卢梭专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册卢梭 专题训练 专题复习　贯通第六单元（资本主义制度的初步确立） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清卢梭，先要看他与伏尔泰、孟德斯鸠的分野。卢梭也是十八世纪法国启蒙运动的重要思想家，其代表作有《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》。伏尔泰重在抨击教会与特权而望开明君主，孟德斯鸠重在以分权制衡来设计制度，卢梭所讲的却是国家由何而来、权力应当归谁这样更根本的问题，其结论也更为激烈：国家的主权本属于人民。明了这一分野，才可明白三家的材料题为何不可互串，此实为读启蒙政治学说时必须先厘清的一层，否则易生混淆。 2．其第一层主张是社会契约。卢梭认为，人生而自由，然而无往而不在枷锁之中；人类最初在自然状态下本是自由平等的，后来因私有制的出现而生出不平等，社会的不平等遂取代了自然的平等。为摆脱这种处境，人们便相互约定，把各人的力量结合起来形成一个共同体，各人将其权利让与全体，同时又在全体之中获得同样的权利，此即社会契约。国家由是而成，它的正当性出于人民的约定，而不是出于强力或神意，故契约之说实为其全部政治学说的出发点，后文皆由此推衍。 3．其第二层主张是人民主权。卢梭认为，国家的主权属于全体人民，主权是公意的运用；主权既属于人民全体，便不可转让，也不可分割，更不能被某一个机关或个人所窃取。政府只是受人民委托而执行法律的机关，一旦它违背公意，人民便有权废除它。此层最宜辨清：在卢梭那里，国王与政府的权力都只是受托的、派生的，真正的主权者始终是人民，这是其说与君主立宪一派最根本的不同，尤不可与孟德斯鸠的分权说相混，故读其书者当先辨其名实而后论其是非，此其所以别于他家。 4．其第三层主张是平等与公意。卢梭认为，人生而平等，私有制与财富的悬殊造成了人的不平等，故社会应当力求缩小这种不平等，使人人得以平等地参与公共事务。他又提出公意的概念：公意是全体人民为公共利益的共同意志，不是各人私意的相加；法律便是公意的表达，凡不符合公意的政府，便失去了其存在的理由。这一层把自由、平等与主权合为一体，是其学说中最具号召力之处，也最易被引向激进的行动，此其所以不易与他家之说相调和，亦其易被误用之处。 5．论其史义与复习之法。其一，社会契约与人民主权说把国家的根据从君主与神意移到人民的约定，是从根本上重定国家与个人的关系。其二，其学说对法国大革命影响极深，后来的《人权宣言》与共和政体的建立，皆有其思想的痕迹；雅各宾派更以其说为号召。其三，与伏尔泰之重自由与宽容、孟德斯鸠之重制度制衡相比，卢梭所重在主权与平等，三家各有所重，共同构成启蒙政治学说。复习宜分三层：一是概念网——社会契约、自然状态、人民主权、公意、平等、私有制；二是人物轴——卢梭与《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》，并分辨其与伏尔泰、孟德斯鸠的分野；三是因果链——私有制生不平等，故须以契约结成共同体，契约成则主权在民，主权在民则政府为受托之机关。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．卢梭在启蒙运动中所着重回答的问题是 A．应当怎样划分并制衡三种权力 B．如何以开明君主革除弊政 C．怎样保护海外殖民地贸易 D．国家由何而来、主权应当归谁 2．卢梭的代表作是 A．《论法的精神》 B．《社会契约论》 C．《哲学通信》 D．《君主论》 3．卢梭所说“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，其中的“枷锁”主要来自 A．自然界的灾害 B．生产工具的落后 C．地理环境的限制 D．私有制造成的不平等与专制制度 4．