赤狄与春秋的狄人专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册赤狄与春秋的狄人 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：早期国家与社会变革） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清赤狄，先要辨明「狄」不是一个国名而是一群人的通称。春秋之世，居于中原诸国之间与四边的部众，其不与诸夏同礼者，往往被分别称为戎、狄、夷、蛮；而北方的狄人又因其衣饰、居地与族属之别，分为赤狄、白狄、长狄数支。赤狄为其中最强盛的一支，其下又有潞氏、甲氏、留吁、铎辰、廧咎如诸部，散居于今山西东南与河北西南一带，正当晋、卫、邢诸国的肘腋之间。故读史者宜记：赤狄既无固定疆域，也无统一的君长，它是一群习俗相近、互相呼应、时散时聚的部众，史书以衣色别之，不过是为了便于称谓。 2．要说清其势之盛，须看春秋前期的一连串兵事。周室东迁以后，王纲既弛，诸侯各务其私，而狄人乘其间隙南下：其伐邢，邢几不能守；其入卫，卫懿公好鹤而失其民，都城为所破；其又屡侵晋之边鄙，晋之都城亦尝被逼。这几次兵事连在一起看，便知所谓「南夷与北狄交，中国不绝若线」并非夸张之辞。而正是这种局面，逼出了齐桓公的霸业：管仲相齐，以「尊王攘夷」为号，救邢而存卫，迁其民而为之筑城，诸侯由是信服。故赤狄之盛，实为齐桓称霸的一大背景，二者是一事之两面。 3．要说清其与晋的关系，还须看婚姻与攻伐并行。晋处狄之西，与之相接最久，故其事亦最杂：一方面，晋之公室常与狄人通婚，晋献公所娶的骊姬即出于骊戎，晋文公重耳奔狄时亦娶狄女而居其地，可见彼时的通婚并不以为讳；另一方面，晋既欲东出争中原，则必先除肘腋之患，故自献公以来对狄用兵不绝。至晋景公之世，荀林父帅师败赤狄于曲梁，遂灭潞氏；其后又次第灭甲氏、留吁、铎辰诸部。由通婚而用兵、由用兵而灭其部，正可见一个诸侯国在扩张之时，对近边部众所采取的两手。 4．要说清其生计与习俗，可见其与诸夏的异同。狄人所居多在山谷与高原之间，其业农牧兼营：既畜牛羊，亦种黍稷，故非纯然逐水草而居者；其俗则披发左衽，衣饰、发式与诸夏不同，其语言亦不相通，故中原谓之「不与同礼」。然而不同之中又有相同：其有君长以统其众，有盟会以相约，有媵妾之婚以结诸侯，兵器用铜而亦兼用铁，此皆与诸夏相近。由此可知，所谓华夷之别，在春秋之时尚不在血统，而在礼俗与衣冠；礼俗既可相染，则此别亦非一成不变。 5．论其史义与复习之法。其一，在民族关系上，赤狄诸部与晋、卫、邢错居，既有攻伐又有通婚，战国以后其名渐不见于记载，其人则已杂入华夏之中，此正是春秋时期民族交融的一条实实在在的线索。其二，在政治格局上，狄人的南下促成了「尊王攘夷」口号的提出与霸政的形成，可见外患往往反成为内聚的缘由。其三，在观念上，「华夷之辨」本以礼俗为界而非以血统为界，这一观念对后世影响深远。复习宜分三层：一是名义——狄分赤、白、长，赤狄之下又有潞氏诸部；二是时间轴——平王东迁而狄势盛、齐桓救邢存卫、晋灭潞氏而赤狄衰；三是因果链——王纲弛则狄南下，霸主出则戎狄却，灭其部则其民入于华夏。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．春秋时期的赤狄，其性质是 A．一个建制完备的诸侯国 B．北方狄人中的一支，下分数部而无统一君长 C．周王室分封的姬姓之国 D．南方蛮族的一支别称 2．下列诸部中，属于赤狄系统的是 A．潞氏、甲氏、留吁、铎辰 B．肃慎、挹娄、夫余 C．楼烦、林胡、东胡 D．夜郎、滇、昆明 3．赤狄诸部主要散居的地区是 A．今陕西关中平原中部 B．今山东半岛滨海之地 C．今长江中游两岸 D．今山西东南与河北西南一带 4．春秋前期狄人南下，曾被其攻破国都的是 A．