古兰经与伊斯兰教的兴起专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古兰经与伊斯兰教的兴起 专题训练 专题复习　贯通第四单元（封建时代的亚洲国家） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清古兰经与伊斯兰教的兴起，先要把经与教分开来看。伊斯兰教兴起于七世纪的阿拉伯半岛，其创始人穆罕默德生于麦加的古莱什部落。半岛之地多沙漠而少耕地，麦加因有泉水与克尔白古庙而成商路与朝拜之中心，各部族各有其神而互不相属；至六世纪末七世纪初，拜占庭与波斯久战而两败俱伤，商路受阻，麦加的秩序亦受其扰。伊斯兰教正是于此种社会之中兴起：它主张只奉唯一真主，反对多神与偶像，故其初起既是一种信仰，也是一种凝聚部族的号召。明白了这一层，才可明白它何以能在二十余年间由一城扩至半岛。 2．经之所出，起于一次山洞中的经历。相传穆罕默德年约四十，常于麦加近郊一山之山洞中静思，一日遇天使降临，命其诵读，诵读一词即其后经典之名的由来。《古兰经》便是其自此时起在二十余年间陆续所得的启示，由其口授而门弟子记录、背诵而成，共一百一十四章，长短不一，内容兼含信仰、伦理、律法与对往事的追述。其经以阿拉伯文写定，诵读之时皆用原语，故它既是一部经典，也是阿拉伯语得以统一与规范的重要凭借。教其初起，信者多为平民、妇女与贫弱者，以其主张信唯一之真主而不分贵贱，故在麦加的多神贵族中屡遭排斥。 3．教之成立，关键在两次迁徙与一次回归。其一为赴麦地那。麦加以东有一城曰雅斯里布，其居民素有多神与犹太诸教共处之困，闻其说而愿奉之，遂邀其前往。穆罕默德于公元六二二年率信众自麦加出走，抵雅斯里布，该地后称麦地那，意即先知之城；此年于后世定为伊斯兰教历纪元之年。至麦地那之后，他不只为一教之首，更订立信众之间的盟约，组织社群、定其礼仪与法度，教由此从一种信仰成为一种共同体。其二为回归麦加：数年间与麦加之间战和相间，至六三〇年，他率众入麦加，毁克尔白之偶像而存其庙，定为朝拜之所，半岛诸部亦相继归附。 4．教之所行，有五事为基。一为念，即口诵万物非主、唯有真主，穆罕默德是其使者；二为礼，即每日五时礼拜，面向麦加方向行之；三为课，即富者按所积蓄出一定之数以济贫者，此为宗教义务而非寻常施舍；四为斋，即于赖买丹月白昼禁食禁饮以自省；五为朝，即有能力者一生至少赴麦加朝觐一次。此外尚有饮食之禁、婚娶丧葬之礼等。凡此五事，皆以《古兰经》与先知言行为本，故经与教相为表里：经立其义，五事行之。至于经典的最后定型，相传在第三任哈里发奥斯曼之时，命人抄录定本、销毁异文，此后各家所用之经归于一本，此于其教的统一关系甚大。 5．论其影响与复习之法。其一在宗教上，它使阿拉伯半岛由多神而趋于一神，也奠定了此后伊斯兰文明的基础。其二在政治上，教与社群相合，使散在的部族得以聚为一体，其后的倭马亚王朝与阿拔斯王朝依此而向外扩展，至八世纪中叶，其疆域西及伊比利亚半岛、东至中亚与印度河一带，成为横跨三洲的大帝国。其三在文化上，经典的诵读推动了阿拉伯文字的规范与传播，其地之人又译述古希腊、波斯与印度的典籍，天文、数学、医学、地理之学因之大盛，后世的西欧亦藉其保存与译述而重识古典。复习宜分三层：一是概念网——唯一真主、克尔白、迁徙、五功、哈里发、《古兰经》定本；二是时间轴——约六一〇年受启，六二二年迁徙麦地那，六三〇年入麦加，六三二年先知归真，其后哈里发时代向外扩展；三是因果链——半岛多神而需聚合，故一神之说得以号召，既有共同信仰则社群得以建立，社群既立则教法、历法与经典随之而定，教既有实则向外扩展。