佛教的创立专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册佛教的创立 专题训练 专题复习　贯通第一单元（古代亚非文明） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 佛教创立于公元前六世纪左右的古代印度，创始人为乔达摩·悉达多，后被尊称为释迦牟尼。彼时印度社会种姓森严，婆罗门教用以解释等级，而战乱与生死之苦又使人多所困惑。释迦牟尼本为释迦族王子，因睹生老病死之相而出家求道，终于在菩提树下悟得解脱之法，自此四处说法，佛教由此开端，成为古代亚洲最具世界性的宗教之一，其流于世，可谓深且久矣。 佛教得以传播，关键在于它提出了对苦难的系统性解释与出路。释迦牟尼认为人生充满苦，苦源于欲望与执著，唯有循“八正道”、持“四谛”之法，方能灭苦而入涅槃。这一套以“苦、集、灭、道”四圣谛为纲的学说，既回答了人为何苦，又指出了如何解脱，较之繁琐的祭祀更贴近普通人的心灵，也因此在等级森严的社会里打开了一道人人可入的门。 佛教在教义上刻意与婆罗门传统保持距离。它不承认婆罗门至上的特权，主张众生在修行面前平等，不论种姓皆可得度；它也不倚重杀生祭祀，而重个人内心的修持与慈悲之行。正因如此，佛教在刹帝利、吠舍乃至低种姓中获得了大量信众，也对后来印度与亚洲的精神世界影响深远，并由此走出印度，成为跨区域文明交流的纽带，其说之起，亦映印度社会等级之困。 佛教创立后，先行于恒河流域，继由弟子分头传布，渐出印度而及中亚、东南亚与东亚。它借助王者的扶持（如后来阿育王之推崇）与商旅之路，由一种地方性学说扩为世界性宗教。其艺术、文学与建筑随之流转各地，与本土文化相融，成为古代亚洲文明交流的重要纽带，也使印度文明的影响远远超出次大陆的边界，众生平等之倡，尤为后世法系之先声。 论其史义，佛教的创立说明：一种思想能否传远，既在是否回应了时代之困，也在是否给出了可践行的出路。复习宜分三层：一是背景，种姓压迫与战乱生死之困催生新说；二是教义，四圣谛与八正道构成核心；三是影响，由印度地方性信仰扩为世界性宗教，并成为亚洲文明交流之桥。掌握这三点，方见其创立之意义与长时段之回响，其流布之远，足证思想可越山河之限。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．佛教的创始人是 A．阿育王 B．婆罗门大祭司 C．乔达摩·悉达多（释迦牟尼） D．旃陀罗笈多 2．释迦牟尼出家悟道，直接触动他的是 A．宫廷政变失势 B．目睹生老病死等人生之苦 C．对外贸易失败 D．洪水毁去家园 3．佛教教义的核心纲领是 A．苦、集、灭、道四圣谛 B．三纲五常 C．五行相生 D．因果轮回说 4．佛教认为灭除人生之苦应依靠的是 A．杀生祭祀 B．供奉婆罗门 C．积累军功 D．修习八正道 5．佛教在教义上与婆罗门教的重要不同在于 A．主张修行面前众生平等 B．承认婆罗门永居首位 C．倚重杀生祭祀 D．只信单一部落之神 6．佛教早期得以在印度各阶层传播，主要原因是 A．它只许婆罗门入教 B．它要求缴纳重税 C．它不重种姓而重个人修持 D．它依附某一王国独尊 7．佛教创立后最先流行于 A．两河流域 B．尼罗河流域 C．爱琴海沿岸 D．恒河流域 8．下列哪项有助于佛教由地方学说扩为世界宗教 A．禁止一切外传 B．王者的扶持与商旅之路 C．销毁所有经典 D．只限宫廷内部信奉 9．佛教艺术与建筑得以流转各地，主要依托的是 A．信仰的传播与文明的交流 B．海上贸易的断绝 C．游牧民族的排斥 D．文字的彻底失传 10．下列表述中，最能概括佛教创立意义的是 A．仅为一地一时的祭祀改良 B．使种姓制度更加严固 C．以回应时代之困的可行出路，由印度信仰扩为亚洲文明交流之桥 D．彻底取代了印度一切本土宗教 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：释迦本为释迦族王子，居于迦毗罗卫，出城游观，见老者佝偻、病者呻吟、死者委地，复遇沙门恬然，乃慨然有出世之志，遂弃家入山，苦行多年，终於菩提树下宴坐得道，时人尊之曰佛陀。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：佛陀既悟，乃转法轮于鹿野之滨，为五比丘说四圣谛、八正道之法，谓苦集灭道，示以灭苦之门；又言一切众生，不论种姓，但能修行，皆可得度。其说简而易行，闻者多归。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，概括释迦牟尼出家与悟道的缘由。 　　（2）根据材料二，指出佛教初期教义的核心内容与主张。 　　（3）综合材料一、二，分析佛教为何能够迅速吸引信众。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：当是时，印度诸国相攻，民多流离，婆罗门之法烦而难行，祭费浩穰，贫者苦之。