浙江台州市路桥区东方理想学校2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

保密★考试结束前 东方理想学校2026学年第一学期第一次阶段考试 高二语文试题卷 考试时间：150分钟满分：150分考试范围：选择性必修上册第二单元、第三单元、古诗词诵读 一、现代文阅读（共35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的 中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中 华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在 构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如 果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理， 那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒 家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中 出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨 家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不 义不近”(《墨子·尚贤》)：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”(《韩非子·内储说上》) 等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有 别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”(《道德经·三十一章》)：庄子说：“君子之交淡如水，小 人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”(《庄子·山木》)。凡此种种，无不表明道家学派对君 子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备 至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲 学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受 到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜 数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透 和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润 而泽”(《礼记》)，“言念君子，温其如玉”(《诗经》)的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化 多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于 被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有 相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中 华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子 成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已 不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中 高二语文试卷第1页/共8页 华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传 统文化的聚焦之，点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 (摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》) 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君 子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践 行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一 身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种 子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群 的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君 子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听， 毋缴应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家 治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八 斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭 让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒 了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种 意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的 “人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不 朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化 的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、 有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承 君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为 “文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等 于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个 人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的 时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 (摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（) A.“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派对君子人格也表示认同赞许，只有道家 学派与儒家判然有别。 B.“天行健，君子以自强不息”，此“君子”主要是贵族和执政者的代称。 C.有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君 子”的误解。 D.春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成 为济世的高标。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（) 高二语文试卷第2页/共8页 A.君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为 自己做人行事的信条。 B.古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生 生不息的君子文化。 