绿松石龙形器专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册绿松石龙形器 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．绿松石龙形器于二〇〇二年出土于河南偃师二里头遗址，是迄今所见体量最大、工艺最精的绿松石龙形器，由两千余片细小的绿松石片拼嵌而成，全长约七十厘米。它既是二里头文化高超手工业的实物见证，也是探索夏代礼乐与信仰的重要线索。要理解这件器物，须把它放回二里头文化所代表的夏代晚期社会之中，看清其工艺、用途与意义，方能把握早期国家形成阶段的精神世界与权力象征，体会考古发现如何补写尚无文字的夏史。 2．其制作工艺体现出极高的水平。绿松石本身硬度不高却色泽鲜亮，须经选料、切割、打磨、钻孔与拼嵌多道工序；龙身由众多薄如纸片的石片依序排列，下托以有机质底材，足见当时工匠已掌握精细的粘贴与固定技术。这一工艺既需要专门的作坊，也需要熟练的工匠长期分工协作，说明二里头时期已出现脱离农业生产的专业手工业者，社会分工已达相当程度，亦可见早期国家手工业组织之严密。 3．关于其用途，多数学者认为是礼器或祭祀用品，而非日常用具。龙身呈蜷曲之态，置于墓主之上或身侧，可能与沟通天地、标识身份的仪式有关。在尚未出现成熟文字的夏代，这类器物承担着“以器明礼”的功能，是贵族阶层表明其特殊地位、维系等级秩序的物质手段，与后来商周青铜礼器的精神一脉相承，可视作早期礼制之雏形，足证夏代礼制已非草创而有其自身之规。 4．龙形器的出现，说明龙的观念在夏代已经成形并受到尊崇。龙作为融合多种动物特征的神物，象征着沟通水陆、统领诸部的权威；它既见于二里头，又绵延于商周以降的数千年，是中华文明连续性的一条物证。由此可窥，夏代虽去文字记载甚远，却已具备一套以龙为符号的信仰体系，为后世“龙的传人”这一观念之远源，亦昭示早期精神世界的丰富与成熟。 5．复习此器物宜分三层。其一识其貌：知出土地、年代、形制与工艺。其二明其用：辨礼器性质、贵族标识与祭祀功能。其三通其脉：把它与商周青铜礼器、汉代画像石上的龙纹相接续，看“龙”如何从夏代的符号发展为贯穿历代的中华意象。还要注意：它属考古发现而非文献记载，论述时须依发掘报告，不可凭空附会，亦不宜把后世传说强加于夏代，方能立论稳妥。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．绿松石龙形器的出土地点是 A．河南安阳殷墟 B．河南偃师二里头遗址 C．陕西西安半坡 D．山东泰安大汶口 2．这件器物所属的文化与年代是 A．仰韶文化（新石器早期） B．良渚文化（新石器晚期） C．二里头文化（夏代晚期） D．商代晚期 3．关于其制作工艺，下列表述正确的是 A．由两千余片绿松石片拼嵌而成 B．用整块玉石雕琢而成 C．以青铜浇铸成型 D．用陶土烧制后彩绘 4．学者多认为绿松石龙形器的主要用途是 A．日常炊煮之器 B．农业生产工具 C．战争所用的兵器 D．礼器或祭祀用品 5．龙形器以细小石片拼嵌、下托底材，反映出 A．仍处原始打制石器阶段 B．完全依靠家庭自给 C．当时已有专业手工业者与分工 D．金属冶炼已普及 6．绿松石龙形器所体现的龙观念，最能说明 A．龙是商代才出现的图腾 B．龙的符号在夏代已成形并受尊崇 C．龙观念源于外来文明 D．夏代并无精神信仰 7．把绿松石龙形器与后世文物相联系，合适的是 A．商周青铜礼器与汉画像石龙纹 B．唐代三彩与元代青花 C．新石器彩陶与铁器 D．战国帛画与明清家具 8．二里头绿松石龙形器的发现，对认识夏代的价值在于 A．证明了夏代已有成熟文字 B．说明夏代以游牧为主 C．