秦 B．卫 C．楚 D．吴 5．齐桓公霸业得以成就的一大背景是 A．周天子命其讨伐不臣 B．狄人南下伐邢入卫，诸侯患之 C．楚国主动让出方城之外 D．晋国自请为诸侯之长 6．管仲相齐、救邢存卫之举，其政治号召是 A．尊王攘夷 B．远交近攻 C．胡服骑射 D．罢黜百家 7．下列人物中，与晋文公重耳奔狄、娶狄女之事直接相关的是 A．齐桓公 B．管仲 C．重耳 D．荀林父 8．晋国最终灭掉赤狄潞氏，其统兵之将与所处时期是 A．管仲，齐桓公之世 B．商鞅，秦孝公之世 C．赵武灵王，战国中期 D．荀林父，晋景公之世 9．史称狄人「不与同礼」，其所指主要是 A．完全没有君长与组织 B．衣饰发式与礼俗不同于诸夏 C．不事生产而专事掠夺 D．文字与度量衡尽皆不同 10．下列表述中，最能概括春秋时期华夷关系的实际走向的是 A．攻伐与通婚并行，既相冲突又相交融 B．始终隔绝而绝无往来 C．诸夏尽数被戎狄所灭 D．戎狄尽数被迁往塞外 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：狄人伐邢，邢人奔告于齐。管仲言于桓公曰：戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。桓公乃帅诸侯之师救邢，邢人溃而出奔，师遂逐狄人，具其器用而迁之，为之城而居之。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。狄人入卫，国人曰：使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？遂溃。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹；齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍之。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出齐桓公救邢的理由及其具体做法。 　　（2）根据材料二，分析卫国被狄人所破的内部原因。 　　（3）综合材料一、二，说明「尊王攘夷」这一口号在当时能够号召诸侯的缘由。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　史载：晋之与狄，婚姻之国也。献公伐骊戎，得骊姬，骊姬嬖，欲立其子；文公重耳奔狄，狄人伐廧咎如，获其二女，以叔隗妻重耳而生伯鯈、叔刘，以季隗妻赵衰。重耳居狄凡十二年而后行。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　山西东南一带调查所见：春秋时期的墓地，其葬式有与周人相近的仰身直肢者，亦有头向东而随葬牛羊之骨者；出土之物既有周式的铜鼎、铜簋，又有带北方特色的青铜短剑与动物纹饰牌，往往同一墓地两种并存。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料三，概括晋国公室与狄人交往的两种形式及其事例。 　　（2）根据材料四，指出该地葬俗与器物所反映的文化面貌。 　　（3）综合材料三、四，说明春秋时期诸夏与狄人之间关系的实际情形。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　史载：晋景公之世，荀林父败赤狄于曲梁，遂灭潞氏；晋侯使请于周，献狄俘。其后晋人又灭甲氏、留吁、铎辰诸部，赤狄由是而衰。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：春秋之世，所谓戎狄者多与诸夏错居，其名见于经传者数十百国；逮至战国，其名大半不復见于记载，而其地之人则已与诸夏无异。论者以为，非尽灭之也，盖杂居既久，俗相染而婚相通，其名虽亡而其人固在。