释迦之教以心为归，不资厚祭，故贫贱之家闻而向之，王公亦多礼其徒，其势渐盛于恒水之滨。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　史载：佛陀既没，弟子分传其说，或弘于中印度，或行于南海诸国；其后有王崇佛，建塔立寺，遣使之远方，经典由是流布弥广，非复一河之教矣。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，指出佛教在印度社会内部得到响应的原因。 　　（2）根据材料四，概括佛教传出印度、由河而广的历程。 　　（3）综合材料三、四，说明一种学说由兴到广需要哪些条件。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　史载：佛教既东，逾雪山而入葱岭，复循商道以达中土，与黄老、儒术相参，译经造像，蔚为大国之教。其言因果轮回，劝人为善，民间信之深，风俗因之而变。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：佛教之传，非徒一教之移，乃思想、艺术、语言之互渗。其石窟、佛塔与经论，皆成为古代亚洲诸文明对话之载体，其功在沟通而非取代。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出佛教传入中土后的表现与影响。 　　（2）根据材料六，概括佛教传播在文明层面的意义。 　　（3）综合材料五、六，说明佛教在亚洲文明交流中的地位。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 B；第3题 A；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 D；第8题 B；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其出家与悟道之由，材料一可分两层看。其一在触动：材料一说“出城游观，见老者佝偻、病者呻吟、死者委地”，这说明释迦牟尼在城中亲见生老病死之相，对人生无常与痛苦有了切身的震动，这是他萌生出离之念的直接缘由。其二在转向：材料一说“复遇沙门恬然，乃慨然有出世之志，遂弃家入山，苦行多年，终於菩提树下宴坐得道”，这说明他由遇见淡泊的修行者而坚定了出世求道之心，历经苦行与禅思，最终在菩提树下觉悟成道，被尊为佛陀。由见苦而厌离、由厌离而求证，乃其觉悟之全程。合而观之，由睹苦相而生厌离、由遇沙门而立志、由苦行禅思而证悟，便是其出家与悟道的缘由，由一人之悟而及众生之度，其势自然，后世亚洲诸教之兴，多受其开启，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成。 　　（2）其初期教义核心与主张，材料二可作两层看。其一在纲宗：材料二说“为五比丘说四圣谛、八正道之法，谓苦集灭道，示以灭苦之门”，这说明佛教一开篇便给出系统的框架——以苦、集、灭、道四圣谛诊断并开解人生之苦，以八正道指示修持之路，使人知苦之因亦知灭苦之法。其二在平等主张：材料二说“一切众生，不论种姓，但能修行，皆可得度”，这说明佛教打破了婆罗门教以种姓定高下的旧轨，主张修行面前人皆可成，门槛向各阶层敞开。法立其纲、门向其众，新说之貌于是而定。合而观之，四谛八正立其法、众生平等开其门，便是初期教义的核心内容与主张，由一人之悟而及众生之度，其势自然，后世亚洲诸教之兴，多受其开启，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成。 　　（3）其迅速吸引信众之故，宜由两面合看。就内容说：材料二说“其说简而易行，闻者多归”，可见佛教不靠繁复祭祀，而以浅白可践的苦灭之法示人出路，正对当时饱受生老病死与战乱之苦的人心。就社会说：材料一说释迦“弃家入山”以求道、材料二说“不论种姓皆可得度”，说明它既出自对普遍苦难的同情，又给低种姓者以希望，因而越过婆罗门的垄断，在刹帝利、吠舍与下层中广收信众。再就传播说：材料二说“转法轮于鹿野之滨”、材料一说“时人尊之曰佛陀”，可见创始人亲说亲证、门人辗转相授，使新说很快由一人之悟化为群体之信。合而观之，说法切中时困、主张人人可修、传人亲证亲授，便是佛教迅速吸引信众的原因，由一人之悟而及众生之度，其势自然，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成。 第12题 　　（1）其得到响应的原因，材料三可作两层看。其一在社会之苦：材料三说“印度诸国相攻，民多流离”“贫者苦之”，这说明战乱使民众流离、祭费沉重使贫者不堪，时代之困为新药提供了土壤。其二在教义之宜：材料三说“释迦之教以心为归，不资厚祭，故贫贱之家闻而向之”，这说明佛教重内心修持、不靠昂贵祭祀，正对贫贱之家胃口；又说“王公亦多礼其徒，其势渐盛”，说明上层也礼遇，上下皆向，其势遂盛。旧法烦费而新说简宜，故应者如云。