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．伊斯兰教创立于七世纪的阿拉伯半岛，其创教者是 A．麦地那的犹太教长老 B．波斯的琐罗亚斯德 C．麦加古莱什部落的穆罕默德 D．拜占庭的基督教教士 2．穆罕默德创教之初所宣扬的最核心主张是 A．只奉唯一真主，反对多神与偶像崇拜 B．信奉日月星辰而各立其庙 C．以部落所奉之神为全国共神 D．兼奉多神而不分彼此高下 3．麦加在伊斯兰教兴起之前之所以成为半岛重镇，主要得益于 A．其地土地肥沃而盛产粮食 B．其地靠海而便于远洋贸易 C．其地有泉水又有克尔白古庙，为商路与朝拜之中心 D．其地为波斯帝国的行省治所 4．《古兰经》之名来自诵读一词，其最初的一次经历相传发生于 A．穆罕默德在麦加近郊山洞中静思之时 B．他在麦地那订立盟约之时 C．他率众进入麦加之时 D．他游历他国经商途中 5．《古兰经》在文体与数量上的基本情况是 A．由其一时写就，共十章 B．由其二十余年间陆续口授而被记录诵习，共一百一十四章 C．由其弟子各自编纂，章数不计 D．由后世学者撰述，分为四部 6．公元六二二年穆罕默德率信众自麦加出走麦地那，此事在伊斯兰教史上被称为 A．受启，标志着经典的开始 B．朝觐，确立五功之礼 C．受洗，标志教团之成立 D．迁徙，并以此年为伊斯兰教历纪元之年 7．穆罕默德迁至麦地那之后所做的最重要之事是 A．立即发兵攻取拜占庭 B．订立盟约、组织信众共同体并定其礼仪法度 C．宣布废除一切律法 D．迁回麦加而不再设教 8．六三〇年穆罕默德进入麦加后的处置是 A．拆毁克尔白而另建新庙 B．保留偶像而与多神共奉 C．将克尔白迁往麦地那 D．毁克尔白中的偶像而存其庙宇，定为朝拜之所 9．下列各项中，属于伊斯兰教五功内容的是 A．念、礼、课、斋、朝 B．洗礼、圣餐、告解、终傅 C．诵经、献祭、守丧、避难 D．斋戒、苦行、独身、隐修 10．相传命人抄录《古兰经》定本并销毁异文，使各家所用之经归于一本的是 A．第一任哈里发阿布·伯克尔 B．倭马亚王朝的建立者 C．第三任哈里发奥斯曼 D．阿拔斯王朝的建立者 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　相传穆罕默德年近四十，常于麦加近郊一山之山洞中静思。一日，有天使降临，命之曰：“你当诵读。”他由是始受启示，其后二十余年间，所遇之事每每成文，由门弟子记录、背诵，是为《古兰经》。其初传教，信者多为平民与贫弱之人。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　穆罕默德既至麦地那，乃与众订立盟约，凡信众不分部落、不论贵贱，皆当相援；又定礼拜、施济、斋戒诸事，使其众自成一村社。其后数年，麦加与麦地那之间战和相间，至某年，他率众入麦加，毁克尔白之偶像而存其庙宇，定为朝拜之所。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出《古兰经》最初产生的经过与其早期信众的社会成分。 　　（2）根据材料二，概括穆罕默德迁至麦地那之后所采取的举措。 　　（3）综合材料一、二并结合所学，说明伊斯兰教何以能在短时期内由一城推及半岛。