中国古代的玉琮与礼器制度专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的玉琮与礼器制度 专题训练 专题复习　贯通史前至两周礼器文明 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．玉琮之形，外方内圆，中有圆孔，以良渚文化所出为多。其制不为日用，而为礼神。史前之时，玉已非寻常之石，取之艰而工之难，故以玉为器者，皆非庶人所常持。良渚之地，墓葬之中往往以玉琮、玉璧随葬，其数之多寡、其质之优劣，与墓主之身份相系。由此可知，玉在彼时已是区别贵贱、通于神人之物，而非止为美观。 2．琮之义，古人以天圆地方，璧圆象天，琮方象地。琮之设，所以礼地也。其外八方，其内一圆，正合地方天圆之想。考古所出良渚玉琮，多刻神人兽面之纹，其工极细，非一时可就，盖用以通神，非以示人。此等纹饰遍见于琮、钺、冠状饰之上，可见当时已有一套关于天、地、神、人之观念，而玉琮正是这套观念中礼地之器。 3．及周代，礼制大备，玉之用益繁。周礼所记，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方，是为六器。又有所谓六瑞，以玉之形与尺寸辨君臣之等。是时玉不为玩好，而为等级之符：执何种玉、行何种礼，皆有定则。礼器之制，实是把人与人之序、人与神之序，都做成了可见可执的器物。 4．祭祀、朝聘、丧葬、聘问，皆用玉。诸侯朝天子，执圭以见；天子赐诸侯，以玉为信。丧则含玉、握玉，以通于幽。玉之所在，礼之所在。春秋之时，礼崩乐坏，然玉仍为重器，诸侯相争，常以玉帛为贽。秦汉以降，礼制虽变，玉之贵不减，皇帝之玺以玉为之，其重可知。玉琮一类虽渐不用于常礼，而其以玉通神、以玉别等之意，则沿而未绝。 5．论玉琮与礼器之价值，可由三条说。其一在见信仰，良渚玉琮之神人兽面纹，是史前江南已有成熟宗教观念之证；其二在见等级，玉之多少精粗系于墓主身份，是早期社会分层之实物；其三在见制度，周之六器六瑞，把天地四方与君臣之序纳于一器，是礼制文物化之显例。局限亦须明白：第一，玉琮所通者为神，其纹所寓者今已不能尽解，不可妄断其义；第二，礼器所记多为上层之事，庶民之用不载于礼书；第三，玉之出土每与墓葬相联，其常时之用已多不可见。合而观之：玉琮与礼器制度，是把史前至两周的信仰、等级与礼法，凝成了可以握在手中的玉。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．玉琮在史前社会最主要的用途是 A．作为农民耕田的农具 B．作为礼地通神的礼器而非日常用具 C．作为行军作战的兵器 D．作为盛放粮食的容器 2．良渚文化玉琮上常见的一种极精细纹饰是 A．龙凤呈祥纹 B．缠枝花卉纹 C．山水人物纹 D．神人兽面纹 3．古人以天圆地方，下列对应正确的是 A．琮圆象天、璧方象地 B．璧圆象天、琮方象地 C．圭圆象天、璜方象地 D．璋圆象天、琥方象地 4．周礼所谓六器中，用于礼天的是 A．黄琮 B．青圭 C．白琥 D．苍璧 5．周代以玉辨君臣等级的一套制度称为 A．九鼎 B．八簋 C．六瑞 D．五礼 6．良渚玉琮多出于 A．墓葬之中，且数量多寡与墓主身份相系 B．普通民居的厨房 C．田间地头的遗址 D．战场兵垒之中 7．玉在先秦丧礼中的一种用途是 A．以玉为箭镞射鬼 B．以玉铺地为褥 C．含玉、握玉以通于幽 D．以玉煮水为饮 8．秦汉以后皇帝之玺多用何物制成 A．玉 B．铜 C．木 D．陶 9．玉琮所刻神人兽面纹的意义主要在于 A．记录当时的农业生产技术 B．标示各地的物产税赋 C．描绘战争场面 D．反映史前已有成熟的宗教与通神观念 10．关于玉琮与礼器制度，下列说法恰当的是 A．它只是供人赏玩的装饰品 B．