龙山文化专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册龙山文化 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要认识龙山文化，须先明其名与其实。龙山文化是黄河中下游地区新石器时代晚期的一支考古学文化，其年代约在距今四千六百年至四千年之间。此名得自一九二八年首次发掘的山东章丘龙山镇城子崖遗址，初指以黑陶为其特征的一类遗存。其后发现日多，学界乃依地域分之为若干类型：以黄河下游为中心的称山东龙山文化，以河南为中心的称河南龙山文化，以陕西、山西一带为中心者称陕西龙山文化。名虽同而实有广狭，故读材料时见“龙山文化”四字，须先辨其所指为广义的龙山时代，还是狭义的某一地方类型。 2．龙山文化最显著的标志是黑陶，故旧有“黑陶文化”之称。其陶以胎薄、色黑、表里透亮为贵，尤以所谓蛋壳陶最为精绝：器壁薄如蛋壳，最薄处不及一毫米，乌黑而有光泽，叩之清脆。此种器物之所以能成，实靠三项技术的配合：一是快轮制陶的成熟，器坯借转轮拉成，故壁薄而周正；二是封窑渗碳的烧法，于窑内以还原之法使碳素渗入胎体，故其色乌黑而不在于施彩；三是对陶土的精细淘洗，去其粗粒而后可成薄胎。凡此皆非一家一户所能办，故其背后当有专门的作坊与专司其事之工，社会分工之细密于此可见。 3．龙山时代又是城址涌现的时代。黄河中下游与北方各地，已发现有大量夯土城址，如山东章丘城子崖、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁，皆以夯土筑城垣，外有壕沟，内有大型夯土台基。其中陶寺遗址尤为著称：其地出有大型墓葬、观象祭祀之设施与朱书符号的扁壶，被认为是黄河中游文明起源的一处重要中心，有学者以之与古书所记的尧都相参。城的出现与大型建筑之兴，说明当时的聚落已有大小高低之别，人力可以大规模集中，权力已能号令众人，这正是从部落走向国家的关键一步。 4．若论龙山时代的社会与文明因素，可作四端说。其一在农业与家畜：粟、黍、稻并作，猪、牛、羊之属皆已饲养，生产有余而后能有分工。其二在冶铜：各地已出红铜与青铜的小件器物，如刀、锥、环、镜之属，虽未大用于器用，然冶铸之术已开，为夏商青铜文明之先声。其三在占卜与符号：多处遗址出有灼烧致兆的卜骨，又有刻划在陶器上的符号，此类符号虽不必即为文字，然已近于记事之具。其四在社会分化：大墓与小墓之别愈显，随葬品多寡悬殊，且已见人牲之迹，等级之严较前代为甚。 5．复习此题，宜分三层。一是概念网：龙山文化与黑陶、蛋壳陶与快轮制陶、城子崖与陶寺与石峁、山东龙山与河南龙山与陕西龙山、卜骨与陶文，须逐一辨明。二是时间轴：仰韶文化在前，龙山文化居中，二里头文化在后，三者恰是黄河中下游由新石器时代而进入文明时代的一线。三是比较与因果链：与仰韶文化相较，仰韶以彩陶见长而龙山以黑陶著称，一以绘彩为重而一以轮制渗碳为工；由此再溯其因，则定居农业而生余粮，余粮而分工，分工而专业工匠与城市，城市而权力集中，终乃有文明之曙光。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．龙山文化之得名，源自其最初发现地 A．河南陕县庙底沟 B．陕西西安半坡 C．山东章丘龙山镇城子崖 D．浙江余杭良渚 2．龙山文化最显著的器物标志是 A．胎薄色黑的黑陶 B．绘有彩纹的彩陶 C．以玉琢成的礼器 D．以青铜铸成的兵器 3．龙山文化的蛋壳陶，其器壁最薄处 A．约一厘米左右 B．约五毫米左右 C．不及一毫米 D．与普通陶器无异 4．龙山文化蛋壳陶之所以能成，主要依靠 A．快轮制陶、封窑渗碳与精淘陶土三项技术的配合 B．在器表施加黑色彩绘 C．以高温熔化陶土浇铸而成 D．用金属工具切削修整而成 5．下列遗址中，属于龙山时代的重要城址的是 A．陕西西安半坡 B．山西襄汾陶寺 C．浙江余杭良渚古城 D．河南安阳殷墟 6．陶寺遗址出土的朱书扁壶，其意义在于 A．证明当时已普遍使用青铜器 B．说明当时已经通行纸笔 C．证明其地为商代都城所在 D．