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　其教之行有五事为基：一者念，口诵万物非主、唯有真主，穆罕默德是其使者；二者礼，每日五时，面向麦加而拜；三者课，富者按其所积蓄出一定之数，以济贫者；四者斋，于赖买丹月白昼禁食禁饮；五者朝，凡有能力者，一生至少赴麦加朝觐一次。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　穆罕默德入麦加，毁克尔白之偶像而存其庙宇，定为朝拜之所。又相传第三任哈里发奥斯曼之时，命人抄录《古兰经》定本，销毁异文，此后各家所用之经归于一本。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，概括五功在信众生活中的作用。 　　（2）根据材料四，指出穆罕默德入麦加后对克尔白的处置及其用意。 　　（3）综合材料三、四，说明宗教信仰与社群组织之间的关系。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　穆罕默德归真之后，其继任者号哈里发，统摄政教。数十年间，其众西取叙利亚与埃及，东向波斯，尽有波斯帝国之地；至其后之倭马亚王朝与阿拔斯王朝，其疆域西及伊比利亚半岛，东至中亚与印度河一带，遂为横跨三洲之大国。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　阿拉伯之人既得诸地，乃广求典籍，凡古希腊、波斯与印度之书，多译以阿拉伯文；其地又兴天文、数学、医学、地理之学，设馆聚书，学者辈出。后世西欧之人，多藉其保存与译述，而重识古典。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，指出伊斯兰教向外扩展的大致范围。 　　（2）根据材料六，概括阿拉伯学术兴盛的表现及其凭借。 　　（3）综合材料五、六并结合所学，评价伊斯兰教兴起与阿拉伯帝国扩展的历史影响。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其经过与信众，材料一可作两层看。其一在启示之始：材料一说穆罕默德年近四十、常于山洞中静思说明，其得启示之前本有一段独居思索之时，故其所传非一时之骤起；所说有天使降临、命之曰你当诵读说明，经典的开始与诵读之事相连，其名即由此而来。其二在成书之序：所说其后二十余年间、所遇之事每每成文说明，其经是长时期陆续所得，并非一时写就；所说由门弟子记录、背诵说明，初时以口传与记诵为主，故其流传先于其写定。其三在信众之成分：所说其初传教、信者多为平民与贫弱之人说明，最初奉之者并非权贵，而是社会中少有所恃之人；正因其说主张信唯一真主而不分贵贱，故下层之人易于相从。合而观之，静思受启、二十余年陆续成文、由门弟子记录背诵、信者多为平民贫弱，便是其最初的经过与信众的社会成分。 　　（2）其举措，材料二可作三层看。其一在结其众：所说乃与众订立盟约说明，他以盟约把来自各部落的信众联结起来；所说凡信众不分部落、不论贵贱，皆当相援说明，此约打破了部落与身份的界限，而代之以信仰为准的共同体。其二在定其礼：所说又定礼拜、施济、斋戒诸事说明，他把宗教义务落为日常可行的规章，使其众有共守之节；所说使其众自成一村社说明，礼与约相合，遂使信众不只同心，而且同居共事，成为一个可以自主的社会。其三在取其城：所说战和相间、率众入麦加、毁克尔白之偶像而存其庙、定为朝拜之所说明，他以武力与约抚并用而取麦加，既去多神之偶像，又存其古庙而立为朝拜之地，故其取人不取其地，其归附者由是渐多。