C.精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华 优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D.君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生 命力的一种文化基因。 3.结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是() A.君子欲讷于言而敏于行。 B.道不行，乘桴浮于海。 C.有力如虎，执辔如组。 D.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 4.比较材料一和材料二内容上的异同。(4分) 5.材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 呼兰河传（节选) 萧红 天一黄昏，老胡家就打起鼓来了。大缸，开水，公鸡，都预备好了。 公鸡抓来了，开水烧滚了，大缸摆好了 看热闹的人，络绎不绝地来看。我和祖父也来了。 小团圆媳妇躺在炕上，黑忽忽的，笑呵呵的。我给她一个玻璃球，又给她一片碗碟。她说这碗 碟很好看，她拿在眼睛前照一照。她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。她看一看她的婆婆不 在旁边，她就起来了，她想要坐起来在炕上弹这玻璃球。 还没有弹，她的婆婆就来了，就说，“小不知好互的，你又起来疯什么？” 说着走近来，就用破棉袄把她蒙起来了，蒙得没头没脑的，连脸也露不出来。 我问祖父她为什么不让她玩？ 祖父说：“她有病。” 我说：“她没有病，她好好的。” 于是我上去把棉袄给她掀开了 掀开一看，她的眼睛早就睁着。她问我，她的婆婆走了没有，我说走了，于是她又起来了。 她一起来，她的婆婆又来了，又把她给蒙了起来说：“也不怕人家笑话，病得跳神赶鬼的，哪 有的事情，说起来，就起来。” 这是她婆婆向她小声说的，等婆婆回过头去向着众人，就又那么说：“她是一点也着不得凉 的，一着凉就犯病。” 屋里屋外，越张罗越热闹了，小团圆媳妇跟我说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”她说着的时 候，好像说着别人一样。 果然，不一会工夫就洗起澡来了，洗得吱哇乱叫。 大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙 的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。 她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情 高二语文试卷第3页/共8页 起来。很快地小团圆媳妇就被抬进大缸里去。大缸里满是热水，是滚热的热水。 她在大缸里边，叫着、跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水 来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红。她再也不能够挣扎了，她安稳地在大缸里边站着，她再 不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。 那大缸是很大的。她站在里边仅仅露着一个头。 我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一 张红纸。 我跟祖父说：“小团圆媳妇不叫了。” 我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她倒在大缸里了。 这时候，看热闹的人们，一声狂喊，都以为小团圆媳妇是死了，大家都跑过去拯救她，竟有心 慈的人，流下眼泪来。 小团圆媳妇还活着的时候，她像要逃命似的。前一刻她还求救于人的时候，并没有一个人上前 去帮忙她，把她从热水里解救出来。 现在她是什么也不知道了，什么也不要求了。可是一些人，偏要去救她。把她从大缸里抬出 来，给她浇一点冷水。 这小团圆媳妇一昏过去，可把那些看热闹的人可怜得不得了，就是前一刻还主张着“用热水浇 哇！用热水浇哇！”的人，现在也心痛起来。怎能够不心痛呢，活蹦乱跳的孩子，一会工夫就死 了。 小团圆媳妇摆在炕上，浑身像火炭那般热。东家的婶子，伸出一只手来，到她身上去摸一摸， 西家大娘也伸出手来到她身上去摸一摸。都说：“哟哟，热得和火炭似的。” 大家正在谈说之间，她的婆婆过来。赶快拉了一张破棉袄给她盖上了… 小团圆媳妇怕羞不肯脱下衣裳来，她婆婆喊着号令给她撕下来了。现在她什么也不知道了，她 没有感觉了，婆婆反而替她着想了。 大神打了几阵鼓，二神向大神对了阵话。看热闹的人，你望望他，他望望你，虽然不知道下文 如何，这小团圆媳妇到底是死是活，但却没有白看一场热闹，到底是开了眼界，见了世面，总算是 不无所得的。 有的竟觉得困了，问着别人，三道鼓是否加了横锣，说他要回家睡觉去了。大神一看这场面不 大好，怕是看热闹的人都要走了，就卖一点力气叫一叫座，于是痛打了一阵鼓，喷了几口酒在团圆 媳妇的脸上，从腰里拿出银针来，刺着小团圆媳妇的手指尖。 不一会，小团圆媳妇就活转来了。 大神说，洗澡必得连洗三次，还有两次要洗的。于是人心大为振奋，困的也不困了，要回家睡 觉的也精神了。这来看热闹的，不下三十人，个个眼睛发亮，人人精神百倍。看吧，洗一次就错过 去了，洗两次又该怎样呢？洗上三次，那可就不堪想象了。所以看热闹的人的心里，都满怀奥秘。 果然，小团圆媳妇一被抬到大缸里去，被热水一烫，就又大声地怪叫了起来，一边叫着一边还 伸出手来把着缸沿想要跳出来。这时候，浇水的浇水，按头的按头，总算让大家压服又把她昏倒在 缸底里了。 这次她被抬出来的时候，她的嘴里还往外吐着水。 于是一些善心的人，是没有不可怜这小女孩子的。 东家的二姨，西家的三婶，就都一齐围拢过去，都去设法施救去了。 她们围拢过去，看看有没有死？ 高二语文试卷第4页/共8页 若还有气，那就不用救。 若是死了，那就赶快浇凉水。 若是有气，她自己就会活转来的。若是断了气，那就赶快施救，不然，怕她真的死了。 小团圆媳妇当晚被热水烫了三次，烫一次，昏一次。 闹到三更天才散了场。大神回家去睡觉去了。看热闹的人也都回家去睡觉去了。 星星月亮，出满了一天，冰天雪地正是个冬天。雪扫着墙根，风刮着窗棂。鸡在架里边睡觉， 狗在窝里边睡觉，猪在栏里边睡觉，全呼兰河都睡着了。 只有远远的狗叫，那或许是从白旗屯传来的，或者是呼兰河的南岸那柳条林子里的野狗的叫 唤。总之，那声音是来得很远，那已经是呼兰河城以外的事情了。而呼兰河全城，就都一齐睡着 了。 前半夜那跳神打鼓的事情一，点也没有留下痕迹。那连哭带叫的小团圆媳妇，好像在这世界上她 也并未曾哭过叫过，因为一点痕迹也并未留下。家家户户都是黑洞洞的，家家户户都睡得沉实实 的。 团圆媳妇的婆婆也睡得打呼了。 因为三更已经过了，就要来到四更天了。 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是() A.文章开头写小团圆媳妇躺在床上笑、弹着玻璃球，觉得碗碟很好看等行为，说明她是一个 贪玩稚气未脱的小姑娘。 B.小团圆媳妇第一次洗澡昏迷后，周围看热闹的人又都跑过去拯救她，还有人留下眼泪，这 说明大家都不希望她受伤。 C.“所以看热闹的人的心里，都满怀奥秘。”这里的“奥秘”指期待有好戏看。他们可能不希 望事态往好的方向发展。 D.给小团圆媳妇洗澡是呼兰河这座小城人们单调生活中的调味剂，他们愚味无知，通过制造 悲刷给生活增加一点色彩。 7.下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是() A.文章开始一再强调大缸、开水、公鸡等都准备好了，人们严肃地忙碌着一件荒谬的事，暗 示下文小团圆媳妇悲剧的开始。 B.本文中的小团圆媳妇和《祝福》中的祥林嫂一样都受到封建迷信的迫害，两位作者都流露 出深深的隐痛与无言的斥责。 C.小团圆媳妇的婆婆是一个愚昧而残忍的农村妇女，她用尽一切办法折磨小团圆媳妇。所以 她是旧中国农村恶人的代表。 D.本文通过记叙呼兰河的人们通过跳神赶鬼为小团圆媳妇治病的经过，批判了人们身上所表 现的麻木、残忍的劣根性。 8.分析文中画线部分环境描写的作用。(4分) 9.儿童视角要求小说借助儿童的眼光或口吻来讲述故事，故事的呈现过程具有鲜明的儿童思 维的特征。