表明夏代与西亚文明同源 D．提供了贵族礼制与精神世界的实物证据 9．下列考古发现中，同属二里头文化代表性遗存的是 A．后母戊鼎与甲骨文 B．半坡陶器与骨耜 C．绿松石龙形器与青铜爵 D．兵马俑与竹简 10．下列关于绿松石龙形器的表述，最为准确的是 A．它出自文献明确记载的夏王墓 B．它是依考古发掘报告立论的夏代礼器，不可凭空附会 C．它由商代工匠为夏人制作 D．它是后世仿制的伪品 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　二里头遗址的发掘所见：在某一大型宫殿区附近的墓葬中，墓主身侧置有一件由两千余片绿松石片拼嵌而成的龙形器，龙身总长逾六十厘米，石片薄而匀，下托以有机质底材。同出的还有铜铃、玉柄形器与陶礼器，显示墓主身份非同一般。可知此器非寻常日用之具，而属贵族随葬之重器。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　后世研究者指出：绿松石龙形器的工艺极为繁难，须经选料、切磨、钻孔、拼粘诸工序，非有专门作坊与熟练工匠不能成；其置于墓主之上，当与祭祀、标识身份有关，可视作夏代“以器明礼”之实物，亦为龙观念之早期物证。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出绿松石龙形器的出土情形及其共存遗物说明了什么。 　　（2）根据材料二，概括其制作工艺的特点并分析其可能用途。 　　（3）综合材料一、二，说明绿松石龙形器对认识夏代社会的意义。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　二里头都邑的布局所见：宫城之内有规模宏大的宫殿基址，廊庑周环、庭院规整，显系礼仪与权力之中心；其外有铸铜作坊与绿松石作坊，出土陶范、铜渣与石片半成品。可见当时已能成批制作礼器，以供贵族之需，手工业已从农业中分离而出。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　后世研究者记：二里头所出铜器与绿松石器多出于大型建筑或高等级墓葬，罕见于普通居址；这种“器以别贵贱”的格局，正与后来商周礼制以器物明等级的做法一脉相通。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料三，指出二里头都邑的作坊及其反映的手工业状况。 　　（2）根据材料四，概括高等级器物分布所体现的社会特征。 　　（3）综合材料三、四，分析二里头时期社会分化的表现与意义。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　史载：夏之兴也，其君勤于民事，卑宫室而尽力乎沟洫；其亡也，用奢而虐民，民卒流亡。此虽为后世追述之辞，而其兴亡对照，足见君主作为与民心向背之相关。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：二里头文化分布广及中原，其都邑、作坊与礼器的出现，与文献所记夏代建国、设官、制礼之轮廓大体相合，故学界多以此为核心探寻夏文化之实证。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出文献中夏代兴衰与君主作为的关系。 　　（2）根据材料六，概括考古发现与文献记载相印证的意义。 　　（3）综合材料五、六，说明研究夏代应取的态度与方法。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 C；第3题 A；第4题 D；第5题 C；第6题 B；第7题 A；第8题 D；第9题 C；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其出土情形与共存遗物，材料一可作三层看。