龙门石窟专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册龙门石窟 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清龙门石窟，须先说它在何处、何时开凿。龙门在河南洛阳南面，伊河自南而北穿山而过，两岸山崖夹峙，东曰香山，西曰龙门山，两山相对如阙，故古又称“伊阙”。北魏孝文帝迁都洛阳（公元四九四年）以后，大规模在伊阙两山开凿石像，太和年间至正光年间为其盛期，古阳洞、宾阳洞、莲花洞等皆开于此时。唐代又于西山开凿奉先寺等大窟，其中卢舍那大佛通高十七米余，为龙门造像之最。自北魏历唐宋数百年而不绝，今存窟龛二千三百余个、造像十万余尊、碑刻题记二千八百余品，此为龙门之大略。 2．要说清龙门造像的来历，须从佛教与北魏政治两端看。佛教自汉代传入，至魏晋南北朝而大盛，开窟造像以求福佑，遂成风气；北魏皇室与贵戚尤好此法，或为亡者祈福，或为己身修功德，故自云冈而龙门，一代有一代之窟。孝文帝迁都洛阳，政治与人口的重心南移，加之皇室倡率，龙门遂代云冈而兴。可知龙门石窟不是孤立的宗教遗迹，它是政治中心转移与佛教信仰相结合的一个结果，此层因果不可略。 3．要说清其艺术特点，须知道北魏造像与唐代造像之别。北魏造像多清秀瘦削，面相方圆而神色静穆，衣着褒衣博带，衣纹多作密褶，所谓“秀骨清像”，是南朝士人风度在造像上的反映，古阳洞、宾阳中洞诸像可为代表。唐代造像则面形丰腴、体态健美，衣饰贴体而线条流畅，气象雍容而外露，奉先寺的卢舍那大佛是其极致。同一龙门而前后风格判然，正可据以看出时代风气之变，此为读造像最宜留意处。 4．要说清其文献价值，须知龙门所出碑刻题记极多。造像者多刻石记事，记其造像之年月、主人、所祈之愿与所造之像，合而观之，便是当时社会的一份实录；其中书法尤为世重，“龙门二十品”即取自古阳洞诸龛的造像题记，字体方峻、笔画雄强，世称魏碑，为汉字书法由隶入楷的一个高峰。此外尚有药方洞所刻药方，可藉以窥见当时的医疗。可知龙门所留给后人的，不只是造像，还有文字与书法。 5．论其意义与复习之法。其一，在宗教与中外交流上，龙门石窟是佛教沿丝绸之路传入中国并逐渐本土化的见证，犍陀罗与西域的造像样式在此与中原的审美相遇而变形。其二，在民族交融上，北魏迁都洛阳后，鲜卑贵族与中原士人共同营造窟像，造像题记中的姓氏与族属，正可见交融之迹。其三，在艺术与书法上，龙门是云冈之后北朝石窟艺术的高峰，又是唐代雕刻的代表。复习宜分三层：一是概念网——伊阙、古阳洞、宾阳洞、莲花洞、奉先寺、卢舍那大佛、龙门二十品、魏碑、秀骨清像；二是时间轴——北魏迁都洛阳而开窟，北魏晚期大盛，唐高宗时凿奉先寺，今已列为世界文化遗产；三是因果链——佛教既盛故开窟造像，政治中心南移故龙门代云冈而兴，好名者刻石记事故题记众多，三者相因而成此一大观。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．龙门石窟所在之处的古称是 A．云冈 B．伊阙 C．敦煌 D．麦积 2．龙门石窟的大规模开凿，始于 A．西汉武帝开河西 B．隋炀帝开凿运河 C．唐玄宗开元年间 D．北魏孝文帝迁都洛阳 3．龙门造像中，代表北魏风格的是 A．奉先寺 B．古阳洞、宾阳中洞 C．大足北山 D．莫高窟 4．北魏造像“秀骨清像、褒衣博带”的样式，所反映的是 A．西域胡人的体貌 B．古代印度的原貌 C．唐代宫廷的趣味 D．南朝士人风度对造像的影响 5．唐代龙门石窟中最负盛名的大像是 A．云冈大佛 B．乐山大佛 C．