伏尔泰专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册伏尔泰 专题训练 专题复习　贯通第六单元（资本主义制度的初步确立） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清伏尔泰，先要把他放在启蒙运动的中心位置上。伏尔泰是十八世纪法国启蒙运动最负盛名的思想家，因其笔锋犀利、著述宏富而被称为启蒙时代的旗手。他的主张在当时广被传诵，其著作虽屡遭查禁，却一再被偷运、翻印，影响遍及法国与欧洲。明了他在启蒙诸家中的中心位置，才可明白谈伏尔泰不能只叙其生平，而须抓住他反复申说的几条主张，此为其思想的主干；三家中他成名最早、影响最广，故言启蒙运动者往往以他为代表，其后论自由平等者亦多援其言以为据，可见其说沾溉于后世者甚广。 2．其第一层主张是天赋人权。伏尔泰认为，人人生而自由，生而平等，生命、财产、言论与信仰的自由都是天所赋予的权利，并非国王或教会可以随意予夺；人生自由于世，而现实的等级与压迫却使人失去自由，此即人间不合理的所在。他还主张法律面前人人平等，反对因出身贵贱而异其罪罚。这一层是其思想的基石：既以权利出于天，则一切以强力加于人身上的束缚，便都失去了正当性；他以为权利既出于天，则人当自由，人当平等，此固不待证明而自明，此亦为其立说之根本。 3．其第二层主张是开明君主。伏尔泰并不主张立即推翻君主制，而是寄望于一位开明的君主，接受理性的指导，革除弊政，保护臣民的天赋权利，行所谓开明专制。他曾与普鲁士国王腓特烈二世、俄国女皇叶卡捷琳娜二世有书信往还，也曾上书法国当局，希望自上而下地推行改革。此层最宜辨清：他反对的是暴政与特权，而不是君主制本身；他的改革主张在当时属于温和的一路，与后来主张主权在民、乃至革命的卢梭颇有不同，由此亦可见其与激进一派之分界，故不可与卢梭之说并论。 4．其第三层主张是批判教会、主张信仰自由。伏尔泰对天主教会的宗教狂热与教权干预最为痛恨，斥其愚昧、贪婪与迫害异己，称教会为“败类”，主张宗教宽容与信仰自由，反对因教派之争而残害人命；他并不否认神的存在，而是主张以理性对待信仰，反对把教义当作不可追问的教条。他曾为受教会迫害的卡拉一家奔走申诉，其主张并不止于纸面；故其批判教会，重在使人以理性自主地面对信仰，而不在以他见强加于人，此其宗教观之要义所在，故其批判虽烈而仍有分寸。 5．论其史义与复习之法。其一，伏尔泰以天赋人权重立了人的地位，把自由与平等说成天所赋予，动摇了旧制度的根基。其二，他以理性为尺度审视教会与专制，为思想解放开辟道路。其三，其学说为法国大革命的爆发作了思想上的准备，也为后来的人权宣言所继承。复习宜分三层：一是概念网——启蒙运动、天赋人权、开明君主、宗教宽容、信仰自由、理性；二是人物轴——伏尔泰与《哲学通信》《老实人》，并分辨其与孟德斯鸠、卢梭的分野；三是因果链——教会与专制的黑暗使人失望，理性与科学使人自信，于是由求宽容而求自由，由求自由而求权利之正当。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．伏尔泰在启蒙运动中的地位可以用下列哪一说法概括 A．法国启蒙运动最负盛名的思想家，被称启蒙时代的旗手 B．法国大革命中的军事统帅 C．英国君主立宪制的设计者 D．美国独立战争的领导人 2．伏尔泰反复申说的核心主张是 A．三权分立 B．社会契约 C．天赋人权 D．君主世袭 3．伏尔泰所说“天赋人权”的意思是 A．人生而自由平等，自由与平等等权利出于天的赋予 B．人的权利由国王的恩赐而来 C．人的权利须由教会授予 D．人的权利只能由贵族享有 4．伏尔泰对君主制度的态度是 A．主张立即以暴力推翻一切君主 B．主张由教会执掌政权 C．并不主张立即推翻君主制，而是寄望于开明君主进行改革 D．