的东西。 第十一章让我们看见“无”的功用——空的地方，才是真正起作用的所在。 第二十四章让我们看见“过度”的代价——凡是靠用力维持的，都不可持续。 第三十三章让我们看见“向内”的力量——真正的强大，是战胜自己。 第六十四章让我们看见“微”的分量——大事始于细微，成功毁于松懈。 老子没有教我们做什么，而是教我们如何看待事物、如何对待自己、如何面对过程。这种思维方式的转变，或许才是“道”最朴素也最深刻的意义。 课后任务 1.必做：背诵《老子》四章全文，完成课后“学习提示”中的思考题。 2.选做（原创任务） ：以“我眼中的老子”为题，写一段200字左右的随笔。要求不引用课本中的原句，用自己的语言表达你对老子四章中某一章的理解。可以写你认同的地方，也可以写你质疑的地方。 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 素材积累 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。 素材积累 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 圣人常无心，以百姓心为心。 上善若水。水善利万物而不争。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。 察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。 Lavf58.20.100 $