金缕玉衣专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册金缕玉衣 专题训练 专题复习　贯通第三单元（秦汉时期：统一多民族封建国家的建立和巩固） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．金缕玉衣是汉代皇室宗亲与高级贵族死后所着的殓服，以众多玉片以金线连缀成人形，从头到脚包裹全身。玉在汉人观念中能寒尸不朽、导引升仙，故以玉敛尸成为上层厚葬的核心。满城汉墓刘胜夫妇所出两件，是迄今所见最完整者，堪称这一制度的代表，也是认识汉代等级礼制与玉器工艺的钥匙。 2．金缕玉衣多出于汉代诸侯王与列侯级别的崖洞墓或砖室墓中，最著名者为一九六八年满城汉墓刘胜、窦绾各一。历年来，江苏、山东、河北等地亦屡有玉衣或玉衣片出土。其发现往往伴随金印、玉璧与大量明器，说明玉衣专属高等级墓葬，是判定墓主身份的重要线索。 3．一件玉衣需玉片数百至两千余枚，依人体部位分头罩、上衣、裤、手套、鞋诸部，以金、银或铜线缀连。玉片多作方形或梯形，边缘钻孔，琢磨光润。其选料、开片、钻孔、磨光与缀连皆需极高工艺，耗费人力物力巨大，非王室不能为之，足见汉代玉作之精与组织之强。 4．汉制规定玉衣依身份分金、银、铜缕：皇帝用金缕，诸侯王、列侯、贵人可用金或银缕，以下递减。曹魏以降，文帝明令禁玉衣，此制方绝。玉衣之制把以玉敛尸的观念与严格身份等级结合，是汉代事死如事生、慎终追远礼制在葬服上的集中体现。 5．论其史义，金缕玉衣既是汉代玉器工艺的巅峰实证，更是身份等级的物化符号：缕色之差即尊卑之别，玉衣之有无即贵贱之分。它让人看到文景之治后国力充盈如何转化为宗室厚葬，也看到曹魏禁玉衣背后中央集权对诸侯奢侈的遏制。复习宜分三层：一是名物——玉衣为何物、如何制作；二是制度——缕色分等与禁用之由；三是史义——工艺、等级与礼制观念的交织。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．金缕玉衣在汉代的主要用途是 A．作为日常礼器 B．作为战争铠甲 C．作为交易货币 D．作为贵族死后的殓服 2．迄今所见最完整的两件金缕玉衣，出自 A．满城汉墓刘胜夫妇墓 B．南越王墓 C．曾侯乙墓 D．里耶秦简井 3．玉衣以玉片连缀成人形，其玉片数量一般为 A．仅十余枚 B．数百至两千余枚 C．上万枚 D．三两枚 4．玉衣依身份等级以不同缕色区分，其中最为尊贵的是 A．银缕 B．铜缕 C．金缕 D．丝缕 5．汉代规定可使用金缕玉衣的最高级别一般是 A．皇帝 B．平民 C．卒伍 D．商贾 6．玉衣制作需经选料、开片、钻孔、磨光与缀连，这说明 A．制作简易、人人可为 B．工艺极繁、耗费巨大，非王室不能为之 C．以陶土烧成 D．不需任何技艺 7．汉人用玉敛尸，其观念基础是认为玉能 A．致人疾病 B．招致贫穷 C．助长战乱 D．寒尸不朽、导引升仙 8．金缕玉衣制度最终被废止，与下列哪一举措直接相关 A．汉武帝推恩令 B．秦统一度量衡 C．曹魏文帝明令禁玉衣 D．隋创科举 9．金缕玉衣所体现的汉代礼制观念，主要是 A．薄葬尚俭 B．事死如事生与身份等级 C．男女平等 D．废除等级 10．下列表述中，最能体现金缕玉衣史料价值的是 A．既是玉器工艺巅峰，又是身份等级的物化符号 B．只是普通衣物 C．与礼制无关 D．为唐代之物 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：汉制，帝崩及诸侯王、列侯、贵人死，皆赐玉衣以敛；玉衣之制，以玉为片，镂孔而缀之，视死者之尊卑，缕或用金、或用银、或用铜，等级森然。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　满城汉墓出刘胜、窦绾玉衣各一，皆金缕。其衣分头罩、上衣、裤、手套、鞋，玉片二千余，边缘钻孔，以金线连缀如人身；旁置玉璧、金印与成批明器。