主张恢复封建割据 5．伏尔泰批判教会，其锋芒主要指向 A．一切关于神的观念 B．世俗的工商业活动 C．当时的学校教育制度 D．天主教会的宗教狂热与教权干预 6．伏尔泰主张的宗教态度是 A．只允许一种教派存在 B．宗教宽容与信仰自由 C．以武力消灭异教 D．禁止一切宗教信仰 7．当教会迫害无辜者时，伏尔泰的做法是 A．认为教会处置得当而不置一词 B．主张由国王直接审判 C．主张以同样手段报复 D．挺身为其奔走申诉，以文字揭露其不公 8．与卢梭相比，伏尔泰的政治主张更偏于 A．激进的革命与主权在民 B．温和的改革与开明君主 C．恢复封建的分封制度 D．神权高于王权的制度 9．伏尔泰的思想对法国大革命所起的作用是 A．直接指挥了攻占巴士底狱的行动 B．制走了大革命后的第一部宪法 C．在思想上动摇了旧制度的根基，为其做了舆论准备 D．结束了法国的君主制度 10．下列各项中，属于伏尔泰而不是孟德斯鸠的主张的是 A．人们生而自由平等，自由与信仰的权利得之于天的赋予 B．国家的立法、行政、司法三权应当分立而制衡 C．主权在民，主权者不可转让 D．法律应适应各国的气候与风俗 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　人人享有天性所赋的自由，出母胎时皆平等；人所固有之自由，在于以任何方法运用其四肢，不受强制；故凡以强力夺人之自由者，皆违于天性。（据伏尔泰《哲学通信》有关内容改写） 　　材料二　我不能同意你所言，但我将誓死捍卫你说话的权利；人人得自由运用其理性以思想，以言语文字表达其所思，唯不得以之妨碍他人。（据伏尔泰有关言论改写） 　　（1）根据材料一，概括伏尔泰关于人的自由与平等的两句话。 　　（2）根据材料二，指出伏尔泰所主张的两种自由。 　　（3）综合材料一、二，说明天赋人权的主张有何意义。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　君主苟不贤，则其治必以己之意为法律，以人民为鱼肉；若有开明之君，承理性的指导，除苛敛、罢酷刑、护民之权利，则其国可治。（据伏尔泰有关政治论述改写） 　　材料四　教会鱼肉百姓，以宗教之名行其贪婪，使人愚昧而不自觉；吾所愿者，在使人人得以其理性面对信仰，而宗教之争不伤人命。（据伏尔泰《论宗教宽容》有关内容改写） 　　（1）根据材料三，说明伏尔泰对君主的态度。 　　（2）根据材料四，概括伏尔泰批判教会与主张宽容的理由。 　　（3）综合材料三、四，说明伏尔泰为何把君主与教会当作抨击的对象。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　伏尔泰之书虽见禁于官府，而坊间私相传抄，士人以得其书一读为快；其说风行于都会，遂使谈自由、谈平等者日众。（据法国史有关记载改写） 　　材料六　（大革命既起）其人虽已在数年之前去世，而其名与说为当时所重，众皆举其言以相号召；后之《人权宣言》所称人生而自由、权利平等，多本于此一派之说。（据法国史有关记载改写） 　　（1）根据材料五，说明伏尔泰的著作在当时传布的情形。 　　（2）根据材料六，指出伏尔泰对法国大革命与《人权宣言》的影响。 　　（3）综合材料五、六，说明思想启蒙与政治变革之间的关系。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其两句话，材料一可作两层看。其一在自由之所出：所说人人享有天性所赋的自由说明，伏尔泰把自由归于天性的赋予，而不是国王或教会的恩赐，故其自由有不可剥夺的性质；所说出母胎时皆平等说明，人之平等是与生俱来的，不因出身的贵贱而有所增损。其二在自由之所失：所说人所固有之自由在于以任何方法运用其四肢、不受强制说明，他把自由看作人的天赋能力，故凡加于人身上的强制皆为外来的束缚；所说凡以强力夺人之自由者、皆违于天性说明，凡以强夺自由者，便背于天性，此即以天性为尺度来评判现实。