它将史前至两周的信仰、等级与礼法凝为可执之玉 C．它完全记录了庶民的日常起居 D．它的纹饰含义今日已能完全确解 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　良渚之墓曰：大墓之中，玉琮、玉璧累累，或数十件同出；小墓则无玉，或仅有石钺一。其数之多少，与墓主之尊卑相称。 　　材料二　周礼曰：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。各有其色，各有所事。 　　（1）根据材料一，说明良渚墓葬中玉琮玉璧的分布反映了什么。 　　（2）根据材料二，指出周礼六器中玉琮所司何事，并说明六器的共同特点。 　　（3）综合上述材料，分析玉从史前到周代如何由通神之物变为礼制之器。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　古语曰：璧圆象天，琮方象地。良渚所出玉琮，外作八角，内为圆孔，上刻神人兽面，工细如发。 　　材料四　礼书曰：诸侯朝天子，执圭以见；天子赐诸侯，以玉为信。丧则用玉，含于口、握于手，以通幽明。 　　（1）根据材料三，说明玉琮的形制如何体现古人的天地观念。 　　（2）根据材料四，指出玉在朝聘与丧礼中的不同用途。 　　（3）综合上述材料，评价玉琮与礼器所承载的文化价值。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　考工曰：良渚治玉，以砂为解，以弓为锯，一琮之成，经年乃就；其纹之细，非一人一时可为。 　　材料六　论者曰：玉之为器，不于其用，而于其义。用之者寡，贵之者众，故玉能越数千年而为礼之极。 　　（1）根据材料五，指出良渚治玉之难体现在何处。 　　（2）根据材料六，说明论者认为玉之所以能成为礼之极的原因。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何认识玉琮与礼器制度。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一所说「大墓之中、玉琮、玉璧累累、或数十件同出」说明，玉琮玉璧集中于大墓；所说「小墓则无玉、或仅有石钺一」说明，小墓几乎无玉。两相比照，玉之多寡与墓之大小相应，而墓之大小本系于墓主身份之高下，故玉在良渚已非人人可得之物，而是身份之标。所说「其数之多少、与墓主之尊卑相称」更点明其用：玉数的等差，正是社会等差的反映。据此可知，史前江南虽无文字，却已借玉器的有无多寡，把人的贵贱做了可见的分别。这一分别不是口头的，而是埋在土里、随墓主带走的，故今日得自墓葬推见其礼之萌芽。 　　（2）材料二所说「以苍璧礼天、以黄琮礼地」说明，六器之中琮所司者为礼地，与璧之礼天相对，正是天圆地方观念在礼中的落实；所说「以青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方」说明，其余四器各配一方之色与位。六器的共同特点，在材料二所说「各有其色、各有所事」八字：一器一色、一器一事，色与方位相配，事与神祇相系，彼此不相乱。由此可知，周人已把天地四方纳入一套以玉为媒介的礼制，执何器、行何礼皆有定则。这种说法与材料一所见史前以玉别贵的情形一脉，而更进为成文的制度。 　　（3）由材料一之史前到材料二之周代，玉的用处有一以贯之而又有进。其贯之者，在玉始终为贵者之所执、为通神之所资：材料一大墓多玉、小墓无玉，是玉与贵相系；材料二以琮礼地、以璧礼天，是玉与神相系。其进之者，在史前之玉重在随葬以别贵贱、其义约略，而周代则把玉纳入六器六瑞之制，以形、色、尺寸辨君臣之等、配天地四方，使玉由「通神别贵之物」变为「载礼之器」。