福建省漳州市第三中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

漳州三中2026-2027学年高二上10月阶段检测语文试卷 一、现代文阅读（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史壇变的过程 中，它们相互砥所、相互刺澈、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文 化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，偏家思想在历史上是长期 占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教有理论等方面往往占据主导地位，而道家思 想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深： 达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道寥。儒家崇阳，道家崇阴：儒者是仁者，道家 是智者：仁者静，仁者乐山：智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效 的互补，给子中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴：儒家的人生观以成就道德人格和救世事业 为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网鉻并获取个人内心平静自在为价值取向：儒家的拼证思维尚 刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无：儒家的治国论强调仁者无敌“"，导之以德，齐之以礼，和之以 乐，辅之以法，任之以贤，使之以悬：道家的治国论强调“因则无故”，政策简易，君道俭约，臣道守职， 少扰少令，无为而治：大偏的风度与气象是“刚健中正志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗清 修隐者”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺：一是纠儒家之偏。 道家补儒京之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辩的高度和 深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深连的哲理、筑密的思辨、新奇的道论、早异的境界、 高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方而的侧重而导致的忽略、不 足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 (熵编自《中国传统文化概论·儒道互补一中国文化的基本格局》) 村料二： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性：而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范 人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国 文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。 人们经常把道家的无为理解为一种消板逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指 出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精种的理解是很不相同的。 道家的庄子学派总的说未比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大 宗师》)和“形如稿木心如死灰“的“吾丧我”（《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老 子学派所说的无为就不完全是消规的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”(《老子》六 十四章)。他强调的是“生而不有，为而不州，长而不率”(《老子》五十一章)，和“不自见“不自是不 自传“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我梦禄。所以，老 试卷第1页（共7页） 子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彩臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生 息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复 苏，汉初黄老之学同时表彩臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄 老的学说，其中论及无为思想处，有许多积视的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滑而不动也，以其言 莫从己出也。”(《主术调》)由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神 方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是战然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为 的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《阳货》)又说：“无为而治者，其弁也 与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人美在 生产活动中定要按自然界的法则去行动。如苟子说：“养长时则六畜有，杀生时则草木殖。草木荣华滋倾 之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。查是、鱼嶝、鳅蜡孕别之时，阿罟、毒药不入泽，不天 其生，不绝其长也：春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也：污池、渊沼、 川泽谨其时禁，故鱼壁优多，而百姓有余用也：斩伐养长不失其时，故山林不童，而百灶有余材也。”(《苟 子·王制》)这些防止人类有为活动的随意千预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同 的。 (摘编自穆宇烈《中国文化中的儒释道》，有刷改) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的 发展。 B.儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想 和行为 C.尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人 生观。 D.汉初的无为而治是要求臣道无为，力成扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经 济。 2.(3分)下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是() A.中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时 是道家。 B.儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度：道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修 隐逸。 