合而观之，时代多苦而旧法烦费、新说简宜而上下皆向，便是佛教在印度内部响应的原因，后世亚洲诸教之兴，多受其开启，故佛教之传，不惟宗教之事，亦文明之事，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成，四谛八正之说，既济人心，亦所以安乱世。 　　（2）其传出与由河而广的历程，材料四可作两层看。其一在分传：材料四说“弟子分传其说，或弘于中印度，或行于南海诸国”，这说明创始人离世后，弟子分头弘法，从恒河流域扩向南海诸国，不再局限于一地。其二在王助：材料四说“有王崇佛，建塔立寺，遣使之远方，经典由是流布弥广，非复一河之教矣”，这说明有王者推崇、建寺遣使，使经典远播，终成跨地域之教。由分传而广其地、由王助而远其声，其势遂出河而遍野。合而观之，弟子分头弘于诸国、王者建寺遣使远播，便是其由恒河一隅扩为广远之教的历程，后世亚洲诸教之兴，多受其开启，故佛教之传，不惟宗教之事，亦文明之事，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成，四谛八正之说，既济人心，亦所以安乱世。 　　（3）其所需条件，宜由内外合看。就内部说：材料三说“以心为归，不资厚祭”显示学说须切中人心、简便可行，方有吸引力；材料二“其说简而易行”亦同此理。就外部说：材料三“王公亦多礼其徒”与材料四“有王崇佛，遣使之远方”说明，上层与政权的扶持能极大放大影响；材料四“弟子分传其说”说明还需有传人接力。再就环境说：材料三“诸国相攻，民多流离”表明乱世之困恰是新说生长的契机。合而观之，内要切理可行、外要传人接力与王权扶持，再借时代之困，一种学说方能由兴而广，后世亚洲诸教之兴，多受其开启，故佛教之传，不惟宗教之事，亦文明之事，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成，四谛八正之说，既济人心，亦所以安乱世，后世亚洲诸教之兴，多受其开启与激荡。 第13题 　　（1）其表现与影响，材料五可作两层看。其一在传播之迹：材料五说“逾雪山而入葱岭，复循商道以达中土，与黄老、儒术相参，译经造像”，这说明佛教沿商道自印度经西域入中国，并与本土的黄老、儒家相互参融，通过译经与造像落地。其二在风俗之变：材料五说“其言因果轮回，劝人为善，民间信之深，风俗因之而变”，这说明其因果劝善之说深入民间，改变了社会风气与日常伦理。由道而入、由俗而化，佛教遂成中土一大教。合而观之，沿商道入华、与本土相参而译经造像、以劝善之变风俗，便是其传入中土后的表现与影响，故佛教之传，不惟宗教之事，亦文明之事，由一人之悟而及众生之度，其势自然，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成，四谛八正之说，既济人心，亦所以安乱世。 　　（2）其文明层面的意义，材料六可作一层看。材料六说“非徒一教之移，乃思想、艺术、语言之互渗”“石窟、佛塔与经论，皆成为古代亚洲诸文明对话之载体”，这说明佛教的流动带去的是一整套精神与艺术资源，石窟、佛塔、经典成为不同文明彼此对话的媒介；又说“其功在沟通而非取代”，点明它的作用是联结而非消灭他者。由一教之移而见诸文明之互渗，正是其深层意义。合而观之，以互渗代移植、以沟通代取代，便是佛教在文明层面的根本意义，故佛教之传，不惟宗教之事，亦文明之事，由一人之悟而及众生之度，其势自然，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成，四谛八正之说，既济人心，亦所以安乱世，后世亚洲诸教之兴，多受其开启与激荡，其说之起，亦映印度社会等级之困与求解。 　　（3）其地位，宜由点面合看。就一点说：材料五“与黄老、儒术相参”显示佛教在中国是与本土思想平等对话的一员，丰富了精神版图。就一面说：材料六“古代亚洲诸文明对话之载体”说明佛教不只是某国某教，而是贯穿亚洲的文明纽带，把印度、中亚、中国等地的艺术与思想连成网络。再就性质说：材料六“其功在沟通而非取代”表明，它的历史地位在于促进交融而非制造断裂。合而观之，佛教是古代亚洲文明交流中承前启后、联通各方的核心纽带之一，故佛教之传，不惟宗教之事，亦文明之事，由一人之悟而及众生之度，其势自然，由一人之悟而及众生之度，其势自然而成，四谛八正之说，既济人心，亦所以安乱世，后世亚洲诸教之兴，多受其开启与激荡，其说之起，亦映印度社会等级之困与求解。 备考方法点拨 ·　佛教由公元前六世纪古印度的乔达摩·悉达多（释迦牟尼）创立，他因睹生老病死之苦而出家悟道。 ·　佛教以“苦集灭道”四圣谛为纲，主张循八正道修持以灭苦，较祭祀更近人心。 ·　佛教不认婆罗门至上，主张修行面前众生平等，故在各阶层中获得众多信众。 ·　佛教先传恒河流域，后借王权扶持与商旅之路扩及亚洲各地，成为世界性宗教。 ·　复习分三层：种姓与战乱催生新说的背景、四谛八正的核心教义、由印度走向亚洲的影响。 学科网（北京）股份有限公司 $