其所刻划的符号已近于记事之具 7．龙山时代多处遗址出土卜骨，其用途是 A．研磨骨粉以和药治病 B．灼烧骨面以观兆象而占吉凶 C．制作骨器以供装饰 D．作为货币以通有无 8．龙山时代社会分化加剧，最能说明这一点的是 A．各地陶器形制趋于一致 B．聚落规模大体相当 C．墓葬中不见任何随葬品 D．大墓与小墓随葬品悬殊并见人牲之迹 9．按时间先后排列，下列文化的顺序是 A．仰韶文化、龙山文化、二里头文化 B．龙山文化、仰韶文化、二里头文化 C．二里头文化、龙山文化、仰韶文化 D．仰韶文化、二里头文化、龙山文化 10．与仰韶文化相比，龙山文化的突出特点在于 A．完全不再使用陶器 B．专以玉器为唯一的器用 C．以轮制渗碳的黑陶见长而非以彩陶绘彩为工 D．已进入以青铜礼器为主的时代 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　龙山文化所出蛋壳陶，多为高柄杯一类，器壁薄如蛋壳，最薄处不及一毫米，通体乌黑而有光泽；器坯由快轮拉成，烧成时窑内封密，碳素渗入胎体，故其色乌黑而不由于施彩。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　龙山时代的城址，皆以夯土筑成城垣，垣外设壕沟，垣内或有大型夯土台基。山东章丘城子崖、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁等遗址，皆具此类设施。陶寺且出大型墓葬、观象祭祀之设施与朱书符号的扁壶。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料一，指出龙山黑陶在制作上的关键环节。 　　（2）根据材料二，概括龙山时代城址的共同特征与陶寺遗址的特殊之处。 　　（3）综合材料一、二，说明龙山时代的技术与社会关系发生了怎样的变化。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　陶寺遗址的大墓，墓坑宽大，随葬品有玉钺、石磬、鼍鼓、彩绘陶器之属，数量众多；同时期的小墓，墓坑狭小，随葬品不过数件。二者的数量与规格相去甚远。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　龙山时代的若干遗址中，出有以铜铸成的小刀、锥、环、镜一类器物，形制多小，尚未大用于生产与战斗；又有灼烧致兆的卜骨，以及刻划于陶器之上的符号。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料三，指出陶寺大墓与小墓的区别及其说明的问题。 　　（2）根据材料四，概括龙山时代在器物与记事两方面的新因素。 　　（3）综合材料三、四，说明龙山时代为什么被视为中华文明起源的重要时期。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　仰韶文化的彩陶，以器表绘彩而烧成者为贵；龙山文化的陶器，则不以施彩为能，而以胎薄色黑、形制周正见长。二文化前后相接，而其器用之尚如此不同。（据有关考古资料改写） 　　材料六　仰韶文化的聚落，多在河谷台地之上，以半地穴式或地面建筑为居；龙山文化则有夯土城垣、大型夯土台基与高规格的墓葬。故论者以为，二文化的差异不止于陶器，而在社会的组织与权力的有无。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料五，指出仰韶文化与龙山文化在陶器崇尚上的差异。 　　（2）根据材料六，概括两文化在聚落形态上的差异。 　　（3）综合材料五、六，说明器物之变何以能反映社会之变。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其关键环节，材料一可分三层。其一在成形：所说器坯由快轮拉成说明，其器不是以泥条盘筑再以慢轮修整，而是借快轮的转力一次拉成，故能做到壁薄而周正；壁薄至不及一毫米，非快轮不能办。