C.道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为 心理。 D.孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之"的儒家并不简单地反对无为思 想。 试卷第2页（共7页） CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描App 3.(3分)根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国传统文化的核心在于儒道两家构成的①。偶家②，致力于构建人伦秩序与道 德教化：道家则以“无为"为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会 基石：道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补一道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家 精神提供了回归与调适的空间：儒家亦在其“制天时而用“的积极作为中，蕴含了③ 4.材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同？请简要说明。(4分) 5.当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生"的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供 哪些借鉴？请结合材料一、材料二简要说明。(6分) 二、古诗文阅读。 (一)阅读下面的文言文，完成下面小题。(22分) 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者， 先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 意谈而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，查 是皆以修身为本。 (节选自《礼记·大学》) 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎如言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。“齐乃使使告鲁为好会，会 于央谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者谐 候出疆，必具官以从。请具左右司马。“定公日：“诺。”具左右司马会齐侯央谷为坛位土阶三等，以会遇之 礼相见，辑让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。"景公曰：“诺。"于是旌旄羽拔矛戟 剑拨鼓噪而至。孔子地而进，历阶而登，不尽一等，举快而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！ 请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心作，麾而去之。有顷，齐有司她而进曰：“请 奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优侣侏偏为戏而前。孔子总而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑 谐侯者罪当诛！请命有司！"有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁 以君子之道辅其君，而子独以夷秋之道教赛人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过删谢 以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公日：“臣无藏甲，大夫册百雉之城。”使仲由为季氏案，将堕三都。于是 叔孙氏先座即。季氏将堕费，公山不组、叔孙辄率费人餐鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人 攻之，常克，入及公侧。孔子命申句须、乐顾下伐之，劳人北。国人追之，败诸姑茂。二子奔齐，递堕费。 将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保郭，无成是无玉氏也。我将弗堕。” 十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。“ 孔子曰：“有是言也。不日·乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，薯美豚者凫 试卷第3页（共7页） 饰置，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 (节选自《孔子世家》) 6.(3分)材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 7.(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是() A,文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象 为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B.文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井 井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治限光以及高超的为政才能。 C.齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可 见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D.鲁定公积极推行孔子“堕三都“的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推 行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分) (1)物格而后知至，知至而后意诚。 (2)与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 (3)学不学，复众人之所过，以万物之自然而不敢为。(《<老子>四章》 9。孔子的言行是如何体现“明明德“的？请结合材料作简要分析。(4分) (二)课内文言文基础知识。(10分) 10.(2分)下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是() ①为之于未有：②当察乱何自起：③以盛水浆：④羞恶之心，义之端也：⑤请买其方百金；⑥宋人有 善为不龟手之药者：⑦敏于事而慎于言：⑧胜人者有力，自胜者强：⑨非所以要誉于乡党朋友也：@故子 是子曰不可以不劝爱人者，此也 A.①⑦⑨/②/③⑤⑥/④⑧⑩ B.①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C.①⑦⑨/②⑧③⑤/⑥/④⑩ D.①⑨②⑦/③⑤⑥/④8⑩ 11.(2分)下列加点词都不属于古今异义的一项是() A.一日克己复礼 人而不(，如礼何 B.强行者有志 自伐者无功 C.可以兴，可以观，可以群，可以怨企者不立，跨者不行 D.胜人者有力 知足者富 12.(2分)下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是() A.见贤思齐(《<论语>十二章》) 夫子固拙于用大矣(《五石之瓠》) B.大学之道，在明明德(《大学之道》) 其安易持(《<老子>四章》) C.