合而观之，立盟约以结众、定礼事以成社、入麦加而立朝拜之所，便是其迁至麦地那之后所采取的举措。 　　（3）其由一城推及半岛之故，可作三层论。其一在有普世的信仰：材料一所说只奉唯一真主、不分贵贱者，正是一种超越部落的号召；半岛诸部本各有其神而互不相属，既有唯一之神则诸部可以同理，故此说在分裂之世尤易动人。其二在有可守的规章：材料二所说盟约、礼拜、施济、斋戒说明，其为众所立者皆是日常可行之事，既有共守之节，则分散之众可以共处而不乱，社群由是得以自立。其三在有可依的组织：所说自成一村社、战和相间而入麦加说明，他既有社群又有武力，故能由守而取；所说毁偶像而存其庙说明，其取麦加也非尽弃旧俗，而是存其朝拜之所，故旧日之民亦易相安。其四还须点出时代之利：其时尚为半岛诸部相争之世，外有拜占庭与波斯相攻之余波，故一有能聚众而立序者，则诸部多愿归之。合而观之，有普世之信仰以动人、有可行之规章以聚众、有兼备武力与组织之社群以取城，便是其能短时期内由一城推及半岛的缘故。 第12题 　　（1）其作用，材料三可作三层看。其一在明其信：所说一者念、口诵万物非主、唯有真主说明，一念之间即把信仰之要说出，信众每日诵之，则其心有所归而不至散乱。其二在定其行：所说二者礼、每日五时、面向麦加而拜说明，礼拜有其时、有其向，故信众之行有定则可循；所说三者课、富者按所积蓄出一定之数、以济贫者说明，其课以贫者为的，故贫富之间有一往来之约；所说四者斋、于赖买丹月白昼禁食禁饮说明，斋以自省为期，故其节候一至则贫富同守一节。其三在聚其众：所说五者朝、凡有能力者一生至少赴麦加朝觐一次说明，朝觐使四方信众不远千里而同至一地，故天下之信众得以相见相识，其教由是不散。合而观之，念以明其信、礼课斋以定其行、朝以聚其众，便是五功在信众生活中的作用。 　　（2）其处置与用意，材料四可作两层看。其一在毁其偶像：所说毁克尔白之偶像而存其庙宇说明，他毁的是庙中的诸神之像，而存的是其庙，不是废其地而是正其奉，故其处置一在破多神，一在存旧所。其二在定其朝拜之所：所说定为朝拜之所说明，他把这一处古庙立为全体信众共向之处，则四方之人有所同趋；此与其教之礼拜面向麦加之制相合，故一处之庙遂有维系天下之信众之用。其三在其用意之所在：所说毁偶像而存其庙说明，其意不在尽弃旧俗，而在把旧俗中的一处共奉之地转为新教之所；如此则旧日之民不必尽改其地，而多神之奉自此而止。其四还须点出其延续：材料所说第三任哈里发奥斯曼之时抄录《古兰经》定本、销毁异文、各家之经归于一本说明，其教既立一地之朝，又定一本之经，二者相合，故其统绪可以长久。合而观之，毁其偶像而存其庙、立为共向之所，其意在破多神而立一朝、聚信众于同地。 　　（3）其关系，材料三、四可作三家看。其一在信行相济：材料三所说念、礼、课、斋、朝说明，其教把信仰落为每日每月每岁可行之事，故信众之生活皆在教中；有此共行之节，则信众虽散居别处而可以同时同向，社群由是不至散乱。其二在地与经相维：材料四所说定为朝拜之所说明，一处之庙立于共向之地，则四方之众有所同趋；所说抄录定本、销毁异文、各家之经归于一本说明，一本之经立于众所共奉，则四方之众有所同理，此二者一在地一在文，皆所以维系社群。其三在教统与政统之合：所说毁偶像而存其庙说明，其处置之中既有宗教之别，又含有社会的整合；其后哈里发统摄政教即可见，其教之组织本不限于礼拜之所。其四还须点出其效：既有共守之礼，又有共向之地与共奉之经，则其众自成一可以自守自立的共同体，此即宗教与社群相合之实。