请结合你对这句话的理解，分析本文运用“儿童视角”叙事的表达效果。(6分) 二、古代诗文阅读（31分) (一)文言文阅读（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫 高二语文试卷第5页/共8页 末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无 执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退 而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之：其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠 善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也：不如小决 使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此， 其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” —《左传·襄公三十一年》 材料三： 老氏者，扶术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷 于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治 水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天：而天之所以天，非“无为” 也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为” 也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？ 一王夫之《读通鉴论·卷六》 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是() A.几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。 B.药，意动用法，以…为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。 C.而，连词，表转折，与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。 D.强，音qing,刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是() A.材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事 能防患于未然。 B.材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信 服与自我批评。 C.材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除 一切人为干预。 D.王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无 为”的片面性。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (2)岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 14.你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。(5分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·濠州观鱼台作 高二语文试卷第6页/共8页 叶梦得 渺渺楚天阔，秋水去无穷。两淮不辨牛马，轻浪舞回风。独倚高台一笑，国国①游鱼来往，还 戏此波中。危槛对千里，落日照澄空。 子非我，安知我，意真同。鹏飞鲲化何有，沧海漫冲融。堪笑磻溪遗老②，白首直钩溪畔，岁 晚忽衰翁。功业竟安在，徒自兆非熊③。 [注]本词作于1138年，词人时年62岁，任建康知府。濠州观鱼台相传为《庄子·秋水》中庄 子与惠子观鱼论辩之处。①国国：困而未舒貌。②磻溪遗老：指姜太公，传说姜太公在磻溪垂钓时 遇文王。③兆非熊：指明主将得贤臣的预兆。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（) A.诗词开篇写秋水日暮之景，在清新自然的语言中体现楚天渺渺，秋水悠悠，给人以时空的延伸 感。 B.“两淮不辨牛马，轻浪舞回风”通过夸张、拟人手法描绘了江面旷远迷蒙、波浪随风起伏的景 象。 C.上阕写词人登上高台，远跳大江中游鱼戏水，不仅点题，同时含蓄委婉地表达词人的孤独苦 闷。 D.全词多处化用庄子的故事和思想，既便于词人抒发对人生境遇的感慨，也丰富词作的文化内 涵。 16.诗歌常常蕴含着作者丰富的情感，请简要分析这首诗的下阕表达了作者哪些思想感情？(6 分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的两句是： (2)在《<老子>四章》中，“ ”两句告诉我们：无论处理事情，还 是管理国家，都要防患于未然。 (3)(3)《红楼梦》里林黛玉在《葬花吟》里写到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，黛 玉悲泣春花，悲哀命运，《葬花吟》也是她的墓志铭。而借花来表达悲凉的情感，在唐诗宋词 里多次出现，例如：“ 三、语言文字运用（共18分) (一)语言文字运用I(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 你是一个讨好型人格的人吗？ 心理学上，将总是把他人的需求放在第一位，努力让除自己以外的其他人高兴的行为称为“讨 好”。 具有‘讨好’特点的人格，被称为讨好型人格。 A :个人 观，点容易被他人左右、把别人的需求放在首位而委曲自己、过分依赖他人的评价而忽视自己内心的 感受。可悲的是，就这样委曲求全，却往往事与愿违，并不能得到预期的结果。讨好型人格的成因 是多样的：性格上过度敏感，同理心过强；从小没有得到充分的爱和肯定 、 ，比如“学得好不如嫁得好”一个在担惊受怕或否定中长大的人，往往有 严重的认知和人格缺陷，以至于他们认为，讨人喜欢是最重要的事情。 高二语文试卷第7页/共8页 不做“讨好型”的人，弄清楚两点非常重要：首先，“与人为善”不等于“讨好”。讨好是隐 藏自己的想法去迎合他人，没有原则和底线：与人为善是会恰当地表达自己，虽然会为他人着想， 但有自己的原则和底线。其次，“控制”不是“爱”的表现形式。①爱是“爱其所是”，是鼓励独 立和成长：②而“控制”是搅乱是非观念，摧毁、否定人的认知。③我们要知道，每个人都有自己 独特的价值，④一个真正会欣赏你，永远欣赏的是你最真实的样子，⑤而不是你求全责备和讨好对 方的样子。⑥所以，在社会交往中，我们不需要隐藏、否认自己的感受，⑦也不必把获得别人的认 可，⑧尤其是讨人喜欢当成最重要的事情。 18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过12个字。(4分) 19.文中第四段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得 改变原意。(6分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风平浪静之时，湖面不再是水波的拼凑，而是一块巨大的整体镜面，让人不知如何是好。你在 水这边敲一敲，水那边似乎也会震动。你在水这边挠一挠，水那边似乎也会发痒。若是有一条小船 压过来，压得水平线撑不住，镜面就可能倾斜甚至翘起一这种担心一度让我紧张。在这个时候下 水难免有些踌躇，有些心怯，扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行。好在碎片经过一阵揉 挤，一阵折叠，一阵摇荡，只要泳者不动，待倒影从层层褶皱中逐一释放，渐次舒展和平复，湖面 又会成为平滑的极目一镜。 水边有很多人，只是我看不见罢了。想想看，这里无处不隐含着一代代逝者的残质，也无处不 隐含着一代代来者的原质一物物相生的造化循环从不中断，人不过是这个过程中短暂一环。