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料一，概括汉代玉衣制度的等级规定。 　　（2）根据材料二，指出金缕玉衣的形制特点与同出器物。 　　（3）综合材料一、二，说明金缕玉衣如何体现身份等级与礼制观念。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　史载：汉兴，尊养耆老，厚送终之礼，公卿大臣、宗室戚里，竞尚棺椁玉衣之饰，倾家以营坟垄，时论讥其奢。然朝廷虽诏有司约之，终不能禁。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　历岁以来，河北、山东、江苏诸处汉墓，每出玉衣片或完衣，其缕或用金、或用银、或用铜，与墓主官秩相准；有仅存玉片而无缕者，盖岁久缕朽也。研究者谓：此足征玉衣之制行之甚广。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料三，指出汉初厚葬之风的表现及朝廷的态度。 　　（2）根据材料四，概括各地汉墓出土玉衣的缕色规律及其反映的制度。 　　（3）综合材料三、四，分析金缕玉衣所折射的汉代社会风尚。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　史载：魏文帝丕既代汉，恶汉氏厚葬以玉衣敛尸、虚耗物力，乃下令曰：『以后敢以玉衣入圹者，以擅用御物论。』自是玉衣之制遂绝。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　汉玉衣以玉片缀成，工繁价巨；曹魏既禁，其后西晋、南朝葬制渐趋简素，玉衣不复见。研究者谓：玉衣之废，实中央集权抑诸侯、敦朴素之一端也。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料五，说明曹魏废止玉衣之制的原因与诏令内容。 　　（2）根据材料六，概括玉衣废止后的葬制变化趋势。 　　（3）综合材料五、六，分析玉衣制度的兴废所反映的政治走向。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 A；第3题 B；第4题 C；第5题 A；第6题 B；第7题 D；第8题 C；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其等级规定，材料一可作两层看。其一在适用对象：所说帝崩及诸侯王、列侯、贵人死，皆赐玉衣以敛说明，玉衣并非人人可得，而是限于皇帝、诸侯王、列侯与贵人这一狭小的高等级圈层，是身份特权在死后的延伸。其二在缕色等差：所说视死者之尊卑，缕或用金、或用银、或用铜，等级森然说明，玉衣虽皆以玉片缀成，却以连缀之缕的质料标示尊卑，金最贵、银次之、铜又次之，等级界限分明。合而观之，汉制以玉衣专赐高层、以缕色明定尊卑，便是材料一所见玉衣制度的等级规定。 　　（2）其形制与同出器物，材料二可作两层看。其一在形制：所说其衣分头罩、上衣、裤、手套、鞋，玉片二千余，边缘钻孔，以金线连缀如人身说明，玉衣并非一整块，而是仿人体分部位制作，用两千余枚钻孔玉片以金线连成人形，工艺繁复而逼真。其二在同出：所说旁置玉璧、金印与成批明器说明，玉衣之外尚有玉璧以衬葬仪、金印以明身份、明器以象生居，与墓主诸侯王之尊相称。合而观之，分部位连缀、两千余玉片金线成衣的形制，加上玉璧金印明器同出，便是材料二的要点。 　　（3）其身份等级与礼制观念，宜由缕色与观念两面合看。就身份等级一面说：材料一所说视死者之尊卑……或用金、或用银、或用铜在材料二得到实证——刘胜夫妇既为诸侯王，故俱用最尊之金缕，缕色之差恰是其尊卑之别的物化。就礼制观念一面说：材料一所说皆赐玉衣以敛与材料二所说玉衣如人身、旁置成批明器，共同体现汉人事死如事生的信念，以为死后仍须衣饰器用以如生时；而以玉敛尸，又本于玉能寒尸不朽、导引升仙的观念。