所说「各有其色、各有所事」正见其制度化：玉不再只是墓中随葬的多少，而是朝堂上执守的定物。合而观之，玉从史前良渚的通神之佩，到两周周礼的礼制之符，是一条由信仰而及等级、由墓葬而及朝堂的路。 第12题 　　（1）材料三所说「璧圆象天、琮方象地」说明，璧与琮之形本有其义：圆以象天，方以象地。所说「良渚所出玉琮、外作八角、内为圆孔」说明，琮之外方正合地之方，内之圆孔正合天之圆，外八方则分应八方之地。此一外方内圆之制，不是随意的工样，而是把天圆地方之想做成了可握之器。所说「上刻神人兽面、工细如发」又说明，其纹非徒饰，而是通神之象，工细则见其郑重。故玉琮之形，是用玉的方圆，把古人对天地的理解刻进了器物之中。 　　（2）材料四所说「诸侯朝天子、执圭以见」说明，朝聘之礼中玉是臣见君所执之信，圭之为用，在明君臣之份；所说「天子赐诸侯、以玉为信」说明，玉又是君赐臣的凭证，上下之间以玉为约。这是玉在生者之礼中的用。所说「丧则用玉、含于口、握于手、以通幽明」说明，丧礼之中玉又有别用：含于口、握于手，是把玉带往幽明之界，以通生死。这是玉在死者之礼中的用。两相比照，玉在朝聘明人伦之序，在丧葬通幽明之隔，一生一死皆不离玉，可见玉之为器贯通人事与神事两端。 　　（3）玉琮与礼器所承载者，是三层价值。其一在观念，材料三所说璧圆象天、琮方象地，是把宇宙之想化为器物，今人得据此想见史前至两周的天道观；其二在制度，材料四所说执圭以见、以玉为信，可见等级与信任皆系于玉，礼不是空文而是可执之物；其三在生死，所说含于口、握于手、以通幽明，见玉贯通幽明，是古人安顿生死之具。三层合起来，玉琮礼器不是玩好，而是一套把天地、人伦、幽明都纳入其中的文化符号。局限亦须明：所说神人兽面之纹、所含之制，今已不能尽解其详，故论其义宜审慎，不可妄增。 第13题 　　（1）材料五所说「以砂为解、以弓为锯」说明，良渚治玉不用金属之刃，而以砂解玉、以弓引锯，皆极缓极细之工；所说「一琮之成、经年乃就」说明，做成一琮要耗时一年。这是难之一在工时。所说「其纹之细、非一人一时可为」说明，琮上神人兽面之纹极细，非一人之力、非一时之功所能竟，须众人相续、积久乃成。这是难之二在技艺。工既缓、技既精，则玉琮之出，所耗人力物力皆非常器可比，故其贵重亦由其难得而来。 　　（2）材料六所说「玉之为器、不于其用、而于其义」说明，玉之可贵不在它能盛物、能耕田这类实用，而在它所承载的意义；所说「用之者寡、贵之者众」说明，用玉的人虽少，看重玉的人却多，则其贵在人心中而不在手中。所说「故玉能越数千年而为礼之极」说明，正因玉超乎日用、专系于义，所以它不被日常磨损取代，反能跨越数千年，一直站在礼的最上端。论者之意，是玉的价值在象征而不在功用，故能历久而不替。 　　（3）认识玉琮礼器，宜合材料五之工与材料六之义而观。材料五见其难得：治玉以砂以弓，一琮经年，纹细非一人可为，则其贵重有实物之据；材料六见其能久：玉不于用而于义，用之者寡而贵之者众，故越数千年为礼之极。二者相成：正因其难得，故足以别贵贱；正因其重义，故足以载礼法。由史前良渚以玉别墓主之尊卑，到两周以玉为六器六瑞之制，玉始终站在等级与信仰的顶端。今日读其器，当既见其工之精、其得之难，亦见其义之重、其制之密；惟其纹其礼今有不可尽解者，故述其价值时宜留余地，不以今人之想强附古人之制。 答题方法小结 ·　玉琮外方内圆、中有圆孔，良渚文化出土最多，为史前礼地通神之重器，非日用之物。 ·　古人以天圆地方，璧圆象天、琮方象地；良渚玉琮多刻神人兽面纹，工极细，用以通神。 ·　周代礼制大备，以苍璧礼天、黄琮礼地等为六器，又以玉形尺寸辨君臣等级，是为六瑞。 ·　玉用于祭祀、朝聘、丧葬、聘问，秦汉以玉为玺；玉琮虽渐不常用于常礼，而以玉别等通神之意沿而未绝。 学科网（北京）股份有限公司 $