有人 说，接近自然就接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在场者的在场吗？不就是太多空无的实在 吗？不就是一个独行人无端的惦念、向往以及感动吗？ 一节选自韩少功《遍地应答》 20.画波浪线部分有三个“一阵”，说说和去掉“一阵”相比，表达效果上有何不同？(4分) 21.问可分为疑问、设问、反问，形式相同，效果各异，试分析划横线部分的“问”的艺术。(4 分) 四、作文（共60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 千里马若不长鸣，就不会引起伯乐的注意：毛遂若不自荐，就不会被平原君任用。所以，要敢 于展示自己，推荐自己。 可是《老子》中却写道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意思是 说，自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勋；自高 自大的不能做众人之长。教导人要自律克己，谦虚谨慎。 以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于800字。 高二语文试卷第8页/共8页 东方理想学校2026学年第一学期第一次阶段考试 高二语文答案 1. C 2. B 3. D 4. ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5. ①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬； ②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 【解析】 【导语】两则材料都探讨了“君子”作为中华文化人格的核心内涵及其历史和现实意义。材料一强调君子人格的历史传承及其在社会层面的广泛认同与影响，展示了包括儒、墨、道等诸子百家对君子人格的赞许。材料二则聚焦君子人格的文化内涵和现代意义，指出君子的道德与才学标准，以及当下复兴君子文化的必要性与机遇。两则材料共同呈现了君子文化在中华传统文化中的重要地位和现代价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“很多学派对君子人格也表示认同赞许，只有道家学派与儒家判然有别”错。原文中明确提到“影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。” 这意味着道家学派在看待君子人格上，与儒家是一致的。 B.“此‘君子’主要是贵族和执政者的代称”错。原文中提到，“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称，但这是在孔子改造“君子”概念之前的定义。到了孔子时期，他已经对“君子”概念的内涵进行了改造，赋予了其许多优秀道德的意蕴。因此，“天行健，君子以自强不息”中的“君子”并不是贵族和执政者的代称，而是被赋予了道德意蕴的君子人格。 D.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错。根据材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错。材料一最后一段说的是“这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”，并非所有人，而是“不同程度地”被部分人奉为信条。 C.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错。根据材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，选项缺少“现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”，属于以偏概全。 D.“君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因”错。材料二第三段说的是“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上”，选项表述绝对化，且“成为中华文化最具生命力的一种文化基因”错误，材料二第四段说的是“君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因”，可见是“君子文化”，而不是“君子”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “内在有质的规定”指的是君子在道德品质、思想境界或行为准则上的高标准要求 A.意思是君子说话要谨慎，而行动要敏捷。这更多是关于言行举止的外在表现，而非内在的道德品质或思想境界。 B.意思是如果自己的政治主张不被社会所采纳，就独自去海上漂流。这更多是关于个人面对困境时的选择，并不直接体现君子的内在品质或道德标准。 C.形容人既有勇猛的力量，又能像驾车时握持缰绳那样从容驾驭。这更多是关于外在的能力或技巧，而非内在的道德品质。 D.意思是看到有德行的人才就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。这明确体现了君子在面对他人时的内在道德要求和自我反省的精神，完全符合“君子文化对于君子的内在有质的规定”的要求。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。材料一按照时间顺序分析了“君子”概念的提出和内涵，如孔子“赋予其许多优秀道德的意蕴”；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意义。材料二也分析了君子的内涵，如春秋时期“以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标”“君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”，也谈了君子人格的意义，如“完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的‘人’”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，阐释君子文化的意义。 ②不同：材料一前六段从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述，如西周时期“君子”就已流行，主要是贵族和执政者的代称；春秋末期，孔子对“君子”概念的内涵进行了改造，后代儒家学派如孟子、荀子等不遗余力张扬“君子”学说，其它流派对“君子”人格也赞赏有加；后世上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓都对“君子”人格广泛认同和景从，“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，这是从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述君子人格的内涵。 材料二“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言……对于君子内在要求更……”“君子内外兼修”等主要从君子文化对君子内外的规定的角度论述君子人格的内涵。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①首先是推行“君子人格”的基础：结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”可概括出：君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬。 ②接着从当下现实的需求角度思考，先看不好的一面。结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可概括出：当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。 ③再看当下好的一面。结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”可概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 6.