其二在呈色：所说烧成时窑内封密、碳素渗入胎体、故其色乌黑而不由于施彩说明，其黑不在于器表涂色，而在于烧时封窑使碳渗入胎体，此即所谓渗碳；与仰韶彩陶的绘彩而烧成者不同，其术已由表面之绘进于胎体之变。其三在选料：所说薄如蛋壳、通体乌黑而有光泽、多为高柄杯一类说明，能成如此薄壁之器，其陶土必先经精细淘洗去其粗粒，且器形又以高柄为难。合而观之，快轮拉坯以成形、封窑渗碳以呈色、精淘陶土以成薄胎，便是龙山黑陶制作上的关键环节。 　　（2）材料二可分共同特征与特殊之处两层。先说共同特征：所说皆以夯土筑成城垣、垣外设壕沟、垣内或有大型夯土台基说明，其城皆有垣、有沟、有台三事；夯土须聚众力层层夯筑，壕沟与台基亦然，故三事同具者，说明人力之集中与防御、营建之经营已成常事。再说陶寺之特殊：所说陶寺且出大型墓葬、观象祭祀之设施与朱书符号的扁壶说明，其地既有等级极高的大墓，又有与观测天象、祭祀有关的设施，又有刻写符号的器物；前二事说明其地有掌握祭祀与历法之人，后一事说明其地已近于有符号记事之具，故陶寺不是寻常的城，而是黄河中游文明起源的一处重要中心。合而观之，以夯土筑垣而外有壕沟、内有台基为其共同特征，而陶寺兼有大墓、观象祭祀之设施与朱书扁壶，则是其特殊之处。 　　（3）其变化，材料一、二可作四层论。其一由家庭手工业而专业作坊：材料一所说蛋壳陶壁薄至不及一毫米、由快轮拉成、须封窑渗碳说明，如此精工，非兼习数艺者不能为，故当有专营此业的作坊与工匠，制陶已由家内之事变为专门之业。其二由技艺而组织：材料二所说以夯土筑成城垣、垣外设壕沟、垣内有大型夯土台基说明，兴此大役须调集众多人力而听命于一处，故技术之外又须有组织之力。其三由聚落而权力：所说陶寺出大型墓葬、观象祭祀之设施说明，大墓与祭祀设施的存在，说明其地已有高踞众人之上而掌握祭祀与历法的人物，权力之集中于是可见。其四由器物到文明之萌：所说有朱书符号的扁壶说明，符号之出现近于记事之具，凡此合观，则此一时代的技术进步已与社会分层、权力集中并行而进，故龙山时代堪称由部落走向国家的关键一步。合而观之，技艺归于专工、大役归于组织、祭祀归于权首、符号近于记事，便是龙山时代技术与社会关系所发生的变化。 第12题 　　（1）区别与所说明者，材料三可分三层。其一在墓坑：所说大墓墓坑宽大、小墓墓坑狭小说明，同样的一处墓地之内，葬坑之大小已判然有别，营葬之时须役使人力，故坑之大小即所役人力之多少。其二在随葬：所说大墓有玉钺、石磬、鼍鼓、彩绘陶器之属、数量众多说明，其器既有玉质之礼器，又有石磬、鼍鼓一类乐器，又有彩绘之陶，所随者既多且备，非一人之日常所需；所说小墓不过数件说明，其人所随仅足日常之用。其三在所说明者：大墓所出有玉钺，玉钺为军权之象征，又有磬鼓，为祭祀礼乐之器，兼有此二者，说明墓主人既握军旅又主祭祀；以一人兼握此二权，其社会必已有尊卑等级与职司之分，且此种分别已以葬制固定下来。合而观之，墓坑大而随葬多备者与墓坑小而随葬数件者判然两分，所说明的正是龙山时代已经出现掌握军权与祭祀的权贵与分明的等级。 　　（2）其新因素，材料四可分两方面说。其一在器物：所说出有以铜铸成的小刀、锥、环、镜一类器物说明，其时已知冶铸金属，所铸者有刀、锥一类可作工具，有环、镜一类可作饰用；所说形制多小、尚未大用于生产与战斗说明，金属之为用尚在萌芽而未普遍，故其意义在于技术之开端，不在其器之大小。其二在记事：所说又有灼烧致兆的卜骨说明，其人以火灼骨、观其裂纹以卜吉凶，占卜之事已见于实物，可见当时已有通神问事之习；所说以及刻划于陶器之上的符号说明，陶器上已有有意刻划的记号，此类符号虽不必即为文字，然已近于记事之具。合而观之，冶铜之为器尚小而占卜、刻符都已见于实物，便是龙山时代在器物与记事两方面的新因素。 　　（3）其所以为文明起源之重要时期，材料三、四可作四层论。其一在技术之新：材料四所说以铜铸成小刀、锥、环、镜说明，金属之用于器物，是石器时代之后的一大变革，凡文明之兴，多与冶铸相伴，故此为新因素之始。其二在记事与卜问：所说灼烧致兆的卜骨与刻划于陶器之上的符号说明，人类求通于神、求记其事，皆需一定的符号与仪式，此类遗存的出现，是后世文字与礼制的前身。