马家窑彩陶专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册马家窑彩陶 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．马家窑文化主要分布在黄河上游的甘肃、青海一带，距今约五千至四千年，是西北地区新石器时代晚期的代表性文化。其最引人注目的成就是彩陶：器物以盆、瓶、罐、瓮为主，通体施彩，纹饰繁复流畅，有旋涡纹、同心圆纹、蛙纹与网格纹等。要读懂马家窑彩陶，须把它放回史前先民的生活与信仰之中，看清其工艺源流、纹饰含义与社会功能，方能体会史前艺术如何既是日用又是精神载体，并理解其在史前文化序列中的位置与价值。 2．马家窑彩陶承袭中原仰韶文化的彩陶传统而又自成体系。其陶土经淘洗，泥质细腻；彩料以矿物颜料绘制于器表，入窑高温烧成后色泽牢固。从马家窑类型到半山、马厂类型，旋涡与锯齿纹由简而繁，可见工艺在数百年间持续演进，并随人群迁徙向河西走廊传播，是史前东西文化交流的一环，亦可见西北史前文化的活力与创造力，为后世陶艺留下深远的母题。 3．其纹饰并非单纯装饰。旋涡纹或取象于黄河之水，表达对水的崇敬与祈雨之心；蛙纹（神人纹）象征多子与丰收，亦含守护之意；同心圆与网格则可能是对天象与土地的抽象。这些图案说明先民已能用线条概括自然与想象，彩陶因之成为无声的“史前文字”，记录着他们的宇宙观，是史前精神生活的重要遗存，亦折射出早期审美意识的自觉与成熟。 4．彩陶在聚落中兼具实用与礼用。盛储之器满足日常，而纹饰精美的大件（如彩陶瓮、彩陶瓶）多用于葬俗与祭祀，常作为随葬品置于墓中，彰显死者身份或寄托生者祈愿。大量同类器物的成批出现，暗示制陶已有专门匠人，社会分工与财富差别初露端倪，为后来复杂社会之先声，也使我们得以由器见人、由物见俗。，足资考见一时之风气。 5．复习马家窑彩陶宜分三层。其一识其貌：知分布、年代、器形与典型纹饰。其二明其变：沿马家窑—半山—马厂的类型序列看纹饰演变。其三通其脉：把它与仰韶彩陶、半坡人面鱼纹相联系，理解彩陶传统在史前的延续，并与夏商以后的礼器精神相接。论述须依据考古发掘报告，避免把纹饰随意比附为某类“文字”，亦不宜夸大其神秘含义，方能持论平实。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．马家窑文化主要分布在 A．长江下游的太湖流域 B．珠江三角洲 C．辽河流域 D．黄河上游的甘肃、青海一带 2．马家窑文化距今大约 A．五千至四千年 B．一万年以上 C．三百年内 D．八千年至七千年 3．其彩陶纹饰中，常用来表达对水崇敬的是 A．人面鱼纹 B．旋涡纹 C．饕餮纹 D．云雷纹 4．马家窑彩陶的彩料多用 A．植物汁液临时涂抹 B．金属镀层 C．矿物颜料（氧化铁、氧化锰等） D．油彩喷绘 5．从马家窑类型到半山、马厂类型，纹饰演变趋势是 A．由繁而简直至消失 B．由简而繁、持续演进 C．始终一成不变 D．突然被外来纹饰取代 6．马家窑彩陶中蛙纹（神人纹）多象征 A．战争胜利 B．王权神授 C．航海出行 D．多子与丰收 7．精美彩陶大件多用于 A．日常炊煮 B．商业贸易的货币 C．葬俗与祭祀，常作随葬品 D．作战的盾牌 8．马家窑彩陶传统上承 A．中原仰韶文化的彩陶 B．商代青铜文明 C．汉代画像石 D．唐代三彩 9．大量同类彩陶成批出现，说明当时 A．制陶已有专门匠人，社会分工初显 B．仍完全自给无分工 C．已普及机器生产 D．全部由贵族垄断 10．下列关于马家窑彩陶的表述，准确的是 A．