奉先寺卢舍那大佛 D．敦煌卧佛 6．“龙门二十品”的字体属于 A．魏碑 B．甲骨文 C．小篆 D．草书 7．龙门的造像题记之所以有史料价值，主要在于 A．记载朝廷律令 B．抄录佛经全本 C．记造像年月、主人与所祈之愿 D．记录边疆战事 8．龙门石窟的兴盛，与下列哪一历史现象直接相关 A．佛教在魏晋南北朝时期的大盛 B．海外贸易的繁盛 C．科举制度的推行 D．纸币的出现 9．北魏迁都洛阳之后，龙门代云冈而兴，其重要原因是 A．洛阳远离丝绸之路 B．云冈的石质不宜造像 C．唐代禁止在云冈开窟 D．政治中心的南移与皇室的倡率 10．龙门石窟所反映的宗教与文化交流，其路径是 A．自海路由岭南传入 B．沿丝绸之路自西域传入并渐趋本土化 C．由朝鲜半岛传入中原 D．起源于中原而后西传 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　伊阙者，两山相对，伊水中流。自高祖迁洛，乃于伊阙山崖大造石像；窟龛相属，自麓至顶，几无隙处。（据有关记载改写） 　　材料二　（古阳洞）造像题记林立，凡造像者各刻石记之：或为亡父母祈冥福，或为帝后祈康宁，或为己身求解脱。年月、官爵、乡里、祈愿，率皆备书。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料一，指出伊阙的形胜与其自北魏以来营建的情形。 　　（2）根据材料二，概括古阳洞造像题记所记的内容及其所反映的祈愿。 　　（3）综合材料一、二，说明北魏为何大规模开凿龙门石窟。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　（宾阳中洞）本尊面形方圆，眉目疏朗，神气静穆；衣纹作密褶下垂，所谓褒衣博带者也。（据有关记载改写） 　　材料四　（奉先寺）本尊卢舍那佛，面圆而頤丰，目长而含威，体态健美而衣饰贴体，通高十七米余。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料三，概括宾阳中洞造像的形貌与衣饰特点。 　　（2）根据材料四，指出奉先寺卢舍那大佛的形貌特点。 　　（3）综合材料三、四，说明龙门造像风格的演变所反映的时代之变。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　（龙门造像题记中）其书作方笔，峻整雄强，点画如凿；世取二十品以为魏碑之范。（据有关记载改写） 　　材料六　（龙门药方洞）两壁刻药方百余首，治疟、治痢、治疮之方皆具，并凿洞时之施药者姓名。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料五，概括龙门造像题记书法的特点。 　　（2）根据材料六，指出药方洞所刻的内容。 　　（3）综合材料五、六并结合所学，说明龙门石窟除宗教意义之外还有什么价值。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其一形胜：材料一所说伊阙者、两山相对、伊水中流说明，其地两山夹水而立，中通伊水，形如门户，故谓之阙；既有此天然之形，故其崖壁既多且近水，便于凿龛，此为造像之地利。其二营建情形：所说自高祖迁洛、乃于伊阙山崖大造石像说明，造像之事由迁都而后始盛，可见其与政治中心的南移相关；所说窟龛相属说明，其龛彼此相连而成群，非零星散布；所说自麓至顶、几无隙处说明，造像自山脚至于山顶，若之密而不可增，则其规模与历时之久可以想见。