再就制度走向说：玉衣专属高层、耗费巨万，正是宗室厚葬之风的极点，故后来曹魏文帝明令禁绝，以抑诸侯之奢。合而观之，金缕玉衣以金缕标尊卑、以玉殓寄永生、以明器象生居，是汉代身份等级与事死如生礼制观念交织的集中体现。 第12题 　　（1）其表现与态度，材料三可作两层看。其一在表现：所说汉兴，尊养耆老，厚送终之礼，公卿大臣、宗室戚里，竞尚棺椁玉衣之饰，倾家以营坟垄说明，汉初厚待老者与送终之礼，使公卿宗室争相以玉衣棺椁饰终，乃至倾家营坟，厚葬成风。其二在态度：所说时论讥其奢。然朝廷虽诏有司约之，终不能禁说明，时人虽讥其奢，朝廷也曾下诏约束，却始终禁而不止。合而观之，竞尚玉衣棺椁、倾家营坟而诏禁难止，便是表现与态度。 　　（2）其缕色规律与制度，材料四可作两层看。其一在规律：所说其缕或用金、或用银、或用铜，与墓主官秩相准说明，各地所出玉衣缕色不一，却都与墓主官秩等级相吻合，正是材料一缕色分等的实物印证。其二在制度：所说有仅存玉片而无缕者，盖岁久缕朽也与研究者谓此足征玉衣之制行之甚广说明，即便仅余玉片亦可知曾用玉衣，可见此制流布甚广、非一二特例。合而观之，缕色随官秩而变、残片亦证其广行，便是材料四的规律与制度。 　　（3）其社会风尚，宜由奢靡与等级两面合看。其一在奢靡：材料三所说竞尚棺椁玉衣之饰、倾家以营坟垄与材料四各地汉墓多出玉衣，说明厚葬已非皇家独尚，而蔓延于公卿宗室乃至地方官绅，成为一种竞相夸示的社会风气。其二在等级：材料三所说朝廷诏约而不能禁，反衬玉衣作为身份象征的吸引力；材料四所说缕色与官秩相准，则表明这股奢风仍被严格框定在等级之内——可奢，但须合其秩。合而观之，金缕玉衣既折射出汉人竞尚厚葬、以玉衣夸尊的社会风尚，也显示出这种风尚始终被身份等级所约束，是理解汉代礼俗与阶层的一面镜子。 第13题 　　（1）其原因与诏令，材料五可作两层看。其一在原因：所说魏文帝丕既代汉，恶汉氏厚葬以玉衣敛尸、虚耗物力说明，曹魏代汉之后，文帝厌恶汉代以玉衣厚葬、空耗民力的旧习，故欲革之。其二在诏令：所说乃下令曰：『以后敢以玉衣入圹者，以擅用御物论。』自是玉衣之制遂绝说明，他明定禁令，凡再以玉衣入葬者以擅用御物罪论处，玉衣之制由此而绝。合而观之，恶厚葬虚耗、下诏以擅用御物论而禁之，便是原因与诏令。 　　（2）其变化趋势，材料六可作两层看。其一在器物：所说汉玉衣以玉片缀成，工繁价巨；曹魏既禁，其后西晋、南朝葬制渐趋简素，玉衣不复见说明，玉衣既禁，其后葬俗转向简素，不再以巨工玉衣为尚。其二在意义：所说研究者谓玉衣之废，实中央集权抑诸侯、敦朴素之一端也说明，废止玉衣不只是移风易俗，更是中央削弱诸侯侈靡、提倡俭朴的一环。合而观之，玉衣绝而葬制趋简、且关涉抑藩敦朴，便是变化趋势。 　　（3）其政治走向，宜由抑藩与集权两面合看。其一在抑藩：材料三所说汉初宗室竞尚玉衣、朝廷不能禁，反衬汉代诸侯宗室之奢难以约束；而材料五所说曹魏以擅用御物论禁玉衣，正是对这种宗室藩国侈靡的强力收束，显示政权已不愿再容诸侯以玉衣自显。其二在集权：材料一、二所见玉衣本为身份等级之符，材料六所说玉衣之废实中央集权抑诸侯之一端，说明曹魏把葬服之权收归中央、以禁令削诸侯之仪，是集权强化在礼制上的体现。合而观之，金缕玉衣由汉之盛行至曹魏之严禁，折射出中央与诸侯力量对比的逆转——从汉初封建藩辅、等级竞奢，走向曹魏以后集权抑藩、葬制趋简的政治走向。 答题方法小结 ·　金缕玉衣是汉代宗亲贵族的殓服，以玉片连缀成人形，玉能寒尸不朽的观念是其由来。 ·　满城汉墓刘胜、窦绾所出金缕玉衣，是迄今所见最完整者，最为著名。 ·　玉衣依人体分头罩上衣裤鞋手套，以数百至两千余玉片钻孔缀连，工艺极繁。 ·　汉制以缕色分等级：皇帝金缕，诸侯王列侯用金或银缕，以下递减，曹魏文帝始禁。 ·　金缕玉衣是工艺与身份等级的物化符号，复习当从名物、制度、史义三层把握。 学科网（北京）股份有限公司 $