它是商代王室专用礼器 B．其纹饰已被确证为成熟文字 C．它出自文献记载的帝王陵 D．它是史前艺术与信仰的载体，论述须依考古报告 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　马家窑遗址及后继发掘所见：聚落多傍河流阶地而居，出土的泥质红陶施以黑彩，器形有盆、瓶、罐、瓮；纹饰以旋涡纹、同心圆纹与蛙纹为典型，线条流畅而规整。部分大型彩陶瓮出自墓葬，与粟作农具、石斧同出。可知当时定居农耕已具规模，彩陶普及于日用与礼俗。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　后世研究者指出：马家窑彩陶的矿料配方与绘烧工艺高度稳定，说明存在专门的制陶匠人与代代相传的技术；其纹饰由马家窑类型的流利旋涡，渐变为半山类型的锯齿带与马厂类型的粗犷神人纹，可见一脉相承又因时而异。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，概括马家窑彩陶的出土背景、器形与纹饰特点。 　　（2）根据材料二，指出其工艺与纹饰演变说明了什么。 　　（3）综合材料一、二，说明马家窑彩陶所反映的史前社会状况。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　半山、马厂类型的墓地所见：同种彩陶常成组随葬，大墓器物丰而小墓器物寡，器之多寡俨然身份之标尺；彩陶上多见锯齿带纹与神人纹，神人纹或作蛙形、或作人形，肢节夸张，似在起舞或通神。此皆史前葬俗与信仰之实物遗存。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　后世研究者记：随葬彩陶的多寡，反映墓主生前的身份与富有程度；神人纹的反复出现，或与祈愿生殖、丰产及沟通神灵有关，是史前信仰物化的表现。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料三，指出半山、马厂类型墓葬中彩陶随葬的现象及其纹饰特征。 　　（2）根据材料四，概括随葬多寡与神人纹所反映的社会与信仰信息。 　　（3）综合材料三、四，分析马家窑彩陶在葬俗与信仰中的功能。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　史载：上古之民，抟土为器，缶庖而饮，其后圣人易之以陶，绘之以文，用便而饰美。此虽后出之追述，而陶由实用入于文饰之轨迹，于马家窑彩陶可见其极致。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：马家窑彩陶上承仰韶、下启齐家，其纹饰母题在后来青铜器与汉代画像石中仍可见其遗意，是史前艺术绵续不绝之一环。（据有关研究与报道改写），其情状可得而详。 　　（1）根据材料五，指出文献所说陶器由实用到文饰的转变。 　　（2）根据材料六，概括马家窑彩陶纹饰母题的后世影响。 　　（3）综合材料五、六，说明马家窑彩陶在中国艺术史上的脉络意义。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 A；第3题 B；第4题 C；第5题 B；第6题 D；第7题 C；第8题 A；第9题 A；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其背景、器形与纹饰，材料一可作三层看。其一在背景：材料一说“聚落多傍河流阶地而居”，说明先民择水而栖，农业与取水之便为其安居之本，这正是彩陶得以成批烧造的生活基础。