譬如平地(《<论语>十二章》) 知所先后，则近道矣(《大学之道》) D.不贵难得之货(《<老子>四章》) 不耻相师(《师说》) 试卷第4页（共7页） CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描App 13.(2分)下列句中加点字词的解释全都正确的一项是() A.可以群群：指提高人际交往能力 故有道者不处处：处理 常于几成而敗之几：几乎 不劝爱人者 劝：劝说 B.一日克己复礼一日：一旦 其坚不能自举也坚：指大的坚固程度 不忍人之心 忍人：狠心对待别人 何不虑以为大樽虑：用绳结缀 C.虑而后能得 得：得到 自贼者也贼：偷盗 亏父而自利 亏：使受损失 回虽不敏敏：勤勉 D.若火之始然 然：同“燃”，燃烧 内交于父母内：同“纳”，接纳 余食赘行 行：同形 当察乱何自起当：同“倘”，倘若 14.(2分)下列各项中，加点词语的意义和用法，相同的一组是() A,人而不仁，如礼何见不贤而内自省也 B.圣人以治天下为事者也故乱异家以利其家 C.若火之始然，泉之始达臣子之不孝君父，所谓乱也 D.必知乱之所自起，焉能治之就有道而正焉，可谓好学也已 (三)阅读下面的诗歌，完成小题。(9分) 答裴待御先行至石头驿以书见招期月满泛洞庭 李白 君至石头驿，寄书黄鹤楼。开线识远意，速此南行舟。 风水无定准，湍波或滞留。忆昨新月生，西檐若琼钩。 今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。 此欢竞荚遂，狂杀王子猷①。巴陵定追远，持赠解人忧。 【注】①《世说渐语》记载，王子散雪夜忽忆好友戴安道，听闻戴安道在刺县，便连夜乘小船前往。 刚到戴家门口，却又转身返回。问原因，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”杀，同“熟”，程 度副词。②巴陵，县名，属岳州，裴侍御居岳州。 15.(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是() A.标题交代了事情的缘起、约会的地点和月下泛舟的美好约定，体现二人志趣相通。 B.前四句交代了友人书信邀约，诗人读后欣然赴约，一个“速"字体现出心情的急切 C.五、六句虚写舟行江上可能遇到的风波险阻，暗含着对可能无法如期抵达的担忧。 D.结尾诗人用典，“狂杀”二字表达了诗人因欢游未能实现而产生的极度懊恼和遗憾。 16.有人评论说：“写遗憾而不止于言憾，方为高格。“本诗写赴约未成”之锡，正是如此。请结合 诗句，具体分析诗人是如何表现这种遗憾的。(6分) (四)名篇名句默写。 17.补写出下列句子中的空缺部分。(20分) (1)学校开展“经典润心”读书分享会，有同学在发言中说，学习《诗经》不仅能懂得孝顺父母、 关爱家人，还能明白立身行事、报效国家的道理，这正印证了《（论语》十二章》中“ 试卷第5页（共7页） 的观点。 (2)《诗经·秦风·无农》中，“ ”一句写战士们正在修整铠甲与兵器，紧接着“ 一句写他们将奔赴前线、共同杀敌。 (3)学校文学社活动上，小刚引用张若虚《春江花月夜》中的“ “,说明 “云”这一意象常象征漂泊，在古诗词中用于离别场合。 (4)小玲读到张若虚《春江花月夜》中的“ ”两句，发现晏殊《螺恋花》的“明 月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”正由它夺胎而来。 (5)班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中 那句· ,’!咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！” (6)在《<论语>十二章》中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是“仁”的疑 惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“ ”的效果。 (7)《将进酒》中表达了诗人效仿古人、醉傲尘世的诗句是“ (8)苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“ 两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 (9)《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼， 竟无语凝烟”情形的两句“ (10)《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有 对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句了是“ 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。(10分) 墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结 合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、 数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实脸活动。墨子是手工机 械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。《韩非子·外储说》 记载墨子欧蒯做出的飞鹰飞上高空，几日不落。《墨子·公输篇》记栽，公输班是当时制造器械的高手， 但是在与墨子的比赛中却()。墨家成员多为来自社会下层的手工业者，墨子和他的弟子经常参 加各种劳动。墨子从世代相传的手工技艺中提炼出数学、力学、光学、机械学等方面的许多科学知识，总 结出其中的规律，在中国科学技术史上留下了光挥的一页。 墨家丰富的科技思想，本应为中国古代科学技术的发展作出重要的黄献。不过可惜的是，泰始皇统二 全国后，墨家的科技思想并没有得到进一步的发扬，甚至屡遗排斥，导致(）的墨家科技思想逐 渐潭没。墨家科技思想之所以没有能够在古代中国继承和发扬，原因是多方面的。墨家的科技思想是依附 于墨家而存在的，其学派中绝，科技思想自然也会受到冷落。另外，中国古代社会儒家思想占据了统治地 位，儒家责道贱器，鄙视生产和科学技术。①中国传统文化与墨家科学思想的价值取向的背离，②也决定 了其必将衰微的命运。③从墨家科技思想本身来看，④这些思想超越了中国古代社会，⑤缺乏社会基础， ⑥也导玫其容易衰落。 18.(3分)下列句子中的一定”与文中加点的一定”，意义和用法相同的一项是() 试卷第6页（共7页） CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描App 4。下泽东在〈新民上丰论》中说：”一定花文北是一定柱会的政治和部济在观念形志上的反映。“ B。我下明天一定走，露开这是，永运不再回米 C。只婴身体攻复得差人多广。贺可以进行一定的学习利最炼。 D.我们自以为了不起，然响单定有许多人在机笑我们好。 19.请在文巾( ;处填入恰当的成语。(2分) 。文中第一没标中号的部分有两欧表述不当，协指出其伴号并做修改，使语言准确诉畅.逻辑严茶。 六得茂变原能，(2分) 21.文中2 一的语句在厅文上液有材色，请周这句话前表达效果。：3分 四，作文题（共60分】 22.阅建下面的付料.根据要求写作，60分) 茂头里，一木人路过小了门山的石哦，跳上去走两步：只破请的气球，苏零套桂在树上：-条走 豌装时丹出现的毛彩，称出受心的形状…这些缅昆频没有专业仗术、精纹选税，心没有及转价段，就 是-此手天，确甲的生活片设。再配一句“其了，你奔父凳得没意思”的文素， 千逢的是，这些日州“没是思“的短浅站抑能让人们兴味鉴然：相装说：的发量己超百化，函论区 巴变成了大型的共创死场， 以上材料引发了你志样的联鬼和思考！请写一筒文章， 要米：选准角度，蛹定立意，明确文体。自批怀题：不要套作。不得抄袋：不得进挥个人信息：不少 于8U0子， 试接弟项。其顶 CS扫描全能王 3亿人都在用的扫描App