其一在出土位置：材料一说“墓主身侧置有一件由两千余片绿松石片拼嵌而成的龙形器”，说明此器并非散落之杂物，而是与墓主身份密切相关的随葬重器，置于身侧意在彰显其特殊地位。其二在形制工艺：材料一又说“龙身总长逾六十厘米、石片薄而匀、下托以有机质底材”，说明其体量之大、拼嵌之精皆非一时一匠可为，必赖专门的工艺传统方能完成。其三在共存遗物：材料一说“同出的还有铜铃、玉柄形器与陶礼器，显示墓主身份非同一般”，与龙形器同葬者皆是礼用之物而非生产工具，可知墓主当属当时的贵族或巫觋阶层。合而观之，出土地点、拼嵌工艺与礼器共存三者相证，正说明这是夏代晚期贵族礼制与精神世界的一件实物。 　　（2）其工艺特点与可能用途，材料二可分两层看。其一在工艺：材料二说“工艺极为繁难，须经选料、切磨、钻孔、拼粘诸工序，非有专门作坊与熟练工匠不能成”，说明它集选料、加工、固定多艺于一身，且需要稳定的传承与分工，足证二里头已有脱离农业的专业匠人。其二在用途：材料二说“其置于墓主之上，当与祭祀、标识身份有关”，说明它既不是日用炊器也不是生产工具，而是用于仪式、借以沟通天地并标明墓主等级的礼器。再结合材料一所说“墓主身侧”与铜铃玉柄同出，更可判定其“以器明礼”的性质。合而观之，繁难的专工与明确的礼用指向，使这件器物成为夏代礼制研究的关键标本。由此亦可见，论史当以物证与文献相参，未可偏废。要之，器物与制度之兴废，皆与其时社会相表里。 　　（3）其对认识夏代社会的意义，宜由两面合看。就物质层面说：材料一说“同出的还有铜铃、玉柄形器与陶礼器，显示墓主身份非同一般”，与材料二说“非有专门作坊与熟练工匠不能成”相印证，说明夏代晚期已出现专门手工业与明显的等级分化，早期国家的礼制雏形已显。就精神层面说：材料二说“可视作夏代以器明礼之实物，亦为龙观念之早期物证”，与材料一所说“置于墓主身侧”的葬仪相合，说明龙作为权威与沟通之符号在夏代已经成形。合而观之，绿松石龙形器既是夏代工艺与等级的物质见证，又是中华文明龙观念连续性的远源。观此可知，零散之记载与出土之实物合观，方得其实。综上，文明之演进每于细微处见其大势，治史不可忽。此足证，任何工艺与政制之成，皆需求与能力相济之果。 第12题 　　（1）其作坊与手工业状况，材料三可作两层看。其一在布局：材料三里说“宫城之内有规模宏大的宫殿基址、廊庑周环、庭院规整”，说明都邑已有明确的礼仪中心与权力核心，非一般聚落可比。其二在作坊：材料三里说“其外有铸铜作坊与绿松石作坊、出土陶范、铜渣与石片半成品”，说明铜礼器与绿松石器皆在专设场所成批制作，原料、模具与废料俱在，表明手工业已从农业中分离并趋于专门化。再就产品言：材料三里说“可见当时已能成批制作礼器，以供贵族之需”，正说明这种专门化生产的目的不在民用而在礼用。合而观之，宫殿与作坊并立、礼器成批而出，便是二里头手工业业已专业化的实况。由是观之，一代之文物，实为一时代精神之凝定。故曰，读史须于无形处见有形，于器物中见人事。 　　（2）其社会特征，材料四可作两层看。其一在分布：材料四里说“二里头所出铜器与绿松石器多出于大型建筑或高等级墓葬、罕见于普通居址”，说明贵重器物被严格限定在少数人与少数场所之中，平民并不与焉。其二在含义：材料四里说“这种器以别贵贱的格局”，说明器物已被赋予标识身份、区隔等级的社会功能，谁能用何种器，几乎等于宣告其社会地位。再联系材料三所说作坊专供贵族之需，更见其产与用皆围绕等级秩序运转。合而观之，高等级器物的集中分布，正是社会已分化为贵族与普通族众的明证。