其二在器形：材料一说“泥质红陶施以黑彩、器形有盆瓶罐瓮”，说明其日用以盛储为主，且通体施彩，足见彩绘已普及于寻常器物。其三在纹饰：材料一说“纹饰以旋涡纹、同心圆纹与蛙纹为典型、线条流畅而规整”，说明纹样既有定式又显功力，绝非随意涂抹。再就葬俗言：材料一说“部分大型彩陶瓮出自墓葬、与粟作农具石斧同出”，更把日用、农事与礼俗连成一体。合而观之，材料一已勾勒出马家窑彩陶的形、饰与用。如此，则材料虽简，而其映照之时代脉络已粲然可寻。是其事虽微，而所系之历史大势，固不可以小视也。 　　（2）其工艺与演变，材料二可作两层看。其一在工艺：材料二说“矿料配方与绘烧工艺高度稳定、说明存在专门的制陶匠人与代代相传的技术”，说明彩陶不是偶发的家户之作，而是有传承、有标准的专门生产，匠人身份的确立本身就是社会分工之证。其二在演变：材料二说“其纹饰由马家窑类型的流利旋涡、渐变为半山类型的锯齿带与马厂类型的粗犷神人纹”，说明纹样并非静止不变，而是沿着一条清晰的序列由简入繁、由柔入刚，既一脉相承又因时而异。合而观之，稳定的专工与有序的演变，正说明马家窑彩陶是一支持续发展、内部递嬗的史前文化。要而言之，由器而入史，由史而见世，此治古史之要也。于此亦可知，古人之智慧，每寄于日用与礼俗之间。由此可见，承前启后非虚语，实物自有其时代之证言。 　　（3）其社会状况，宜由三面合看。就生业说：材料一说“聚落多傍河流阶地而居、与粟作农具石斧同出”，表明当时已过上定居农耕生活，粮作与石器并用。就分工说：材料二说“专门的制陶匠人与代代相传的技术”，与材料一所说成批出土的同类彩陶相证，说明制陶已从家户副业中分离，专业匠人与产品流通初现，财富与技艺的差别由此而生。就精神说：材料一所说旋涡纹同心圆纹蛙纹与出自墓葬的大型彩陶瓮，显示先民以纹饰寄寓对水、丰饶与天地的理解，并以精美器物事死如生。合而观之，马家窑彩陶既照见史前农耕定居与分工萌蘖之实，也留存了先民宇宙观与礼俗信仰之痕。由是而知，一代之兴衰，往往先见于其器与其制。故论其事，当置之于长时段中，方见其流变之迹。 第12题 　　（1）其现象与特征，材料三可作两层看。其一在随葬：材料三里说“同种彩陶常成组随葬、大墓器物丰而小墓器物寡”，说明彩陶已被用作标明墓主差别的随葬重器，器之多寡几乎等于身份的标尺。其二在纹饰：材料三里说“彩陶上多见锯齿带纹与神人纹、神人纹或作蛙形或作人形、肢节夸张似在起舞或通神”，说明纹样并非纯装饰，而是带有仪式与神灵意味的图像语言。合而观之，材料三既示其葬俗中器以别尊卑之实，又示其纹样中人神相接之象，足证彩陶已深入史前的礼俗世界。以此推之，后世之沿革，多已伏因于此一隅之实证。总而观之，史之可信，正在其有物可征、有事可验。由此亦可见，论史当以物证与文献相参，未可偏废。要之，器物与制度之兴废，皆与其时社会相表里。 　　（2）其社会与信仰信息，材料四可作两层看。其一在社会：材料四说“随葬彩陶的多寡、反映墓主生前的身份与富有程度”，与材料三所见大墓小墓之差相印证，说明当时已存在财富与社会地位的分层，制陶与占有皆围绕此层序运转。其二在信仰：材料四说“神人纹的反复出现、或与祈愿生殖丰产及沟通神灵有关、是史前信仰物化的表现”，说明蛙形人形的夸张肢节，是先民把对繁衍、丰收与通神的祈望凝固于器表。合而观之，多寡见其俗、神人见其信，二者皆由彩陶承载，足见其社会与精神内涵之丰。观此可知，零散之记载与出土之实物合观，方得其实。综上，文明之演进每于细微处见其大势，治史不可忽。此足证，任何工艺与政制之成，皆需求与能力相济之果。