按照卢梭的社会契约说，国家的正当性来源于 A．君主以武力取得的征服 B．人民相互订立契约而结成共同体 C．神意对君权的授予 D．贵族世袭的传统 5．卢梭认为，国家的主权应当属于 A．全体人民 B．君主一人 C．少数贵族 D．教会 6．卢梭关于主权的说法是 A．主权可以由人民转让给君主 B．主权可以由某一机关代为占有 C．主权属于人民，不可转让，也不可分割 D．主权可以分割给三个机关分掌 7．在卢梭看来，政府与人民的关系是 A．政府只是受人民委托执行法律的机关 B．政府是主权者，人民应服从政府 C．政府与人民各自拥有一半主权 D．政府的权力高于人民的意志 8．卢梭提出“公意”的意思是 A．全体人民中各人私意的总和 B．君主个人的意志 C．全体人民为公共利益的共同意志，不是各人私意的相加 D．少数人组成的议会的意志 9．卢梭认为造成人类不平等的重要原因是 A．人天生的智力的差异 B．私有制的出现与财富的悬殊 C．气候与地理条件的不同 D．语言的产生 10．下列各项中，属于卢梭而不是孟德斯鸠的主张的是 A．国家的立法、行政、司法三权应当分立而制衡 B．法律应与各国的气候、风俗相适应 C．政治自由以权力受制约为前提 D．国家由人们订立契约而成，主权属于全体人民 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　人生而自由，而无所不在桎梏之中；自人之相与也，有私有而后有争，有争而后有强弱贫富之别，遂有不平等。（据卢梭《论人类不平等的起源和基础》有关内容改写） 　　材料二　众人相约，各出其力以成一共体，各以其权让之于全体，而于全体之中复得其权；此约既成，则公意行焉，而强暴不得逞。（据卢梭《社会契约论》有关内容改写） 　　（1）根据材料一，概括卢梭关于自由与不平等来源的认识。 　　（2）根据材料二，说明社会契约的缔结方式与结果。 　　（3）综合材料一、二，说明卢梭为什么说要以契约结成人们的共同体。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　主权者，公意之运用也；主权既属于民之全体，则不可以之让于人，亦不可以之剖分为数件。（据卢梭《社会契约论》有关内容改写） 　　材料四　政府者，非主权之主也，乃受人民之托以行法之吏耳；苟其行违于公意，则民得而废之，别立贤者以任其事。（据卢梭《社会契约论》有关内容改写） 　　（1）根据材料三，概括卢梭关于主权的两项论断。 　　（2）根据材料四，说明卢梭如何界定政府的地位。 　　（3）综合材料三、四，说明卢梭的政府观与君主专制有何根本不同。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　民之贫富若甚悬绝，则虽有法而平等已亡；故欲使之平等，必使人人得以与于公共之事，而不为财力所制。（据卢梭《社会契约论》有关内容改写） 　　材料六　（法之将革也）有奉卢梭之说者，谓主权在民，王政之不当立也；及大革命既起，其言遂为众所诵，共和之议由是而行。（据法国史有关记载改写） 　　（1）根据材料五，概括卢梭关于平等与公共事务的看法。 　　（2）根据材料六，指出卢梭学说在法国大革命中的影响。 　　（3）综合材料五、六，说明卢梭的平等主张为何具有强烈的号召力。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其认识，材料一可作三层看。其一在自由之天赋：所说人生而自由说明，自由是人与生俱来之物，非他人所予，故不可夺。其二在自由之丧失：所说而无所不在桎梏之中说明，人在现实之中处处受束缚，与其天赋之自由相违，此即以现实与天性对举，显出社会的不合理。其三在不平等之所生：所说自人之相与也说明，人的相处交往是不平等得以出现的背景；所说有私有而后有争、有争而后有强弱贫富之别说明，其根源在于私有制的出现，及由其引起的争斗与随之而来的强弱贫富之分；所说遂有不平等说明，不平等不是天定，而是人为的制度所造成。