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出晋国处置赤狄的方式及其政治上的用意。 　　（2）根据材料六，概括研究者对戎狄之名消失所作的解释。 　　（3）综合材料五、六，说明春秋时期的民族交融是通过哪些途径实现的。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 D；第4题 B；第5题 B；第6题 A；第7题 C；第8题 D；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其理由与做法，材料一可分三层看。其一在其判断：所说戎狄豺狼、不可厌也说明，管仲认为对狄人的侵扰不能满足其欲，退让只会招来更多侵夺，故不能单以财物了事。其二在其立场：所说诸夏亲昵、不可弃也说明，他把姬姓、诸夏之国视作一体，认为彼此有相亲之义，弃之则不义，此为出兵的道义根据。其三在其做法：所说帅诸侯之师救邢说明，出兵不是齐一国独任而是纠合诸侯同行，既分其劳又共其名；所说邢人溃而出奔、师遂逐狄人说明，救之之要在先逐其患；所说具其器用而迁之、为之城而居之说明，逐敌之后并非置之不顾，而是备其日用之器、择地迁其民、并为筑城，使其可以久居而不至于再奔。合而观之，论其不可退让之势、明其不可弃之谊、纠合诸侯以逐其患、迁民筑城以安其居，便是救邢的理由与做法。 　　（2）其内因，材料二可作三层看。其一在君之失：所说卫懿公好鹤、鹤有乘轩者说明，国君以私好而滥予名器，鹤本禽鸟而使之乘轩，是将禄位当作玩物，赏罚由此失其标准。其二在人心之失：所说国人曰使鹤、鹤实有禄位、余焉能战说明，国人所怨不在无勇，而在有功者不见赏、无功者反得禄，故不肯用命，此即军心先溃。其三在实力之薄：所说卫之遗民男女七百有三十人说明，破后所存者寥寥，虽益以共、滕之民亦仅五千，可见其国本不大而守备又疏，故不能自存。其四还可看其后路：所说立戴公以庐于曹、齐侯使公子无亏帅车三百乘甲士三千人以戍之说明，其得以复国全赖外援，非其自身之力。合而观之，名器滥则赏罚失、赏罚失则人心散、人心散则兵不成列，兵不成列则虽有城而不能守，便是卫国被破的内部原因。 　　（3）其缘由宜由时势与人心两途合说。就时势说：周室东迁以后王纲既弛，材料二所说狄人入卫而卫不能自救、材料一所说邢人奔告于齐，皆说明单凭一国之力已不足以御外患，诸侯急需有人出面纠合。就道义说：材料一所说诸夏亲昵、不可弃也，把诸夏之国说成一体，使出兵不只是为了齐国的私利，而是为了共守，故诸侯乐从；所说攘夷二字，又把共同的外患点明，使众人有所同仇。就实效说：材料一所说迁邢而为之筑城、材料二所说以车三百乘甲士三千戍卫，皆说明此举不是空言，受援之国实有再造之恩，故其名既立而其信亦随之而立。合而观之，时势需要有人出头、道义使众人肯从、实效使受者感服，三者相合，便是「尊王攘夷」在当时能够号召诸侯的缘由。 第12题 　　（1）其形式与事例，材料三可作两层看。其一在攻伐而取女：所说献公伐骊戎、得骊姬说明，晋献公用兵于骊戎，取其女以为夫人，此为以战而后婚的一种；所说骊姬嬖、欲立其子说明，狄女所生之子亦可参与立嗣之争，可见彼时并不以母之族属为嫌。其二在出奔而依狄：所说文公重耳奔狄、狄人伐廧咎如、获其二女、以叔隗妻重耳说明，重耳避难时投奔狄人，狄人以女妻之，是为患难之际结成婚姻；所说以季隗妻赵衰说明，随行之臣亦各得狄女为妻，可见通婚不限于国君一人；所称重耳居狄凡十二年而后行说明，其居之久，非暂时托足而已。合而观之，伐而取其女、奔而依之且娶其女，便是晋室与狄人交往的两种形式与其事例。 　　（2）其文化面貌，材料四可作三层看。其一在葬式之杂：所说有与周人相近的仰身直肢者说明，一部分人已采用周人的葬式；所说亦有头向东而随葬牛羊之骨者说明，另一部分人仍从旧俗，头向与牲骨正是畜牧之民所常见的做法。