其三在等级与权力：材料三所说大墓墓坑宽大、随葬玉钺石磬鼍鼓彩绘陶器、小墓则不过数件说明，权贵已握军权与祭祀权力，并以葬制把等级固定下来，此即公共权力已经形成的实证。其四在诸端之并起：材料一所说专业作坊之工，材料二所说城垣壕沟与台基，材料三所说等级森严的墓葬，材料四所说冶铜、卜骨与刻符，皆在此一时代先后出现，故学者视龙山时代为中华文明起源的重要时期，亦即由部落而国家的转变期。合而观之，技术有金属之兴、记事有符号与卜问、权力有军祭兼掌之贵、诸端并起于此一时代，便是龙山时代被称为中华文明起源重要时期的缘由。 第13题 　　（1）其差异，材料五可分两层。其一在崇尚所在：所说仰韶文化的彩陶以器表绘彩而烧成者为贵说明，仰韶所贵者在于器表之彩，其工在绘，故纹样与绘画之能为其所重。其二在所重不同：所说龙山文化的陶器不以施彩为能、而以胎薄色黑、形制周正见长说明，龙山所重者在于胎之薄、色之黑与形之正，其工在轮制与窑火之控，而不在于表面之绘。其三在前后相接：所说二文化前后相接、而其器用之尚如此不同说明，二文化于时代相承，而所贵之所在却判然有别，故其差异不是偶然的好尚，而是不同阶段技术与观念之反映。合而观之，仰韶尚器表之彩而龙山尚胎薄色黑、形制周正，便是二文化在陶器崇尚上的差异。 　　（2）其差异，材料六可分两层。其一在仰韶之形态：所说仰韶文化的聚落多在河谷台地之上、以半地穴式或地面建筑为居说明，其人居于近水的台地，住处多为半地穴或地面之屋，规模不大，与彼时以农业为本、聚族而居的情形相合。其二在龙山之形态：所说龙山文化则有夯土城垣、大型夯土台基与高规格的墓葬说明，其地已有以夯土筑成的城垣与大型台基，又有规格甚高的墓葬，故其聚落已非平等的村落，而有了城与台与贵者之墓。其三在论者所断：所说论者以为二文化的差异不止于陶器、而在社会的组织与权力的有无说明，学者所据者不止陶器一端，而是从聚落与墓葬看出社会组织的繁简与权力之有无。合而观之，仰韶多居河谷台地而屋为半地穴或地面之式，龙山则已有城垣台基与高规格的墓葬，便是二文化在聚落形态上的差异。 　　（3）其所以能反映社会之变，材料五、六可作四层论。其一在技术之能：材料五所说龙山以胎薄色黑、形制周正见长说明，能成薄胎周正之器，须有快轮与善控火候之工，故器之物即技之证；技艺既进，则能为此技者为少数专职之人，分工由此而分。其二在好尚之移：所说仰韶以器表绘彩为贵、龙山不以施彩为能说明，好尚之移往往因其社会生活之用变；绘彩之事可一人为之，而轮制渗碳非一人一窑可成，故崇尚之变实暗含生产组织之变。其三在聚落之证：材料六所说龙山有夯土城垣、大型夯土台基与高规格墓葬说明，城与台与贵者之墓，皆须聚众之力与发令之人而后能成，故聚落之变即是权力之变。其四在二端之相合：所说论者以为其差异不止于陶器而在社会的组织与权力的有无说明，学者以器与葬与城三事合观，正因其三者本为一事之三面，故一器之变可以推一社会之变。合而观之，技进则分工，好尚移则组织变，城台与贵墓立则权力见，三事相合，便是器物之变可以反映社会之变的道理。 解题方法归纳 ·　龙山文化是黄河中下游新石器时代晚期的一支考古学文化，年代约在距今四千六百年至四千年之间；此名得自山东章丘龙山镇城子崖遗址，依地域又有山东龙山、河南龙山、陕西龙山之分。 ·　龙山文化以黑陶为最显著的标志，故旧有“黑陶文化”之称；其蛋壳陶器壁薄如蛋壳，最薄处不及一毫米，靠快轮制陶、封窑渗碳与精淘陶土三项技术相互配合而成。 ·　龙山时代城址涌现，黄河中下游与北方各地发现大量夯土城址，如山东章丘城子崖、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁；陶寺遗址出大型墓葬、观象祭祀设施与朱书扁壶，被认为是文明起源的重要中心。 ·　龙山时代已见冶铜之迹，各地出红铜与青铜小件；又有灼烧致兆的卜骨与刻划在陶器上的符号，近于记事之具；大墓小墓之别愈显，并见人牲之迹。 ·　与仰韶文化相较，仰韶以彩陶见长，龙山以黑陶著称；仰韶在前、龙山居中、二里头在后，恰是黄河中下游由新石器时代进入文明时代的一线。 学科网（北京）股份有限公司 $