合而观之，礼以同行、庙以同向、经以同理，三者相合而立一共体，便是宗教信仰与社群组织之间的关系。 第13题 　　（1）其范围，或作五方，或覆三洲合并而观，材料五可作两层看。其一在西向：所说西取叙利亚与埃及说明，其众先就近旁之地而扩，叙埃既下则地中海东岸尽在其中；所说其后倭马亚王朝西及伊比利亚半岛说明，其势更越海而至欧洲西南，故西界之远出乎半岛之外。其二在东向：所说东向波斯、尽有波斯帝国之地说明，波斯是当时之大国，其地既尽则东境顿广；所说东至中亚与印度河一带说明，其势又越波斯而抵中亚与南亚之边。其三在总观：所说遂为横跨三洲之大国说明，合西之伊比利亚、中之叙利亚埃及、东之波斯中亚印度河，其地跨亚、非、欧三洲，故其范围不可以一隅限之，当以其四至为言。其初起不过半岛之一城，至此遂成横跨三洲之大国，其间之速亦可以想见。 　　（2）其表现与凭借，材料六可作两层看。其一在表现：所说广求典籍、多译以阿拉伯文说明，其学术之兴首在译述，故其所学者兼收四方；所说兴天文、数学、医学、地理之学、学者辈出说明，其所治不止一端，而是数门并起，故其兴非偶一人之力。其二在凭借：所说设馆聚书说明，其地在机构与典籍两面皆有所备，故散在之书得以聚而传；所说既得诸地说明，其所据者为横跨三洲之地，故古希腊、波斯与印度之书皆在其网罗之中。其三在影响之远：所说后世西欧之人多藉其保存与译述而重识古典说明，其所译之书留至后世，遂为西欧重识古代文化的一条通路。合而观之，广译四方之书、兼兴数门之学、设馆聚书而学者辈出，而其凭借在兼有诸地之典籍，便是阿拉伯学术兴盛的表现与凭借。 　　（3）其影响宜作两面论。先看其正面：其一在宗教与政治，材料五所说继任者号哈里发、统摄政教说明，其教既是信仰亦是政统，故能使诸部聚为一体，而其所成之国横跨三洲，为古代世界所少有。其二在文化，材料六所说广译典籍、兴天文数学医学地理之学说明，其地之人兼收古希腊、波斯与印度之学而译述之，非徒保存，且有推进；所说后世西欧藉其保存与译述而重识古典说明，其功尤在于为后世留一线之传。其三在交流，其地正处三洲之会，商人、学者往来其间，东西之技艺与物产由此相通，故其兴亦促进了古代世界的联系。再看其另一面：其扩展之中亦有以兵取地、以赋役临民之事，所下之地各有其旧俗，故其治下亦非一日而安；然其人之学与译述之业则确为后世所承。合而观之，聚诸部而立大国、译群书而兴学术、通三洲而广交流，是其影响之著者；而兵取与治异俗，则为其扩展之另一面。 解题方法归纳 ·　伊斯兰教兴起于七世纪初的阿拉伯半岛，创教者为麦加古莱什部落的穆罕默德；其主张只奉唯一真主、反对多神与偶像，故其初起既是信仰，也是凝聚部族的号召。 ·　《古兰经》相传为穆罕默德自约六一〇年起在二十余年间陆续所得的启示，由门弟子记录、背诵而成，共一百一十四章，以阿拉伯文写定，为其教的根本经典。 ·　教之成立关键在两次迁徙与一次回归：六二二年率信众自麦加迁往雅斯里布（后称麦地那），此年为伊斯兰教历纪元之年；六三〇年入麦加，毁克尔白偶像而存其庙，定为朝拜之所。 ·　教之行有五事为基：念、礼、课、斋、朝，皆以《古兰经》与先知言行为本；相传第三任哈里发奥斯曼时抄录定本、销毁异文，此后各家所用之经归于一本。 ·　复习宜循三层：一是概念网（唯一真主、克尔白、迁徙、五功、哈里发）；二是时间轴（约六一〇年受启、六二二年迁徙、六三〇年入麦加、六三二年归真）；三是因果链——多神之世需聚合，故一神之说得以号召，社群既立则经典与教法随之而定。 学科网（北京）股份有限公司 $