【答案】B 【解析】本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。B项“这说明大家都不希望她受伤”错。从前文的叙述看，首先人们对小团圆媳妇“洗澡”这件事充满了好奇；在她“逃命似的狂喊”时，周围的三四个人依然用热水从她头上往下浇，可见人们并不是因为不希望她受伤而拯救她，而是怕她出现意外没有热闹可看。故选B。 7.【答案】C 【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。C项“她是旧中国农村恶人的代表”错。小团圆媳妇的婆婆既是封建习俗的帮凶、害人者，也是受到迫害的对象。故选C。 8.【答案】①营造了深夜呼兰河全城静谧沉寂的气氛，映射了让人窒息、死寂的社会现实。②反复强调“全呼兰河城的人都睡着了”，表明像小团圆媳妇这样的弱小者的生死，除了满足看客们的心理，不会对他们的生活造成任何影响。 【解析】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。（1）由“鸡在架里边睡觉，狗在窝里边睡觉，猪在栏里边睡觉，全呼兰河都睡着了”分析，用鸡、狗、猪、人都睡着了的描写，营造了全呼兰河城静谧、沉寂的氛围。自然环境的描写暗示了社会环境：此时的社会正像这样的夜晚一样宁静得让人窒息。所以，此处的环境描写映射了让人窒息、死寂的社会现实。（2）由“鸡在架里边睡觉，狗在窝里边睡觉，猪在栏里边睡觉，全呼兰河都睡着了”分析，此处对于呼兰河全城人都睡着的事实反复强调，是为了表明小团圆媳妇的遭遇并没有给人们的生活带来任何改变，小团圆媳妇这样的弱小者的生死不会激起人们的同情心或怜悯之意，只是为他们无聊的生活增添了一点谈资，这些看热闹的人依然心安理得地熟睡，并没有起任何波澜。 9.【答案】1“我”以儿童的视角来看这件事，故事显得更加真实，拉近了和读者的距离。2揭示了文章的主题，“我”作为一个儿童，对待生死、羞耻没有特别的感触和理解，因此更为客观地展现了小团圆媳妇“洗澡”一事，揭示出真相，突出社会的黑暗，将成人忽视的细节和遮蔽的污秽呈现在读者面前。3通过“我”的亲眼所见，看到了一个女孩被当众撕去衣裳，在滚烫的热水中，从“挣扎”到“安稳”地站着，再到“昏倒”，展现了一个鲜活生命在看客眼中逐渐失去活力的画面，更体现了成人的愚昧与冷漠。 【解析】本题考查学生分析文章的叙事视角的作用的能力。（1）从“大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情起来”分析，这里作为孩子的主人公“我”对待生死、羞耻没有特别强烈的感触和理解，因此更为客观地再现了小团圆媳妇“热水洗澡”的一幕，揭示出真相，突出社会的黑暗，将成人忽视的细节和遮蔽的污秽呈现在读者眼前。（2）从“她在大缸里边，叫着，跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红，她再也不能够挣扎了，她安稳地在大缸里边站着，她再不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了，那大缸是很大的，她站在里边仅仅露着一个头。我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一张红纸”“我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她昏倒在大缸里了”来看，通过“我”的亲眼所见，看到了一个女孩被当众撕去衣裳，在滚烫的热水中，从“挣扎”到“安稳”地站着，再到“昏倒”，展现了一个鲜活生命在看客眼中逐渐失去活力的画面，更体现了看客的愚昧与冷漠。（3）小说中的“我”是一个孩子，作者以儿童的视角来看小团圆媳妇不幸遭遇这件事，使故事显得更真实，拉近了和读者的距离。 10. CFG 11. C 12. C 13. （1）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 （2）难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救。 14. 示例一：子产更倾向于王夫之“有为”思想： ①主动作为：不压制民议，而是将乡校转化为治理平台，主动疏导矛盾。 ②以民为师：听取批评并修正政策，通过连续的有为行动防止民怨积累。 ③追求长治久安：以“郑国实赖之”为目标，展现自强不息的政治追求，符合王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想。 示例二：子产更倾向于老子的“无为”思想： ①防微杜渐：在民怨未激化时听取并修正，符合老子“其安易持，其未兆易谋”的智慧。 ②顺自然而治：不强行压制民意，保留乡校回应民声，体现“以辅万物之自然而不敢为”。 ③以民为师：提出“其善吾行之；其恶吾改之”，实践老子“圣人复众人之所过”的包容与借鉴。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料精选了道家思想、春秋政治智慧和明清哲学批判三类文本，形成“无为”与“有为”的思辨对话。材料一展现老子“防微杜渐”的治国智慧，材料二通过子产“防川”之喻体现开放包容的执政理念，材料三则以王夫之“天行健”的雄辩解构绝对无为。三则材料在治国理念上形成递进式探讨：从道家自然哲学到儒家政治实践，再到经世致用的批判继承，完整呈现了中国传统政治哲学中“无为”与“有为”的辩证关系。 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去。 “退而游焉”的“而”表承接，连接“退”和“游”，语意紧密，作“人”的谓语，中间不必断开，其后C处断开； “执政之善否”是“议”的宾语，其后F处断开； “其所善者”是句子的主语，为了强调其后可断开，在G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式现象，把握文化常识的能力。 A.正确。接近/征兆/狭长桌案。句意：人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。/看到时运的推移而预知事情变化的先兆。/堆满了桌案，形容要处理的文件等非常多。 B.正确。意动用法，以……为药/使动用法，使……亏损。句意：不如我们听取(这些议论)并把它当作治病的良药。/所以使父亲亏损而使自己获利。 C.错误。意义不同。表转折/表假设。句意：但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ D.正确。音qiánɡ，刚强/音qiǎng，勉力、勤勉。句意：君子自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。/勤勉而行的人有意志。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“排除一切人为干预”错误。王夫之引用大禹治水“因其势而利导之”，旨在说明有效的“有为”是建立在对客观规律的把握和运用之上，即“认识规律并积极作为”，而非“排除一切人为干预”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“复”，补救；“所过”，所犯的过错；“不敢为”，不妄加干预。 （2）“遽”，立刻；“防川”，堵塞河流；“所犯”，造成的灾害；“克”，能、能够。 【14题详解】 本题考查学生分析人物观点态度的能力。 示例一：子产更倾向王夫之“有”思想： ①原文中然明提议“毁乡校”压制民议，子产明确拒绝并提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，主动将乡校作为治政平台疏导矛盾，可见其主动作为，契合王夫之“有为”思想。 ②子产称乡校“是吾师也”，主动听取民众褒贬、修正政策，以主动行为避免民怨积累，体现“以民为师”的有为倾向。 ③然明评价其举措“其郑国实赖之”，说明子产施政以郑国安定为目标，追求长治久安，与王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想相符。 示例二：子产更倾向老子“无为”思想： ①原文中子产拒绝“毁乡校”，在民众“论执政”的民怨未萌芽时便主动回应，契合材料一老子“其安易持，其未兆易谋”的理念，可见其防微杜渐的无为智慧。 ②子产允许民众“朝夕退而游焉以议执政之善否”，不强行压制民意，正是对老子“以辅万物之自然而不敢为”思想的践行，体现顺自然而治。 ③子产提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，借鉴民意弥补执政不足，与老子认为圣人“复众人之所过”的理念契合，践行无为思想。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要常人所不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 材料二： 郑国的一些百姓在乡校里聚会游玩，借此议论朝廷执政的得失。大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去；他们讨厌的，我们就改正过来。这是我们的老师啊，为什么要毁掉它呢？我听说过用忠诚善良(的行为)来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救；不如开个小口子让河水疏导流通。不如我们听取(这些议论)并把它当作治病的良药。”然明(听了之后)说：“我从今以后才知道您确实是值得侍奉的！我实在没有才能。如果真能这样做下去，整个郑国确实都要依靠您，岂止是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这番话，说：“从这件事来看，有人说子产不仁爱，我是不相信的。” 材料三： 老子这个人，倚仗他的一套方术(指“无为”之道)，企图以此来制约、掌控阴阳(代表宇宙万物)的命运，但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。(无论)你说阴阳变化是有穷尽的，那么(他的方术)会因这穷尽而陷入困境；你说阴阳变化是无穷尽的，那么(他的方术)同样会因这无穷而陷入困境。这是为什么呢？如果固执地坚持“无为”的学说，并以此来否定、废除一切积极进取的“有为”行动，那么圣人治理天下，难道就只能像(那个)抱着瓦瓮(汲水，拒绝使用高效机械的)蠢人一样(简陋倒退)吗？大禹治理洪水，并非因为他有神奇的法力，而是因为他能顺应水的自然趋势(地势)，对其进行有利的疏导。要说真正的“无为”，没有比上天更无为的了；但上天之所以能成为上天，并不是靠“(绝对的)无为”，这一点早已是明摆着的了！四季照常运行，万物自然生长，上天有什么私心呢？但之所以必然会有四季更替、万物生长，这正是上天通过它伟大的“有为”(即创造并遵循规律运行)，才成就了它看似“无为”的效果啊。所以《周易》说：“天道运行刚健有力，君子君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。”自强不息，难道不是“有为”吗？这怎么能够用“无为”来加以废除呢？ 15. A 16. ①壮志未酬的落寞之情。词人通过对比姜太公和自己的人生经历，表达了英雄迟暮、壮志未酬的落寞之情；“功业竟安在”则直接表达功业未成的感慨。 ②年老仍盼有所作为的心态。“鲲化为鹏”“徒自兆非熊”体现词人希望年老也能有所作为，实现人生价值。 ③对虚度光阴的自嘲与反思。词人自嘲为“岁晚忽衰翁”，表达了对自己虚度光阴的遗憾和反思。 【解析】 【导语】这首词通过描绘秋水日暮之景，表达了词人在观鱼之乐中思索人生的复杂情感。上阕写登高远望的独特景象，表现人生的孤独和理想的未竟；下阕借庄子之故事，探讨人生的得失与暮年的无奈，富有哲理与感慨。全词构思精巧，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 A.“清新自然的语言”说法错误，诗词的开篇以“渺渺楚天阔，秋水去无穷”展示了一幅辽阔、壮丽的秋日图景，营造了一种雄浑辽远的气势，语言风格应该是豪迈雄浑的。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生把握诗歌情感的能力。 ①壮志未酬的落寞之情：下阕中词人引入姜太公的典故，姜太公在磻溪垂钓许久，直至暮年才得遇周文王，建立不世功勋，而词人已62岁，却深感自己的抱负未能完全施展，所求的功业依旧未得实现。通过将自己与姜太公对比，凸显了英雄迟暮的无奈与壮志未酬的落寞。“功业竟安在”更是直抒胸臆，将内心深处对于功业未成的失落、遗憾之情宣泄出来。 ②年老仍盼有所作为：“鹏飞鲲化”象征着宏大的志向与无尽的力量，“徒自兆非熊”暗指能得遇贤明君主从而成就一番事业。词人虽已至暮年，却引用这些典故，足以表明他依然期盼着自己在暮年还能够抓住时机，实现自己的人生价值，展现出老而弥坚、积极进取的精神风貌。  ③对虚度光阴的自嘲与反思：“堪笑磻溪遗老，白首直钩溪畔，岁晚忽衰翁”表面上是在笑姜太公年老还在溪边垂钓等待时机，实则是以一种自嘲的口吻，感慨自己如今也如同那迟暮的老者，已到了人生暮年却还未实现抱负。在自嘲之中，蕴含着对过往人生经历的深刻反思，后悔没能更好地把握时光去实现理想，流露出一种复杂而又无奈的情绪。 17. ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 为之于未有 ④. 治之于未乱 ⑤. 昨夜闲潭梦落花 ⑥. 可怜春半不还家(春花秋月何时了，往事知多少/泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去) 18. A.讨好型人格具有以下特点 B.不正确的社会文化的影响 19. 序号：② 修改：否定、摧毁人的认知 序号：④ 修改：一个真正会欣赏你的人 序号：⑤ 修改：而不是你委曲求全和讨好对方的样子 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文提到“讨好型人格”，根据后文冒号所引起的“人观点容易被他人左右、把别人的需求放在首位而委曲自己、过分依赖他人的评价而忽视自己内心的感受”可知，此处是在阐释“讨好型人格”的特点。故可填：讨好型人格具有以下特点。 B处，由分号可知，“性格上过度敏感……讨人喜欢是最重要的事情”是在阐释讨好型人格的成因。“比如‘学得好不如嫁得好’”是对空格处的举例，“学得好不如嫁得好”是不良的社会文化。故可填：不正确的社会文化的影响。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②处，“摧毁、否定人的认知”语序不当。“摧毁”比“否定”的程度更重，应该是先“否定”，然后再“摧毁”。 ④处，“一个真正会欣赏你”成分残缺，缺少中心语，可补充“的人”。 ⑤处，“而不是你求全责备和讨好对方的样子”不合逻辑，此句是针对讨好者而言的，“求全责备”指过分挑剔，要求完美无缺，不合语境，可改为“委曲求全”。“委曲求全”，指曲意迁就，以求事成。 20. ①三个“一阵”构成了排比，与去掉“一阵”相比，更加增强语气，突出水面的波动。 ②“一阵”是动作持续了一段时间，文中指人进入水中打破了水面的平静，带来了较为长久的揉挤、折叠与摇荡，更符合事实和逻辑。 ③三个“一阵”，舒缓了节奏，给读者以身临其境之感。 21. ①第一处为设问，引发读者阅读兴趣和思考，从而更好地引出下文。 ②第二至四处为反问，增强气势，强化情感，突出了作者对上帝的独特认识。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 “一阵揉挤，一阵折叠，一阵摇荡”连用三个“一阵”，句式一致，构成了排比，增强气势，与去掉“一阵”相比，更加能够增强语气，突出水面的波动。 “一阵”表数量，用于延续一段时间的动作，结合前文“在这个时候下水难免有些踌躇，有些心怯，扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行”可知，文中指人进入水中打破了水面的平静，会引起水面振动，带来了较为长久的“揉挤”“折叠”“摇荡”，更符合事实和逻辑。 三个“一阵”，表时间延续，使“揉挤”“折叠”“摇荡”三个动作有了持续感，舒缓了文章节奏，让读者似乎能感受到水面持续的“揉挤”“折叠”“摇荡”。 【21题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 “那么，上帝是什么？”是提出问题，后面三个“不就是……吗”是回答，故第一处为设问，引起读者的注意和思考，引出下文的回答。 三个“不就是……吗”为反问，反问句表面看来是疑问的形式，但实际上表达的是肯定的意思，即“是不在场者的在场”“是太多空无的实在”“是一个独行人无端的惦念、向往以及感动”。用反问可以增强气势，更加强烈地表达自己的观点和态度，突出了作者对上帝的独特认识。 