合而观之，自由出于天赋而动失于桎梏，私有制生争斗而致不平等，便是其认识；以现实与天性对举，遂显社会之不合理，此其说之动人处。 　　（2）其一缔结方式：材料二所说众人相约说明，其国家不是由强有力的个人所造，而是由众人相互约定而成；所说各出其力以成一共体说明，各人把自己的力量合起来成为一个共同之体，此其结合的方式；所说各以其权让之于全体说明，各人把自己原有的权利让与全体，此为契约的实质。其二结果：所说而于全体之中复得其权说明，各人虽让出权利，却又在全体之中取回同样的权利，故让与并不是失去，而是变换了形式；所说此约既成、则公意行焉说明，契约既立，则公意得以行于其间；所说而强暴不得逞说明，由此强力便不足以为支配的理由。合而观之，众人相约而合力让权、让权而复得权、约成则公意行而强暴不得逞，便是其缔结方式与结果；让与非失，乃易其形式而得其平等，此其立说之巧。 　　（3）其缘故可作三层论。其一在所处境之不堪：材料一所说无所不在桎梏之中说明，人在现实之中处处受制，而所说有强弱贫富之别、遂有不平等说明，其处境并非自然所生，而是私有制与争斗所成，故不能不以人为的约定来重建秩序。其二在求自由与平等之两全：材料二所说各以其权让之于全体、而于全体之中复得其权说明，如果只是舍弃自由而服从强者，则仍为桎梏；唯有相约结合，才是全体共守一体，故各人既让出私权，又由全体中取回平等的权，此正是其所以取契约而不取强力或神意之处。其三在立公共的权威：所说此约既成、则公意行焉说明，契约之所以必要，又在于须有一个出于全体意志的公共权威来断事、立法，而这一权威既非君主一人之私意，也非他人所加，而是众人的共同意志；唯其如此，其统治才不违于自由。其四还须点明其限度：所说争与强弱贫富之别说明，私有制既已存在，则纯然的自然状态已不可复返，故其所立之契约只能是补救的、重建的，而不是回到初民之世，读其书者当知此一层。合而观之，不堪于桎梏与不平等，欲以相约而兼得自由与平等，又须立公共的权威，便是卢梭要说以契约结成共同体的缘故。 第12题 　　（1）其论断，材料三可作两层看。其一在主权的性质：所说主权者、公意之运用也说明，主权并非某种可以占有的物件，而是公意的实行，故主权的行使须以公共意志为依归；所说主权既属于民之全体说明，主权的主体是人民的全体，而不是某一机关或个人。其二在主权之处置：所说则不可以之让于人说明，主权既属全体，则不能把它让给任何人，此为不可转让之论；所说亦不可以之剖分为数件说明，主权是一个整体，不能分割成几个部分分别持有，此为不可分割之论。合而观之，主权为公意之运用而属于人民的全体，既不可转让亦不可分割，便是其关于主权的两项论断；主权既为整全之物，自不容一人一机关窃据，此与主张君主立宪、三权分掌之说正相对照，故三家之材料不可混用，读题者当辨其所属。 　　（2）其界定，材料四可作两层看。其一在政府之定位：所说政府者、非主权之主也说明，政府并不是主权的所有者，其本身没有主权，此一语把政府与主权者判然分开；所说乃受人民之托以行法之吏耳说明，政府不过是受人民的委托去执行法律的吏属，故其权力是受委托的、派生的。其二在政府的去留：所说苟其行违于公意说明，如果政府的行为违背了公意，则其受托的根据已经丧失；所说则民得而废之说明，人民便有权把它废除；所说别立贤者以任其事说明，废之之后可另立他人以任其事，可见政府在卢梭那里是可以更换的工具，而不是不可动摇的支配者。合而观之，政府非主权之主而只是受托行法之吏，违于公意则可废而别立，便是他对政府地位的界定；故此说不仅斥专制之君，亦斥一切不受公意约束之治。 　　（3）其不同可作三层论。其一在权力之源：材料三所说主权属于民之全体说明，卢梭认为主权出于人民全体，而君主专制则以主权出于君主一人，二者在源头处已然相反。其二在权力之性：所说不可以之让于人、亦不可以之剖分为数件说明，在卢梭那里主权是整全而属于人民的，不可让渡也不可分持；在君主专制之下，主权恰恰被集中于一人之身，且可任意处分，此其不同之又一端。