如此，则材料虽简，而其映照之时代脉络已粲然可寻。是其事虽微，而所系之历史大势，固不可以小视也。要而言之，由器而入史，由史而见世，此治古史之要也。 　　（3）其表现与意义，宜由表及里。就表现言：材料三所说“铸铜作坊与绿松石作坊、成批制作礼器”，与材料四所说“贵重器多出高等级墓葬”，分别从生产端与消费端印证了同一事实——一部分人垄断了珍贵器物。就意义言：其一在经济上，专业作坊的出现意味着生产力与分工的进步；其二在政治上，“器以别贵贱”说明等级制度已借助物质载体而牢固化，早期国家的统治秩序由此获得象征与实质的双重支撑；其三在历史上，材料四说“正与后来商周礼制以器物明等级的做法一脉相通”，表明以器物明等级的做法并非商周独有，而是自夏代已然发端。合而观之，二里头的社会分化既是国家形成的征兆，也为后世礼制奠定了雏形。于此亦可知，古人之智慧，每寄于日用与礼俗之间。 第13题 　　（1）其关系，材料五可作两层看。其一在兴：材料五说“夏之兴也、其君勤于民事、卑宫室而尽力乎沟洫”，说明夏初之君以民事为先、不尚奢华、致力水利，故能聚合部众而兴其国。其二在亡：材料五说“其亡也、用奢而虐民、民卒流亡”，说明后来的君主转向奢侈与暴虐，失却民心，终致民众离散而国灭。合而观之，材料五以兴亡对照，点明君主是否勤民节用，直接关系到政权之安危，这正与后世“得民心者得天下”的史论相呼应，亦提醒我们制度之兴衰系于人事。由此可见，承前启后非虚语，实物自有其时代之证言。由是而知，一代之兴衰，往往先见于其器与其制。故论其事，当置之于长时段中，方见其流变之迹。以此推之，后世之沿革，多已伏因于此一隅之实证。 　　（2）其意义，材料六可作两层看。其一在吻合：材料六说“二里头文化分布广及中原、其都邑作坊与礼器的出现、与文献所记夏代建国设官制礼之轮廓大体相合”，说明实物与记载并非各说各话，而是在都邑形态、礼器制度等要害处彼此支撑。其二在定位：材料六说“学界多以此为核心探寻夏文化之实证”，说明二里头已被推为追索夏文化的重心，使文献中的夏从传说走向可被考证的阶段。合而观之，考古与文献相印证，既增强了夏代信史的地位，也为探索早期国家提供了方法示范。总而观之，史之可信，正在其有物可征、有事可验。由此亦可见，论史当以物证与文献相参，未可偏废。要之，器物与制度之兴废，皆与其时社会相表里。观此可知，零散之记载与出土之实物合观，方得其实。 　　（3）其态度与方法，宜分两端。其一在态度：材料五所说“兴亡系于君主作为”，提示我们研究夏代不可只罗列器物，还当思其治乱之理；材料六所说“以此为核心探寻夏文化之实证”，提示我们既要信重实物，也要审慎对待传说，不轻否亦不妄信。其二在方法：当如材料六所示，以考古发掘报告为据、以文献记载为参，使二者互证而非偏废；就具体如绿松石龙形器者，更须依其出土情形立论。合而观之，研究夏代应取“以物证史、以史释证、审慎互证”的态度，方能于无文字处见其文明之实。综上，文明之演进每于细微处见其大势，治史不可忽。此足证，任何工艺与政制之成，皆需求与能力相济之果。由是观之，一代之文物，实为一时代精神之凝定。故曰，读史须于无形处见有形，于器物中见人事。 答题方法小结 ·　绿松石龙形器出土于河南偃师二里头遗址，由两千余片绿松石拼嵌，是夏代晚期高超工艺的实物见证。 ·　其制作须经选料、切割、打磨、钻孔与拼嵌，说明二里头已出现脱离农业的专业手工业者与作坊。 ·　多数学者视其为礼器或祭祀用品，置于墓主身侧，起着“以器明礼”、标识贵族身份的作用。 ·　龙的观念在夏代已经成形，龙形器是中华文明连续性的一条例证，亦为后世龙纹意象的远源。 ·　复习宜分三层：识其貌、明其用、通其脉，并须依据考古发掘报告立论，不可凭空附会。 学科网（北京）股份有限公司 $