其三是合而观之：所说大造石像说明其工之巨，所说几无隙处说明其数之多，而其起始又明记于迁洛之时，故伊阙自北魏以来，即是皇室与士庶竞相营造之所。合而观之，两山夹水而成阙，迁洛而后大造窟像，自麓至顶而几无隙处，便是伊阙的形胜与营建之情形。 　　（2）其内容与祈愿，材料二可分三层看。其一在造像的事迹：所说凡造像者各刻石记之说明，凡造像者皆以刻石自记，故题记属于造像人自述，而非后人追记；所说年月、官爵、乡里说明，题记所载有造像之年月、主人之官爵与所出之乡里，故可据以考见其时其地与其人。其二在所祈之愿：所说或为亡父母祈冥福说明，此一愿为追荐亡亲；所说或为帝后祈康宁说明，此一愿为祈君上之安；所说或为己身求解脱说明，此一愿为自求福报。三者并列，可见造像之愿有为人、为君与为己之别，而皆归于求福。其三还须点明其寓意：所说率皆备书说明，凡与造像相关者皆书之无遗，则其用意在使后人知此像之间由谁所造、为何而造，故题记既以记名，亦以传久。合而观之，记年月、官爵、乡里，其愿在为亡亲、为君上、为自身，便是题记的内容与其所反映的祈愿。 　　（3）其所以然，可从三层说。其一在政治：材料一所说自高祖迁洛而后大造石像说明，孝文帝迁都洛阳，政治与人口的重心既已南移，云冈旧窟不足以副其盛，故就新都近旁的伊阙别开大窟，以为一代之制；故龙门之兴，实与迁都相始终。其二在信仰：佛教自汉魏以来渐盛，至南北朝而极，造像求福为当时上下所同好；材料二所说为亡父母祈冥福、为帝后祈康宁、为己身求解脱说明，其祈愿正见其时人信佛之切，上自帝后、下及士庶，皆以此为功德，故窟像之凿相续不绝。其三在财力与人力之备：迁都之后，朝廷有营建之资与工匠之众，加之伊阙崖壁便于开凿，故能自麓至顶而几无隙处。其三已明，尚须合而观之：都既迁而新风既起，佛既盛而求福者众，崖既便而工力又足，三者相济，故北魏得以大规模开凿龙门石窟。亦因此故，龙门在云冈之后而踵事增华，遂为北朝石窟艺术之又一高峰。 第12题 　　（1）其特点，材料三可分两层看。其一在形貌：所说本尊面形方圆说明，其面略近方而圆，非丰腴之相；所说眉目疏朗说明，眉与目之间空阔而分明，非浓眉深目之态；所说神气静穆说明，其神情安详而不外露，故其像给人以清静之感。其二在衣饰：所说衣纹作密褶下垂说明，衣裳的褶纹密而向下垂，其线既多而有则；所说所谓褒衣博带者也说明，其服为宽衣而宽带，非紧身贴体之服，此正是南朝士人的衣冠之制由南而北影响及于造像之证。合而观之，面形方圆、眉目疏朗、神气静穆、衣纹密褶而褒衣博带，便是宾阳中洞造像的形貌与衣饰特点；而其风格之清秀，即世所称的秀骨清像一流。 　　（2）其特点，材料四可分两层看。其一在面相：所说面圆而頤丰说明，其面圆而两頤丰腴，非瘦削之相；所说目长而含威说明，其目细长而有威严之意，与北魏造像之静穆不同。其二在体态与衣饰：所说体态健美说明，其身体壮健而匀称，非清瘦之形；所说衣饰贴体说明，衣裳紧贴其身而见其体，与北魏之褒衣博带迥异；所说通高十七米余说明，其像之大为龙门之最，故其气象亦非小龛可比。合而观之，面圆頤丰、目长含威、体态健美、衣饰贴体而像又极巨，便是卢舍那大佛的形貌特点；此种气象，正是唐代盛时雍容自信之风在造像上的表现。 　　（3）其演变与时代之变，可分三层说。其一在形貌之由清瘦而丰腴：材料三所说面形方圆、神气静穆说明，北魏之像尚清秀而以静穆为高；材料四所说面圆而頤丰、体态健美说明，唐像则转而丰腴而以健美为尚。造像之肥瘦，本是审美之殊，而其所以殊者，实因时代风气之变。其二在衣饰之由宽缓而贴体：所说褒衣博带说明，北魏之服宽缓而蔽体，有士人之风；所说衣饰贴体说明，唐之服紧贴而显身，有盛世之容。