其二在器物之杂：所说有周式的铜鼎、铜簋说明，礼器之制已传入其地，鼎簋之用正是中原礼制的表征；所说又有带北方特色的青铜短剑与动物纹饰牌说明，本地习用的兵器与饰物仍在流行。其三在并存之状：所说往往同一墓地两种并存说明，这不是两个隔绝的人群各自埋在一处，而是同一聚落之中两种习俗并行，可见其人或交错而居，或人家之中两代而变。合而观之，周式礼器与北方饰物同出、两种葬式共处一地，便是该地所反映的文化面貌。 　　（3）其实际情形，宜由两面对看而后合说。其一有相争的一面：材料三所说献公伐骊戎说明，用兵之事确有其事，诸夏之国向外扩张时，近边的部众首当其冲。其二有相结的一面：所说重耳娶狄女、赵衰娶季隗、居狄十二年说明，交战之外更有婚姻与久居，且通婚上自国君下及随臣，可见并非个例。其三有相染的一面：材料四所说同一墓地两种葬式与两类器物并存说明，习俗之变不是由上而下强改，而是在共居之中渐渐相染，礼器可用而短剑亦不去。合而观之，战与婚并行、居既久则俗渐同、不同而能共处一地，便是春秋时期诸夏与狄人关系的实际情形；所谓华夷之辨，在其时也只在礼俗衣冠之间，而非截然两分。 第13题 　　（1）其方式与用意，材料五可作三层看。其一在用兵：所说荀林父败赤狄于曲梁、遂灭潞氏说明，晋不是逐之而止，而是灭其部、收其地，此为最彻底的一种处置。其二在次第：所说其后又灭甲氏、留吁、铎辰诸部说明，赤狄并非一国，故灭之亦非一战而毕，而是按部一一削平，可见其事有谋划而非一时之忿。其三在名分：所说晋侯使请于周、献狄俘说明，战胜之后还要向周天子请示并献俘，此举表面是尊王，实则是借王室之名承认其所得之地，使其兼并之举具有正当的名分。合而观之，败而灭其部以收其地、按部次第削平以尽其患、献俘于周以正其名，便是晋国处置赤狄的方式与其用意。 　　（2）其解释，材料六可作三层看。其一在事实：所说春秋之时戎狄之名见于经传者数十百国、逮至战国其名大半不復见于记载说明，消失的是名号而非必然是人，此为论者所据的事实。其二在解说：所说非尽灭之也说明，论者不认为这些部众是被尽数消灭，故不把战争当作唯一的原因。其三在其所以然：所说杂居既久、俗相染而婚相通、其名虽亡而其人固在说明，长期错居使习俗互相浸染、婚姻彼此相通，久而久之原来的族称不再为人所用，而其人已经与诸夏无别。合而观之，名号亡于记载、其人存于华夏、其故在于杂居通婚而俗染，便是研究者所作的解释。 　　（3）其途径宜分四端论。其一在战争与兼并：材料五所说败赤狄而灭潞氏、继而灭甲氏诸部，说明武力使原先分立的部众归入诸侯的疆理，共同的政治框架由此而立。其二在婚姻：前文所述晋献公取骊姬、重耳与赵衰娶狄女，说明上自公室下及随臣皆与狄人通婚，血缘与亲属关系由此而结。其三在共居与日用：材料六所说杂居既久，与材料四所说同一墓地两种葬式并存，说明日常相处中的器物、葬俗、语言渐渐相染，交融就在不知不觉之中完成。其四在制度上的收纳：材料五所说献俘于周、得地而设治，说明被灭之部的民人改隶于国家的编理之下，与诸夏同其赋役，身份由是而一。合而观之，战争使地合、通婚使人亲、共居使俗同、设治使制一，四途并行，便是春秋时期民族交融得以实现的途径。 答题方法小结 ·　赤狄是春秋时期北方狄人中最强盛的一支，其下有潞氏、甲氏、留吁、铎辰、廧咎如诸部，散居晋、卫、邢之间。 ·　狄人南下伐邢、入卫、侵晋，正是齐桓公以「尊王攘夷」为号召而成就霸业的一大背景；管仲相齐，救邢存卫而为之筑城。 ·　晋与赤狄相接最久，既有通婚又有攻伐：晋献公娶骊姬出于骊戎，晋文公奔狄时娶狄女；其后晋景公时荀林父败赤狄于曲梁而灭潞氏。 ·　狄人多农牧兼营，其俗披发左衽，语言与诸夏不通，然亦有君长、有盟会、有与诸侯通婚之事，故华夷之别在礼俗而不在血统。 ·　赤狄诸部战国以后其名渐不载，其人则已杂入华夏，此即春秋时期民族交融的一条实证线索。 学科网（北京）股份有限公司 $