由是观之，一代之文物，实为一时代精神之凝定。 　　（3）其在葬俗与信仰中的功能，宜由二途合看。就葬俗言：材料三所说“成组随葬、大墓器丰”，与材料四所说“随葬多寡反映身份富有”相证，说明彩陶在丧礼中承担了“以器明位”的功能，使死者生前的社会位置随器物带入另一世界。就信仰言：材料三所说“神人纹似在起舞或通神”，与材料四所说“祈愿生殖丰产沟通神灵”相合，说明彩陶又是先民与超自然沟通的媒介，纹样本身就是祈祷。合而观之，马家窑彩陶在葬俗中别尊卑、在信仰中通神灵，既是物质的器，也是精神的符。故曰，读史须于无形处见有形，于器物中见人事。如此，则材料虽简，而其映照之时代脉络已粲然可寻。是其事虽微，而所系之历史大势，固不可以小视也。要而言之，由器而入史，由史而见世，此治古史之要也。 第13题 　　（1）其转变，材料五可作两层看。其一在实用：材料五说“上古之民、抟土为器、缶庖而饮”，说明陶器之初只为炊煮盛贮之便，是先民脱离茹毛饮血、定居用火的物质标志。其二在文饰：材料五说“其后圣人易之以陶、绘之以文、用便而饰美”，说明陶器在保持实用之外渐被施彩加文，功用之外更添审美与标识之意。合而观之，材料五以简笔勾勒了陶器由“用”入“饰”的演进，而马家窑彩陶正是这“绘之以文”一脉的巅峰体现，把实用与审美融于一器。于此亦可知，古人之智慧，每寄于日用与礼俗之间。由此可见，承前启后非虚语，实物自有其时代之证言。由是而知，一代之兴衰，往往先见于其器与其制。故论其事，当置之于长时段中，方见其流变之迹。以此推之，后世之沿革，多已伏因于此一隅之实证。 　　（2）其后世影响，材料六可作两层看。其一在传承：材料六说“马家窑彩陶上承仰韶、下启齐家”，说明它并非孤峰独起，而是史前彩陶传统中承前启后的一环，技术与母题得以沿西北史前文化链延续。其二在遗意：材料六说“其纹饰母题在后来青铜器与汉代画像石中仍可见其遗意”，说明旋涡、神人等图式并未随彩陶时代终结而消亡，而是转化为青铜与画像艺术的语言，融入更晚的视觉传统。合而观之，马家窑彩陶的母题具有跨越材质与朝代的生命力。总而观之，史之可信，正在其有物可征、有事可验。由此亦可见，论史当以物证与文献相参，未可偏废。要之，器物与制度之兴废，皆与其时社会相表里。观此可知，零散之记载与出土之实物合观，方得其实。综上，文明之演进每于细微处见其大势，治史不可忽。 　　（3）其脉络意义，宜由源流两端合看。就源流说：材料五所说陶器由实用到文饰，与材料六所说上承仰韶、下启齐家相合，表明马家窑彩陶处于中国器物艺术从“用”到“美”、从“素”到“文”的关键转折，是史前工艺自觉的见证。就绵续说：材料六所说纹饰母题入青铜、入画像石，与材料五所说绘之以文、用便而饰美相承，表明一种以线造型、以纹寄意的艺术精神自史前贯通至文明时代。合而观之，马家窑彩陶不只是若干精美器物，更是中国造型艺术“以文载意”传统的一处远源。此足证，任何工艺与政制之成，皆需求与能力相济之果。由是观之，一代之文物，实为一时代精神之凝定。故曰，读史须于无形处见有形，于器物中见人事。如此，则材料虽简，而其映照之时代脉络已粲然可寻。 备考方法点拨 ·　马家窑文化分布于黄河上游甘青一带，距今约五千至四千年，以发达彩陶著称，属新石器晚期。 ·　其彩陶承仰韶传统而自成体系，用矿物颜料绘旋涡、同心圆、蛙纹等，烧后色泽牢固。 ·　旋涡纹或取象黄河之水，蛙纹象征多子丰收，同心圆与网格或抽象天象土地。 ·　精美彩陶多用于葬俗与祭祀，常作随葬品，暗示制陶已有专门匠人与社会分工。 ·　复习宜识其貌、明其变、通其脉，论述须依考古报告，勿将纹饰随意比附为文字。 学科网（北京）股份有限公司 $