22.审题： 本题为引语式材料作文题。 材料中给出了两种截然不同的人生态度：一是要敢于展示、推荐自己，一是要自律克己、谦虚谨慎。两种看法都蕴含着深刻的处世哲学和生活智慧，都言之成理，没有正误曲直之分。 具备学识、拥有才能，当然不能一味地消极等待他人来发现、挖掘，敢于自彰、善于自荐是寻找机遇、积极进取的合理策略。只有大胆地将自己的能力展现出来，才能引人注目，获得认可，从而创造机会，走向成功。但若没有把握好其间的力度和尺度，不能客观评价自己的优势与短板，随意逞强，高调夸耀，反而会自曝其短，不仅得不到外界的支持和赞赏，更有可能使人盲目自大、一败涂地。因此，人应该懂得收敛锋芒，勤奋学习，谦虚谨慎，低调从容。 考生可以在二者中任选一种观点来进行写作，但最好将二者结合起来辩证思考：何时应当大胆展示，何时应当谦虚克己。如选择辩证写作，可以将“审时度势，适当展现”作为论点，先论述应在时机成熟、才能充足、反复验证、万无一失的情况下展示自我；再论述当没有把握、未经试炼、经验尚缺、经历匮乏之时，应懂得藏拙，低调谦虚；然后结合实际，总结应如何衡量其中的分寸、如何才能作出正确的决定；最后收束观点，总结全文。 学科网（北京）股份有限公司 $ 保密★考试结束前 东方理想学校2026学年第一学期第一次阶段考试 高二语文试题卷 考试时间：150分钟 满分：150分 考试范围：选择性必修上册第二单元、第三单元、古诗词诵读 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派对君子人格也表示认同赞许，只有道家学派与儒家判然有别。 B. “天行健，君子以自强不息”，此“君子”主要是贵族和执政者的代称。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 道不行，乘桴浮于海。 C. 有力如虎，执辔如组。 D. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。（4分） 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 呼兰河传（节选） 萧红 天一黄昏，老胡家就打起鼓来了。大缸，开水，公鸡，都预备好了。 公鸡抓来了，开水烧滚了，大缸摆好了 看热闹的人，络绎不绝地来看。我和祖父也来了。 小团圆媳妇躺在炕上，黑忽忽的，笑呵呵的。我给她一个玻璃球，又给她一片碗碟。她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。她看一看她的婆婆不在旁边，她就起来了，她想要坐起来在炕上弹这玻璃球。 还没有弹，她的婆婆就来了，就说，“小不知好歹的，你又起来疯什么？” 说着走近来，就用破棉袄把她蒙起来了，蒙得没头没脑的，连脸也露不出来。 我问祖父她为什么不让她玩？ 祖父说：“她有病。” 我说：“她没有病，她好好的。” 于是我上去把棉袄给她掀开了 掀开一看，她的眼睛早就睁着。她问我，她的婆婆走了没有，我说走了，于是她又起来了。 她一起来，她的婆婆又来了，又把她给蒙了起来说：“也不怕人家笑话，病得跳神赶鬼的，哪有的事情，说起来，就起来。” 这是她婆婆向她小声说的，等婆婆回过头去向着众人，就又那么说：“她是一点也着不得凉的，一着凉就犯病。” 屋里屋外，越张罗越热闹了，小团圆媳妇跟我说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”她说着的时候，好像说着别人一样。 果然，不一会工夫就洗起澡来了，洗得吱哇乱叫。 大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。 她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情起来。很快地小团圆媳妇就被抬进大缸里去。大缸里满是热水，是滚热的热水。 她在大缸里边，叫着、跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红。她再也不能够挣扎了，她安稳地在大缸里边站着，她再不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。 那大缸是很大的。她站在里边仅仅露着一个头。 我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一张红纸。 我跟祖父说：“小团圆媳妇不叫了。” 我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她倒在大缸里了。 这时候，看热闹的人们，一声狂喊，都以为小团圆媳妇是死了，大家都跑过去拯救她，竟有心慈的人，流下眼泪来。 小团圆媳妇还活着的时候，她像要逃命似的。前一刻她还求救于人的时候，并没有一个人上前去帮忙她，把她从热水里解救出来。 现在她是什么也不知道了，什么也不要求了。可是一些人，偏要去救她。把她从大缸里抬出来，给她浇一点冷水。 这小团圆媳妇一昏过去，可把那些看热闹的人可怜得不得了，就是前一刻还主张着“用热水浇哇！用热水浇哇！”的人，现在也心痛起来。怎能够不心痛呢，活蹦乱跳的孩子，一会工夫就死了。 小团圆媳妇摆在炕上，浑身像火炭那般热。东家的婶子，伸出一只手来，到她身上去摸一摸，西家大娘也伸出手来到她身上去摸一摸。都说：“哟哟，热得和火炭似的。” 大家正在谈说之间，她的婆婆过来。赶快拉了一张破棉袄给她盖上了…… 小团圆媳妇怕羞不肯脱下衣裳来，她婆婆喊着号令给她撕下来了。现在她什么也不知道了，她没有感觉了，婆婆反而替她着想了。 大神打了几阵鼓，二神向大神对了阵话。看热闹的人，你望望他，他望望你，虽然不知道下文如何，这小团圆媳妇到底是死是活，但却没有白看一场热闹，到底是开了眼界，见了世面，总算是不无所得的。 有的竟觉得困了，问着别人，三道鼓是否加了横锣，说他要回家睡觉去了。大神一看这场面不大好，怕是看热闹的人都要走了，就卖一点力气叫一叫座，于是痛打了一阵鼓，喷了几口酒在团圆媳妇的脸上，从腰里拿出银针来，刺着小团圆媳妇的手指尖。 不一会，小团圆媳妇就活转来了。 大神说，洗澡必得连洗三次，还有两次要洗的。于是人心大为振奋，困的也不困了，要回家睡觉的也精神了。这来看热闹的，不下三十人，个个眼睛发亮，人人精神百倍。看吧，洗一次就错过去了，洗两次又该怎样呢？洗上三次，那可就不堪想象了。所以看热闹的人的心里，都满怀奥秘。 果然，小团圆媳妇一被抬到大缸里去，被热水一烫，就又大声地怪叫了起来，一边叫着一边还伸出手来把着缸沿想要跳出来。这时候，浇水的浇水，按头的按头，总算让大家压服又把她昏倒在缸底里了。 这次她被抬出来的时候，她的嘴里还往外吐着水。 于是一些善心的人，是没有不可怜这小女孩子的。 东家的二姨，西家的三婶，就都一齐围拢过去，都去设法施救去了。 她们围拢过去，看看有没有死？ 若还有气，那就不用救。 若是死了，那就赶快浇凉水。 若是有气，她自己就会活转来的。若是断了气，那就赶快施救，不然，怕她真的死了。 小团圆媳妇当晚被热水烫了三次，烫一次，昏一次。 闹到三更天才散了场。大神回家去睡觉去了。看热闹的人也都回家去睡觉去了。 星星月亮，出满了一天，冰天雪地正是个冬天。雪扫着墙根，风刮着窗棂。鸡在架里边睡觉，狗在窝里边睡觉，猪在栏里边睡觉，全呼兰河都睡着了。 只有远远的狗叫，那或许是从白旗屯传来的，或者是呼兰河的南岸那柳条林子里的野狗的叫唤。总之，那声音是来得很远，那已经是呼兰河城以外的事情了。而呼兰河全城，就都一齐睡着了。 前半夜那跳神打鼓的事情一点也没有留下痕迹。那连哭带叫的小团圆媳妇，好像在这世界上她也并未曾哭过叫过，因为一点痕迹也并未留下。家家户户都是黑洞洞的，家家户户都睡得沉实实的。 团圆媳妇的婆婆也睡得打呼了。 因为三更已经过了，就要来到四更天了。 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．文章开头写小团圆媳妇躺在床上笑、弹着玻璃球，觉得碗碟很好看等行为，说明她是一个贪玩稚气未脱的小姑娘。 B．小团圆媳妇第一次洗澡昏迷后，周围看热闹的人又都跑过去拯救她，还有人留下眼泪，这说明大家都不希望她受伤。 C．“所以看热闹的人的心里，都满怀奥秘。”这里的“奥秘”指期待有好戏看。他们可能不希望事态往好的方向发展。 D．给小团圆媳妇洗澡是呼兰河这座小城人们单调生活中的调味剂，他们愚昧无知，通过制造悲剧给生活增加一点色彩。 7．下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开始一再强调大缸、开水、公鸡等都准备好了，人们严肃地忙碌着一件荒谬的事，暗示下文小团圆媳妇悲剧的开始。 