合而观之，自由与平等出于天性的赋予，而以强力夺人之自由者违于天性，便是其第一层主张；此说一出，凡以强力加之于人者皆失其立论之据，其理甚明，故其说一出而众从之。 　　（2）其两种自由，材料二可作两层看。其一在思想：所说人人得自由运用其理性以思想说明，他所主张的第一种自由是思想之自由，即以自己的理性去思想，不须以他人之说为准；所说自由运用其理性说明，其自由并非任性，而是以理性为基础的自由。其二在表达：所说以言语文字表达其所思说明，第二种自由是言论与出版的自由，即把所思说出、写出而不受禁制；所说我不能同意你所言、但我将誓死捍卫你说话的权利说明，他所捍卫的不是那个说法本身的正确，而是说话这件事本身的正当，此语最能显示其宽容。其三还须留意其界限：所说唯不得以之妨碍他人说明，自由的行使有其界限，即以不妨碍他人为限。合而观之，思想之自由与言论之自由，而以不妨碍他人为界，便是他所主张的两种自由。 　　（3）其意义可作三层论。其一在破：材料一所说凡以强力夺人之自由者、皆违于天性说明，此说一出，则一切以特权加于人身的束缚都失去正当，无论其为国王的诏令，抑或为教会的禁令，皆不足以为压迫的理由。其二在立：材料二所说人人得自由运用其理性以思想说明，与所说我将誓死捍卫你说话的权利说明，此说不但在为自由辩护，而且为宽容立则——允许别人说与自己不同的话，正是自由得以共存的根本；其意义比只言自由更为深远。其三在影响：此说为法国大革命作了思想的准备，其后的《人权宣言》中所称人生而自由、权利平等，正是此说的继承；此后为世界各国的约法所采，成为近世政治的一条通则。其四还须点明其限度：所说皆平等说明，其平等在当时的语境中主要仍着眼于法律与人格，尚未如后世那样及于社会经济之分配，读史者当合其所处之时代而观之。合而观之，破压迫之借口、立宽容之通则、为革命先声、为约法所本，便是天赋人权主张的意义。 第12题 　　（1）其态度，材料三可作两层看。其一在斥暴君：所说君主苟不贤、则其治必以己之意为法律说明，若君主不贤，则法律便出于其一人之意，故其治无法度可言；所说以人民为鱼肉说明，其治之下民如鱼肉而君为刀俎，此为其所痛斥之暴政。其二在望贤君：所说若有开明之君、承理性的指导说明，他所期待的不是取消君主，而是一位愿意受理性指导的君主；所说除苛敛、罢酷刑、护民之权利说明，此三事即其所望于开明君主者；所说则其国可治说明，他相信借开明君主的改革可以达到良治。合而观之，一面斥暴君之无法度，一面望开明君主之受理性指导而革除弊政，便是其对君主的态度；斥其暴而不废其制，正是其主张温和之处，故其被后人目为温和的改革者而非革命之鼓吹者，此其所以为启蒙之先进。 　　（2）其理由，材料四可作两层看。其一在斥教会：所说教会鱼肉百姓说明，其罪首在贪取百姓之财；所说以宗教之名行其贪婪说明，其所贪取又假宗教之名义而行，故其害更甚；所说使人愚昧而不自觉说明，其不止掠人之财，而且蔽人之智，使人愚昧而自己不知，此为其所最恨者。其二在明宽容：所说吾所愿者、在使人人得以其理性面对信仰说明，他所望者是人以理性自主地面对信仰，而非以他人之说为准；所说宗教之争不伤人命说明，其所望者又是不同教派之间的争执不再以杀人为手段，此即宗教宽容之意。合而观之，一在以宗教之名行贪婪而使民愚昧，一在以理性面对信仰而使宗教之争不伤人命，便是其批判教会与主张宽容的理由；二者相因，故其批判与宽容实为一事之两面，读者当合观而后得之。 　　（3）其缘故可作三层论。其一在其共同之病：材料三所说以己之意为法律、以人民为鱼肉说明，专制君主的病在凭一己之意而无法度；材料四所说教会鱼肉百姓、以宗教之名行其贪婪说明，教会的病在假宗教之名而取民之财。二者所行之恶虽异，而其为祸于人则同，故皆为其所不能已于言者。其二在其同害自由：专制君主夺人政治上的自由，教会夺人信仰与思想上的自由，而伏尔泰所最重者正是自由；凡夺人自由者，皆在其抨击之列，故君主与教会遂同为箭的。其三在其所恃以攻之者：他用以抨击二者的武器是理性与天性——前者使君主之妄法无所遁形，后者使教会之冒名无所安身；正因他两头都不放过，故其批判并不止于一端。其四还须点明其分寸：所说若有开明之君则其国可治说明，他对君主是望其改革而非尽废，对教会是主宽容而非尽废信仰，可见其抨击虽烈而主张仍属温和。合而观之，同是夺人自由、同恃理性与天性以攻之、而主张各有分寸，便是他兼抨君主与教会的缘故。 第13题 　　（1）其情形，材料五可作两层看。其一在受禁而愈传：所说伏尔泰之书虽见禁于官府说明，其著作本是官府所禁之物，其思想不为当局所容；所说坊间私相传抄说明，虽禁令森严，民间仍私下传抄，故禁令并不能阻断其流布；所说士人以得其书一读为快说明，其书为士人所重，读之者以为是快事，可见其说之动人。其二在由书及人：所说其说风行于都会说明，其说盛传于城市，则受众已不限于少数人；所说遂使谈自由、谈平等者日众说明，读其书者纷纷以自由、平等为谈资，可见思想的传播已在改变风气。合而观之，虽遭禁而私相传抄、士人争读、其说风行而谈自由平等者日众，便是其著作传布的情形；禁令愈严而流布愈广，亦可见人心之所向，思想之禁终难久行，此其可为鉴者，后之禁书者可以思矣。 　　（2）其影响，材料六可作两层看。其一在革命之精神：所说其人虽已在数年之前去世、而其名与说为当时所重说明，他本人未及亲见革命，而其名与说反为革命者所推重，可见思想的影响常在其人身故之后；所说众皆举其言以相号召说明，革命者是举其言以为号召，即以其思想为革命的理由。其二在约法之条文：所说《人权宣言》所称人生而自由、权利平等、多本于此一派之说说明，宣言中关于自由与平等的条款，其源出于启蒙一派的主张，可见思想一旦入于约法，便由言论变为制度。合而观之，其人虽逝而其说不衰以为革命所号召，其说又入于宣言而成条文，便是他对大革命与《人权宣言》的影响；思想一旦著于国法，便由一家之言变为一国之通则，其效历久而不衰，可见其说之有力。 　　（3）其关系可作三层论。其一在思想先于行动：材料五所说其说风行于都会、使谈自由平等者日众说明，政治的行动之前，先有思想的酝酿，风气既变，则旧制度之正当性已在人心动摇，此为变革发生的前提。其二在言论转为制度：材料六所说众皆举其言以相号召说明，思想一旦为众人所共信，便成为动员的力量；所说《人权宣言》所称多本于此一派之说说明，革命既起，其思想又落成条文而著于国法，故思想与制度相接，乃变革得以成立的一环。其三在制度反哺思想：条文既立，则自由平等由一家之言变为一国的通则，又复教育其后之人；此即所谓由批判的武器进而为新制度的精神，循环相生。其四还须点明其限度：所说虽见禁于官府说明，思想并不能只靠传播即生效力，其成为制度尚须政治的条件与行动的推动，故不可倒果为因，以为著述一经流传便可有变革。合而观之，思想先于行动、言论转为制度、制度复育后人，而过程中仍须有行动之推动，便是思想启蒙与政治变革之间的关系。 复习备考提示 ·　伏尔泰是十八世纪法国启蒙运动最负盛名的思想家，其主张广被传诵而被称为启蒙时代的旗手；谈伏尔泰须抓住其反复申说的几条主张。 ·　天赋人权是伏尔泰思想的基石：人人生而自由、生而平等，生命、财产、言论与信仰的自由都是天所赋予，并非国王或教会可以随意予夺。 ·　伏尔泰主张开明君主，寄望于接受理性指导的开明君主自上而下革除弊政；他所反对的是暴政与特权，而非君主制度本身。 ·　伏尔泰猛烈抨击天主教会的宗教狂热与教权干预，主张宗教宽容与信仰自由，反对以教义为不可追问的教条，并曾为受迫害的卡拉一家奔走。 ·　伏尔泰以天赋人权重立人的地位、以理性审视教会与专制，为法国大革命作了思想准备，也为后来的人权宣言所继承。 学科网（北京）股份有限公司 $