衣冠之制随俗而移，造像之衣即其所移之影。其三在所反映的时代：北魏迁都洛阳以汉化为务，故造像取南朝士人之风度；唐代海内一统而国力强盛，故造像呈雍容健美之气象。同一伊阙而前后判然，正因世变而后艺变，艺变而后像变。其四还须合而观之：读造像之肥瘦衣冠，即所以读一代的政治与风俗；材料三、四所载虽止二像，而其所可见者，已自北魏以及于唐，此即龙门造像的史料之价值。 第13题 　　（1）其特点，材料五可分三层看。其一在用笔：所说其书作方笔说明，其笔画起止多方折而不甚圆转，故其形峻而有力；所说点画如凿说明，其点画有若刀凿石而成，故其线深而不浮。此正与书写于纸帛者不同，盖刻石须先书而后凿，故其笔意往往带刀法。其二在结体：所说峻整雄强说明，其字形严整而不散漫，其势雄健而不柔弱，故其体貌庄重而有气力。其三在影响：所说世取二十品以为魏碑之范说明，后世取其中二十品以为魏碑的典范，则其书已自造像之题记而升为书法之标准；又因此二十品皆取自古阳洞诸龛的造像题记，本非书家专门之作，而竟成书史之名品，此尤可见其时民间书手之能。合而观之，方笔如凿、峻整雄强而为魏碑之范，便是其书法的特点。 　　（2）其内容，材料六可分三层看。其一在所刻的方数：所说两壁刻药方百余首说明，药方刻于洞之两壁，其数在百首以上，故非偶然一二，而是一批成系统的方书；其刻之者必先收集而后上石，故其功非细。其二在方之所治：所说治疟、治痢、治疮之方皆具说明，所治之病有疟、有痢、有疮，皆为当时常见的疾病；所说皆具说明，则诸病之方略备，非仅有奇疾异症之方。其三在施药之人：所说并凿洞时之施药者姓名说明，其旁又刻有施药者之姓名，则刻方之举出于有意行善之人，其名与方并传。其四还须点明其价：北朝民间的医疗情形，文献极少可考，而此洞独以其石，把当时所行的一批验方与行善者的名字一并留了下来，故其可补医史与风俗史之阙。合而观之，两壁刻方百余首，所治为疟、痢、疮等常见病，并刻施药者姓名，便是药方洞所刻的内容。 　　（3）其价值，可作四层论。其一在书法与文字：材料五所说其书方笔如凿、峻整雄强而为魏碑之范说明，龙门题记不但是造像的记录，又是魏碑体的渊薮，故其于汉字由隶入楷的进程有重要价值；题记所刻的人名、地名、官名，亦可供考史之用。其二在社会与信仰：所说凡造像者各刻石记之、年月官爵乡里率皆备书说明，由题记可见当时上下皆以造像为功德，其祈愿有为人、为君、为己之别，故可据以见其时社会的信仰与心理。其三在医药与民生：材料六所说刻药方百余首、并刻施药者姓名说明，其所刻之方与所施之药，反映当时人对疾苦的关注与医药的水平，此为宗教之外又一层民生的价值。其四在艺术与交流：造像本身既是雕刻的遗产，其形貌衣饰又可见佛教自西域传入而后渐染中原之迹。其四既明，尚须合而观之：龙门石窟之可贵，不只在造像一途；凡书法、社会、医药、艺术与中外交流，皆可于此中有所取。故其虽本为供养之所，而传于后世则成一部刻在石头上的书。 复习备考提示 ·　龙门石窟在今河南洛阳南面的伊河两岸，东山曰香山、西山曰龙门山，两山相对如阙，古称“伊阙”。 ·　北魏孝文帝迁都洛阳（公元四九四年）后，大规模在伊阙开凿石像，古阳洞、宾阳洞、莲花洞等皆开于此时；唐代又凿奉先寺，卢舍那大佛通高十七米余。 ·　北魏造像多清秀瘦削、褒衣博带，世称“秀骨清像”；唐代造像面形丰腴、体态健美，风格迥然不同。 ·　龙门所出碑刻题记极多，其中“龙门二十品”取自古阳洞诸龛，字体方峻雄强，世称魏碑，为汉字书法由隶入楷的高峰。 ·　龙门石窟是佛教沿丝绸之路传入并本土化的见证，也是北魏迁都后民族交融的见证，今已列为世界文化遗产。 学科网（北京）股份有限公司 $