其三在政府之名分：材料四所说政府非主权之主、乃受人民之托以行法之吏说明，政府既只是受托的吏属，则其对人民负有责任，人民可以追究其是否合于公意；而在君主专制之下，君主自为主权者，人民只有服从之责，此其根本的不同。其四还须点明其义：所说则民得而废之说明，在卢梭那里，人民的废立政府之权是制度中固有的一环，故其说不仅反对专制的君主，而且反对任何不受公意约束的统治，此为近代民主共和思想的重要源头。合而观之，主权之源在民而不在君、主权整全而不可让渡、政府为受托之吏而可废立，便是其政府观与君主专制的根本不同。 第13题 　　（1）其看法，材料五可作两层看。其一在贫富与平等之关系：所说民之贫富若甚悬绝、则虽有法而平等已亡说明，他以为徒有法律上的平等并不够，若贫富悬殊过甚，则平等在事实上已经消亡，此一看见得比只求形式上的平等更为深刻。其二在平等之所由立：所说故欲使之平等说明，其所求者是如何使平等得以成立；所说必使人人得以与于公共之事说明，其一端在于人人能够参与公共事务，而不被排斥在外；所说而不为财力所制说明，其另一端在于人不受财力的支配，即不以贫富而定其参与公共事务的资格。合而观之，贫富悬绝则法虽存而平等已亡，故须使人人得与公共之事而不为财力所制，便是其关于平等与公共事务的看法；其平等不止于法条，而及于经济，其义深切，故其说能得众人之心。 　　（2）其影响，材料六可作两层看。其一在革命之前：所说法之将革也、有奉卢梭之说者、谓主权在民、王政之不当立也说明，在革命酝酿之际，已有人奉其说，据主权在民的道理而断言王政不当立，可见其学说已成为否定旧制度的论据。其二在革命之中：所说及大革命既起、其言遂为众所诵说明，革命既起，其言为众人所传诵，说明其说已由少数人的主张变为众人的共识；所说共和之议由是而行说明，共和的方案由此得以推行，可见其说直接参与了新制度的建立。合而观之，革命之前被奉为否定王政的理由，革命之中为众人所诵而共和之议由是而行，便是卢梭学说在法国大革命中的影响；其说直接参与了新制度的建立，可见思想与政治变革相因相生，非偶然之事，此其大较，合前二问而观之则明。 　　（3）其号召力可作三层论。其一在所诉者为切身之痛：材料五所说民之贫富若甚悬绝、则虽有法而平等已亡说明，旧制度之下最重的是等级与贫富的悬殊，卢梭所直指者正是此痛，故其说易动人心。其二在所许者为平等之人：所说必使人人得以与于公共之事说明，他不但揭示其痛，而且许人以人人得以与于公共之事的前景，此一前景对无权者最有吸引力；所说而不为财力所制说明，又指出此平等须及于经济，故其号召不限于一句口号。其三在所据者为自治之权：材料六所说主权在民、王政之不当立也说明，他把主权归之于人民，故人民由此获得了废立统治者的资格，此一层尤为激进，也正因为激进，故其说一旦流布，便足以为行动之号角。其四还须点明其两重性：正因其号召力强，既可以为争自由平等的事业所引，也易被引向不容异议的激烈行动，此为后世论者所常提及者。合而观之，诉切身之痛、许平等之人、据自治之权，而其说又具两重性，便是其平等主张具有强烈号召力的缘故。 复习备考提示 ·　卢梭是十八世纪法国启蒙运动的重要思想家，代表作有《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》；其所讲的是国家由何而来、主权应当归谁的根本问题。 ·　社会契约是卢梭学说的起点：人生而自由，然因私有制而生不平等，人们遂相互约定，把各人的力量结合为共同体，国家的正当性出于人民的约定而非强力。 ·　人民主权是卢梭学说的核心：国家的主权属于全体人民，主权是公意的运用，不可转让，也不可分割；政府只是受人民委托执行法律的机关。 ·　卢梭指出，人生而平等，是私有制与财富的悬殊造成了人的不平等；他主张社会应缩小这种不平等，使人人得以平等地参与公共事务。 ·　卢梭所提出的公意是全体人民为公共利益的共同意志，并非各人私意的相加；其社会契约与人民主权说对法国大革命影响极深。 学科网（北京）股份有限公司 $