B．本文中的小团圆媳妇和《祝福》中的祥林嫂一样都受到封建迷信的迫害，两位作者都流露出深深的隐痛与无言的斥责。 C．小团圆媳妇的婆婆是一个愚昧而残忍的农村妇女，她用尽一切办法折磨小团圆媳妇。所以她是旧中国农村恶人的代表。 D．本文通过记叙呼兰河的人们通过跳神赶鬼为小团圆媳妇治病的经过，批判了人们身上所表现的麻木、残忍的劣根性。 8．分析文中画线部分环境描写的作用。（4分） 9．儿童视角要求小说借助儿童的眼光或口吻来讲述故事，故事的呈现过程具有鲜明的儿童思维的特征。请结合你对这句话的理解，分析本文运用“儿童视角”叙事的表达效果。（6分） 二、古代诗文阅读（31分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” ——《左传·襄公三十一年》 材料三： 老氏者，挟术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天；而天之所以天，非“无为”也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为”也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？ ——王夫之《读通鉴论·卷六》 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。 B. 药，意动用法，以……为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。 C. 而，连词，表转折，与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。 D. 强，音qiánɡ，刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事能防患于未然。 B. 材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信服与自我批评。 C. 材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除一切人为干预。 D. 王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无为”的片面性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 14. 你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·濠州观鱼台作 叶梦得 渺渺楚天阔，秋水去无穷。两淮不辨牛马，轻浪舞回风。独倚高台一笑，圉圉①游鱼来往，还戏此波中。危槛对千里，落日照澄空。 子非我，安知我，意真同。鹏飞鲲化何有，沧海漫冲融。堪笑磻溪遗老②，白首直钩溪畔，岁晚忽衰翁。功业竟安在，徒自兆非熊③。 [注]本词作于1138年，词人时年62岁，任建康知府。濠州观鱼台相传为《庄子·秋水》中庄子与惠子观鱼论辩之处。①圉圉：困而未舒貌。②磻溪遗老：指姜太公，传说姜太公在磻溪垂钓时遇文王。③兆非熊：指明主将得贤臣的预兆。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗词开篇写秋水日暮之景，在清新自然的语言中体现楚天渺渺，秋水悠悠，给人以时空的延伸感。 B. “两淮不辨牛马，轻浪舞回风”通过夸张、拟人手法描绘了江面旷远迷蒙、波浪随风起伏的景象。 C. 上阕写词人登上高台，远眺大江中游鱼戏水，不仅点题，同时含蓄委婉地表达词人的孤独苦闷。 D. 全词多处化用庄子的故事和思想，既便于词人抒发对人生境遇的感慨，也丰富词作的文化内涵。 16. 诗歌常常蕴含着作者丰富的情感，请简要分析这首诗的下阕表达了作者哪些思想感情？（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的两句是：“__________，__________。” （2）在《<老子>四章》中，“__________，__________”两句告诉我们：无论处理事情，还是管理国家，都要防患于未然。 （3）（3）《红楼梦》里林黛玉在《葬花吟》里写到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命运，《葬花吟》也是她的墓志铭。而借花来表达悲凉的情感，在唐诗宋词里多次出现，例如：“____________，____________。” 三、语言文字运用（共18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你是一个讨好型人格的人吗？ 心理学上，将总是把他人的需求放在第一位，努力让除自己以外的其他人高兴的行为称为“讨好”。 具有‘讨好’特点的人格，被称为讨好型人格。 A ：个人观点容易被他人左右、把别人的需求放在首位而委曲自己、过分依赖他人的评价而忽视自己内心的感受。可悲的是，就这样委曲求全，却往往事与愿违，并不能得到预期的结果。讨好型人格的成因是多样的：性格上过度敏感，同理心过强；从小没有得到充分的爱和肯定； B ，比如“学得好不如嫁得好”……一个在担惊受怕或否定中长大的人，往往有严重的认知和人格缺陷，以至于他们认为，讨人喜欢是最重要的事情。 不做“讨好型”的人，弄清楚两点非常重要：首先，“与人为善”不等于“讨好”。讨好是隐藏自己的想法去迎合他人，没有原则和底线；与人为善是会恰当地表达自己，虽然会为他人着想，但有自己的原则和底线。其次，“控制”不是“爱”的表现形式。①爱是“爱其所是”，是鼓励独立和成长；②而“控制”是搅乱是非观念，摧毁、否定人的认知。③我们要知道，每个人都有自己独特的价值，④一个真正会欣赏你，永远欣赏的是你最真实的样子，⑤而不是你求全责备和讨好对方的样子。⑥所以，在社会交往中，我们不需要隐藏、否认自己的感受，⑦也不必把获得别人的认可，⑧尤其是讨人喜欢当成最重要的事情。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 19. 文中第四段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风平浪静之时，湖面不再是水波的拼凑，而是一块巨大的整体镜面，让人不知如何是好。你在水这边敲一敲，水那边似乎也会震动。你在水这边挠一挠，水那边似乎也会发痒。若是有一条小船压过来，压得水平线撑不住，镜面就可能倾斜甚至翘起——这种担心一度让我紧张。在这个时候下水难免有些踌躇，有些心怯，扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行。好在碎片经过一阵揉挤，一阵折叠，一阵摇荡，只要泳者不动，待倒影从层层褶皱中逐一释放，渐次舒展和平复，湖面又会成为平滑的极目一镜。 水边有很多人，只是我看不见罢了。想想看，这里无处不隐含着一代代逝者的残质，也无处不隐含着一代代来者的原质——物物相生的造化循环从不中断，人不过是这个过程中短暂一环。有人说，接近自然就接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在场者的在场吗？不就是太多空无的实在吗？不就是一个独行人无端的惦念、向往以及感动吗？ ——节选自韩少功《遍地应答》 20. 画波浪线部分有三个“一阵”，说说和去掉“一阵”相比，表达效果上有何不同？（4分） 21. 问可分为疑问、设问、反问，形式相同，效果各异，试分析划横线部分的“问”的艺术。（4分） 四、作文（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 千里马若不长鸣，就不会引起伯乐的注意：毛遂若不自荐，就不会被平原君任用。所以，要敢于展示自己，推荐自己。 可是《老子》中却写道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意思是说，自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。教导人要自律克己，谦虚谨慎。 以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文试卷 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $