精品解析：江苏苏州市苏州高新区第一中学2026-2027学年第一学期高一语文10月月考卷

10月8日高一年级课堂作业 （总分：150分 时间：150分钟） 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 文本一： 随着生成式人工智能（AI）的快速发展，AI在诗歌、绘画、音乐等艺术领域的“创作”能力引发广泛关注。以诗歌为例，AI通过深度学习海量经典诗作，能够模仿格律、押韵和常用意象，生成形式上符合规范的诗句。例如，有AI系统学习了数万首唐诗后，写出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类化用古人的句子，也能生成“云深不知处，风起落叶飞”这样看似有意境的短诗。再如，当输入“中秋”“孤独”两个关键词，一些大语言模型可以在几秒内生成一首七言绝句，格律工整，意象如“明月”“孤雁”“冷露”也颇为像样，不少读者在不知情的情况下甚至觉得比某些当代人的旧体诗更有“古意”。 然而，这种“像”恰恰掩盖了一个根本问题：AI的“创作”本质上是基于概率的词语排列组合，缺乏真正的情感体验和意向性。所谓意向性，简单说就是“指向某个东西”的意识。人类写“明月”，心里想的是远方的亲人或童年的故乡；AI写“明月”，只是因为这个词语在它学习过的数千万文本中，与“孤独”“思乡”“夜晚”等词语在统计上高度相关。它不知道月亮是什么，更没有思乡之情。它无法理解“愁”为何物，也无法将个人生命经历融入表达。有学者将AI创作比作“高级拼图游戏”——模型根据用户给出的提示，按照概率挑选词语拼在一起。拼出来的东西可以很漂亮，甚至让人类感到意外，但这种意外不同于人类的灵感。人类的灵感是从无到有、从混沌到清晰的内生过程；AI的“意外”只是训练数据分布边缘的小概率组合，本质上还是计算的结果。 因此，AI生成的诗句往往流于表面，意象堆砌却缺少内在逻辑，读起来“像诗”但经不起深度品味，有评论家指出，AI可以写出“正确的废话”，却写不出“绝望中的呐喊”或“孤独中的顿悟”。当我们说一首AI写的诗“没有灵魂”时，这不是修辞上的贬低，而是一个事实陈述：它的背后没有感受过世界的心灵。 （选自张峥《当AI学会“写诗”：创造力还是高级拼图》，有删改） 文本二： 人工智能的创造性问题，实质上是“何为创造”的哲学追问。图灵测试曾将智能定义为“行为上无法与人类区分”，但许多学者认为，真正的创造性必须包含“理解”和“意识”。AI可以模仿梵高的笔触，却无法感受星空下的狂喜与痛苦；它可以生成莎士比亚风格的十四行诗，却从未坠入爱河或直面死亡。 判断AI能否真正进行艺术创作，核心不在于它产出的作品是否“好看”，而在于它是否具备“理解”的能力。英国哲学家玛格丽特·博登将创造力分为三种：组合式创造力、探索式创造力和变革式创造力。组合式创造力是把已有元素以新方式组合；探索式创造力是在既有规则内生成新可能；变革式创造力则是打破规则，开创全新范式。目前的大语言模型和图像生成模型，在组合式和探索式创造力上表现优异。例如，AI可以根据“唐代边塞诗风格”生成一首从未存在过的诗，里边有“烽火”“玉门关”“羌笛”等典型意象，押韵和平仄也基本正确——这属于在已有风格边界内的探索。但变革式创造力需要满足一个关键条件：创作者必须意识到规则的存在，并有意图地打破它。立体主义的出现，是因为毕加索和布拉克厌倦了焦点透视法；自由诗的诞生，是因为诗人想要摆脱格律的束缚。这种“厌倦”“想要摆脱”是一种有意识的反抗，不是对已有数据的重新排列。AI没有意识，因此也不会真正“打破规则”——它生成的所有东西，都落在训练数据的概率分布之内。 另一方面，也有观点认为，人类对创造性的推崇往往带有“人类中心主义”偏见。如果一件艺术品能引发观众的情感共鸣，那么无论其作者是人还是机器，它的审美价值是否应当被承认？一些AI艺术作品在拍卖会上高价成交，观众在不知情时也会被AI诗歌打动。这提示我们：创造性的边界或许需要重新审视。 无论如何，AI与人类创作的根本差异在于：人类的创作是内在情感的外溢，是生命体验的符号化表达；而AI的“创作”只是对既有规则的模仿和重组。正如诗人欧阳江河所言：“AI可以写出完美的诗，但那是一具华丽的尸体。” （选自段伟文《人工智能艺术创作的哲学追问》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. AI学习经典诗作后，不仅能模仿格律押韵，还能真正理解并表达“愁”等复杂情感。 B. 文本一认为AI诗歌“像诗”但经不起品味，文本二则完全肯定AI作品具有审美价值。 C. 图灵测试认为，只要AI行为与人类无法区分，就承认其具有创造性，但遭部分学者质疑。 D. 欧阳江河说AI诗是“华丽的尸体”，指其形式完美而缺乏生命力，与文本二看法一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本一运用举例论证，以“月落乌啼霜满天”等例说明AI诗歌特点，增强了说服力。 B. 文本二引入“人类中心主义”，旨在批判人类盲目自大，完全否定人类创作的价值。 C. 两则文本都用对比，文本一对比AI废话与人类呐喊，文本二对比AI模仿与人类体验。 D. 两则文本反映出学界对AI创造性尚存争议，可见“创造性”是一个复杂的哲学问题。 3. 文本一和文本二在论述AI创作这一问题时，侧重点有何不同？请简要概括。 4. 诗歌语言具有“暗示性”，即词语背后关联着民族传统与个人体验。请结合两个文本，分析为何AI生成的诗歌“读起来像诗但经不起深度品味”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 大风 莫言 我家房后有一条弯弯曲曲的胶河，沿着高高的窄窄的河堤向东北方向走七里左右路，就到了一片方圆数千亩的荒草甸子。每年夏天，爷爷都去那儿割草。最早跟爷爷去荒草甸子割草，是刚过了七岁生日不久的一天。 我们动身很早，河堤上没有行人。堤顶也就是一条灰白的小路，路的两边长满了野草，行人的脚压迫得它们很瑟缩，但依然是生气勃勃的。河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵。 爷爷的步子轻悄悄的，走得不紧不慢，听不到脚步声。小车轮子沙沙地响。田野里还是很寂静，爷爷漫不经心地哼起歌子来：“一匹马踏破了铁甲连环，一杆枪杀败了天下好汉，一碗酒消解了三代的冤情，一文钱难住了盖世的英雄……”曲调很古老。节拍很缓慢。歌声悲壮苍凉。坦荡荡的旷野上缓慢地爬行着爷爷的歌声，听着歌声，我感到陡然间长大了不少，童年似乎就消逝在这条灰白的镶着野草的河堤上。 从爷爷唱出第一个音节时，我就把头拧回来，面对着爷爷，双眼紧盯着他。他的头秃了，秃顶的地方又光滑又亮，连一丝细皱纹也没有。瘦得没有腮的脸是木木的，没有表情。眼睛是茫然的，但茫然的眼睛中间还有两个很亮的光点，我紧盯着这两个光点，似乎感到温暖。 爷爷把车子推到草地上，竖起来，脱下褂子蒙在车轱辘上，带着我向草甸子深处走去。爷爷提着一把大镰刀，他割草的姿势很美，动作富有节奏。 我试着割了几下，很累，厌烦了，扔下镰刀，追鸟捉蚂蚱去了……迷蒙中感到爷爷在推我，睁眼爬起来一看，已是半下午了。 “星儿，快起来，天不好，得快点儿走。”爷爷对我说。 不知何时——在我睡梦中茶色的天上布满了大块的黑云，太阳已挂到西半边，光线是橘红色，很短，好像射不到草甸子就没劲了。 “要下雨吗，爷爷？” “灰云主雨，黑云主风。” 我帮着爷爷把草装上车，小车像座小山包一样。爷爷在车前横木上拴上一根细绳子，说：“小驹，该抻抻你的懒筋了，拉车。” 爷爷弯腰上袢，把车子扶起来，我抻紧了拉绳，小车晃晃悠悠地前进了。河堤很高，坡也陡，我有点头晕。 “爷爷，您可要推好，别轱辘到河里去。” “使劲儿拉吧，爷爷推了一辈子车，还没翻过一回呢。”我相信爷爷说的是实话。爷爷的腿好，村里人都叫他“蹦蹦”。 大堤弯弯曲曲，像条大蛇躺在地上。我们踩着蛇背走。这时是绿色的光线照耀着我，我低头看着自己的膝盖，也可以看到自己的肚脐。走出里把路，黑云把太阳完全遮住了。天地之间没有了界限，一切都不发声，各种鸟儿贴着草梢飞，但不敢叫唤。我突然感到一种莫名的恐惧，回头看爷爷，爷爷的脸，还是木木的，一点表情也没有。 河堤下的庄稼叶子忽然动起来了，但没有声音。河里也有平滑的波浪涌起，同样没有响声。很高很远的地方似乎传来了世上没有的声音，跟着这声音而来的是天地之间变成紫色。我回头看爷爷，爷爷还是木木的，一点表情也没有。 “爷爷！”我惊叫一声。在我们的前方，出现了一个黑色的、顶天立地的圆柱，圆柱飞速旋转着，向我们逼过来。紧接着传来沉闷如雷鸣的呼噜声。 “爷爷，那是什么？” “风。”爷爷淡淡地说，“使劲拉车吧，孩子。”说着。他弯下了腰。 我身体前倾，双脚蹬地，把细绳拽得紧紧的。我们钻进了风里。我听不到什么声音，只感到有两个大巴掌在使劲扇着耳门子，鼓膜嗡嗡地响。风托着我的肚子，像要把我扔出去。堤下的庄稼像接到命令的士兵，一齐倒伏下去。 “爷爷——！”我拼命地喊着。喊出的声音连我自己都没听到。那根拉车绳很细，它一下子崩断了。我扑倒在堤上。风把我推得翻斤斗。翻到河堤半腰上，我终于又伸出双手抓住了救命的草墩，把自己固定住了。我抬起头来看爷爷和车子。车子还挺在河堤上，车子后边是爷爷。爷爷双手攥着车把，脊背绷得像一张弓。他的双腿像钉子一样钉在堤上，腿上的肌肉像树根一样条条棱棱地凸起来。风把车子半干不湿的茅草揪出来，扬起来，小车在哆嗦。 我揪着野草向着爷爷跟前爬。我看到爷爷的双腿开始颤抖了，汗水从他背上流下来。 “爷爷，把车子扔掉吧！”我趴在地上喊。 爷爷倒退了一步，小车猛然往后一冲，他脚忙乱起来，连连倒退着。 “爷爷！”我惊叫着，急忙向前爬。小车倒推着爷爷从我面前滑过去。我灵机一动，耸身扑到小车上。借着这股劲，爷爷又把腰煞下去，双腿又像生了根似的定住了。我趴在车梁上，激动地望着爷爷。爷爷的脸还是木木的，一点表情也没有。 刮过去的是大风。风过后，天地间静了一小会儿。夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水。庄稼慢慢地直腰。爷爷像一尊青铜塑像一样保持着用力的姿势。 我从车上跳下来，高呼着“爷爷，风过去了！”爷爷眼里突然盈出了泪水。他慢慢地放下车子，费劲地直起腰。我看到他的手指都蜷曲着不能伸直了。 “爷爷，你累了吧？” “不累，孩子。” “这风真大。” “唔。”风把我们车上的草全卷走了，不，还有一棵草夹在车梁的榫缝里。我把那棵草举着给爷爷看，一根普通的老茅草，也不知是红色还是绿色。 “爷爷，就剩下一棵草了。”我有点懊丧地说。 “天黑了，走吧。”爷爷说着，弯腰推起了小车。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 故事以“我”的童年视角，叙述了跟随爷爷割草归途中遭遇一场惊心动魄龙卷风的经历，展示了独特的乡村生活风貌，使读者能够身临其境地体验故事中的情感和氛围。 B. 小说开篇对河堤小路“灰白”、野草“瑟缩”又“生机勃勃”、河雾如“炊烟”又似“云朵”等景物的细腻描绘，勾勒出清晨出发时静谧而又充满生机的氛围，与后文风灾的狂暴形成鲜明对比。 C. 爷爷在面对逼近的龙卷风时“脸还是木木的，一点表情也没有”，主要体现了他作为老人的麻木和对自然变化的迟钝反应。 D. 小说中爷爷那“悲壮苍凉”的古老歌声“坦荡荡的旷野上缓慢地爬行”，这一情节既暗示了爷爷历经的沧桑，也在歌声的流淌中让“我”“感到陡然间长大了不少”，体现了精神上的洗礼和传承。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“大风”为写作对象，从其来临前的征兆写到激烈搏斗再到风过后的感悟，这一自然力量推动了情节发展并烘托了人物形象。 B. 文中“河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵”一句，运用比喻手法描绘出清晨河雾的动态变幻之美，为故事铺设了静谧而又神秘的背景。 C. 文章通过描写庄稼叶动、波浪涌起、天地变色及奇异声响，多角度渲染大风来临前的紧张氛围，艺术表现力强。 D. 本文语言典雅庄重且富有韵味，善用比喻等修辞，如歌声爬行、脊背如弓等，情节跌宕起伏，人物形象鲜明传神。 7. 文中画横线的句子“夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水”的含义丰富，请简要分析。 8. 请概括爷爷的形象特点，并结合文本具体分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共4小题，25分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好与不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。” （节选自《孔子家语·六本》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志②，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗默默束于情永窜伏于凡庸不免于下流矣。 （节选自诸葛亮《诫外甥书》） 材料四： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥③，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求”，何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？ （节选自苏轼《日喻》） [注]①商，与下文的“赐”，分别指孔子弟子卜商（子夏）和端木赐（子贡）。②庶几之志：接近或近似于先贤的志向。③籥：yuè，古代一种像笛子的管乐器。 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 徒碌碌A滞B于俗C默默束D于情E永窜伏F于凡庸G不免H于下流矣。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 赤，变红，与《劝学》中“木受绳则直”的“直”用法相同。 B. 从，放纵，与《师说》中“惑而不从师”的“从”意思不同。 C. 去，去除，舍弃，与曹操《短歌行》中“去日苦多”的“去”意思不相同。 D. 莫之见，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，卜商喜欢与比自己贤能的人相处，所以会日益进步；端木赐喜欢与不如自己的人相处，所以会日渐退步。 B. 荀子认为人的本性是恶的，而一切善都是后天人为的结果；如果顺从人的本性，就必然会产生争夺，导致社会混乱。 C. 诸葛亮告诫外甥要克制欲望，摆脱拘泥，能屈能伸，广泛请教，去除嫌隙吝啬，即使暂时不得志，也不会损害美好的志趣。 D. 苏轼运用比喻说明“道不易达”，进而引用孙武和子夏的话，说明君子应主动求道，像工匠在作坊中完成事务一样达成目标。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 （2）道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 13. 《荀子·劝学》提出“君子生非异也，善假于物也”，强调君子善于借助外在条件修身成才。四则材料分别阐述了怎样的修身成德途径？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下列题目。 山馆 余靖 野馆萧条晚，凭轩对竹扉。 树藏秋色老，禽带夕阳归。 远岫穿云翠，畲田①得雨肥。 渊明谁送酒？残菊绕墙飞。 【注】①畲（shē）田：焚烧田里的草木，用草木灰做肥料的田地。 14. 下列对这首诗赏析不正确的一项是 （ ） A. 首联交代了时间、地点，由“对竹扉”引出所见之景。 B. 颈联中“穿云翠”形象地写出了山的高峻、草木的葱郁。 C. 中间两联的景物描写远近结合，动静交织，情景交融。 D. 尾联借用陶渊明的典故，直接抒发了诗人渴望隐居山林、躬耕田亩的壮志豪情。 15. 颔联中“老”字用得别具特色，请作简要赏析。 （三）名句名篇默写（本题共10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中“______________，______________”两句指出，学习比思考更为重要这与孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的观点有所不同。 （2）《沁园春·长沙》中，词人从仰视和俯视的角度，突出自然万物或矫健或轻快，都无比自由的两句是“______________，______________”。 （3）韩愈在《师说》中对教师的作用进行区分，他认为启蒙教师应该“________________”，高层次的教师则应该“______________”。 （4）《劝学》中，“______________”一句指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因，“______________”一句指出了螃蟹心意浮躁的表现。 （5）《诗经》是我国第一部诗歌总集，对后世影响深远。曹操在《短歌行》中借《诗经·郑风》中“______________，______________”两句，以女子对男子的思念表达对贤才的渴慕。 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面文段，完成小题 中国古典诗歌如同深埋于时间长河中的文化基因，其生命力不仅在于千百年来的吟诵传承， 甲 在于它跨越语言与文明的藩篱，在异质土壤中催生出绚烂奇观。谭夏阳的《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》正是一部深入揭示这一动态过程的著作。它并非一部简单的翻译史考证，而是一场关于文化基因如何通过“熔融”与“裂变”，实现跨时空创造性转化的精彩叙事。 所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时，中国诗以其凝练的意象、含蓄的意境和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，为寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情， 乙 引发了诗歌语言的革命。这种熔融不仅是技巧的借鉴，更是精神的共鸣。中国古诗的文化基因，就这样悄然融入西方现代艺术的血脉，成为其不可或缺的一部分。 丙 ，这种“熔融”并非简单的复制或移植，其过程必然伴随着剧烈的“裂变”。裂变，源于文化转换中的创造性误读、翻译的困境和主体性的再创造。谭夏阳敏锐地捕捉到了这一点。艾略特称庞德为“中国诗的发明者”，一个“发明”道破天机：庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造。他“发明”了一种崭新的英语句法——清晰、坚硬、意象并置，这彻底裂变了传统的英语诗歌表达，催生了现代主义诗潮。书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理、对《秦妇吟》的考据拼凑、对《大地之歌》原诗的溯源——正是这种创造性裂变留下的迷人痕迹。 17. 下列句子中引号的作用与文中第一段“熔融”引号作用相同的一项是（ ） A. 他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情。 B. 书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理……正是这种创造性裂变留下的痕迹。 C. 自2018年起，我国将每年秋分设立为“中国农民丰收节”，这是国家层面专为农民设立的首个节日。 D. 古人说“缘物寄情”，写景就是写情。诗画有意境，就有了灵魂。（《山水画的意境》） 18. 请在文中横线甲乙丙三处填入恰当的关联词。 19. 请从修辞手法的角度，赏析文中画波浪线的句子。 20. 有人认为，从文中“庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造”这句话，看出其违背了翻译的忠实性原则。请结合文本内容，对此观点进行反驳，不超过60个字。 四、作文（60分） 21. 完成作文。 “念想儿”，是指带有感情色彩的纪念物。对很多老北京来说，曾经的冬储大白菜是一种念想儿，现在一到冬天也会买上几棵，回味的是小时候的记忆和味道；对于你们来说，一张毕业照片是一种念想儿，凝聚了美好的友谊和岁月的记忆；一枚校运动会的奖牌也是一种念想儿，记录着付出的汗水与拼搏的历程……念想儿，承载着一段回忆，一份深情。 请以“念想儿”为题，写一篇记叙文。 要求：确立一个核心意象，内容充实，叙事完整；感情真挚，有真实的思考；严禁套作；不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 10月8日高一年级课堂作业 （总分：150分 时间：150分钟） 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 文本一： 随着生成式人工智能（AI）的快速发展，AI在诗歌、绘画、音乐等艺术领域的“创作”能力引发广泛关注。以诗歌为例，AI通过深度学习海量经典诗作，能够模仿格律、押韵和常用意象，生成形式上符合规范的诗句。例如，有AI系统学习了数万首唐诗后，写出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类化用古人的句子，也能生成“云深不知处，风起落叶飞”这样看似有意境的短诗。再如，当输入“中秋”“孤独”两个关键词，一些大语言模型可以在几秒内生成一首七言绝句，格律工整，意象如“明月”“孤雁”“冷露”也颇为像样，不少读者在不知情的情况下甚至觉得比某些当代人的旧体诗更有“古意”。 然而，这种“像”恰恰掩盖了一个根本问题：AI的“创作”本质上是基于概率的词语排列组合，缺乏真正的情感体验和意向性。所谓意向性，简单说就是“指向某个东西”的意识。人类写“明月”，心里想的是远方的亲人或童年的故乡；AI写“明月”，只是因为这个词语在它学习过的数千万文本中，与“孤独”“思乡”“夜晚”等词语在统计上高度相关。它不知道月亮是什么，更没有思乡之情。它无法理解“愁”为何物，也无法将个人生命经历融入表达。有学者将AI创作比作“高级拼图游戏”——模型根据用户给出的提示，按照概率挑选词语拼在一起。拼出来的东西可以很漂亮，甚至让人类感到意外，但这种意外不同于人类的灵感。人类的灵感是从无到有、从混沌到清晰的内生过程；AI的“意外”只是训练数据分布边缘的小概率组合，本质上还是计算的结果。 因此，AI生成的诗句往往流于表面，意象堆砌却缺少内在逻辑，读起来“像诗”但经不起深度品味，有评论家指出，AI可以写出“正确的废话”，却写不出“绝望中的呐喊”或“孤独中的顿悟”。当我们说一首AI写的诗“没有灵魂”时，这不是修辞上的贬低，而是一个事实陈述：它的背后没有感受过世界的心灵。 （选自张峥《当AI学会“写诗”：创造力还是高级拼图》，有删改） 文本二： 人工智能的创造性问题，实质上是“何为创造”的哲学追问。图灵测试曾将智能定义为“行为上无法与人类区分”，但许多学者认为，真正的创造性必须包含“理解”和“意识”。AI可以模仿梵高的笔触，却无法感受星空下的狂喜与痛苦；它可以生成莎士比亚风格的十四行诗，却从未坠入爱河或直面死亡。 判断AI能否真正进行艺术创作，核心不在于它产出的作品是否“好看”，而在于它是否具备“理解”的能力。英国哲学家玛格丽特·博登将创造力分为三种：组合式创造力、探索式创造力和变革式创造力。组合式创造力是把已有元素以新方式组合；探索式创造力是在既有规则内生成新可能；变革式创造力则是打破规则，开创全新范式。目前的大语言模型和图像生成模型，在组合式和探索式创造力上表现优异。例如，AI可以根据“唐代边塞诗风格”生成一首从未存在过的诗，里边有“烽火”“玉门关”“羌笛”等典型意象，押韵和平仄也基本正确——这属于在已有风格边界内的探索。但变革式创造力需要满足一个关键条件：创作者必须意识到规则的存在，并有意图地打破它。立体主义的出现，是因为毕加索和布拉克厌倦了焦点透视法；自由诗的诞生，是因为诗人想要摆脱格律的束缚。这种“厌倦”“想要摆脱”是一种有意识的反抗，不是对已有数据的重新排列。AI没有意识，因此也不会真正“打破规则”——它生成的所有东西，都落在训练数据的概率分布之内。 另一方面，也有观点认为，人类对创造性的推崇往往带有“人类中心主义”偏见。如果一件艺术品能引发观众的情感共鸣，那么无论其作者是人还是机器，它的审美价值是否应当被承认？一些AI艺术作品在拍卖会上高价成交，观众在不知情时也会被AI诗歌打动。这提示我们：创造性的边界或许需要重新审视。 无论如何，AI与人类创作的根本差异在于：人类的创作是内在情感的外溢，是生命体验的符号化表达；而AI的“创作”只是对既有规则的模仿和重组。正如诗人欧阳江河所言：“AI可以写出完美的诗，但那是一具华丽的尸体。” （选自段伟文《人工智能艺术创作的哲学追问》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. AI学习经典诗作后，不仅能模仿格律押韵，还能真正理解并表达“愁”等复杂情感。 B. 文本一认为AI诗歌“像诗”但经不起品味，文本二则完全肯定AI作品具有审美价值。 C. 图灵测试认为，只要AI行为与人类无法区分，就承认其具有创造性，但遭部分学者质疑。 D. 欧阳江河说AI诗是“华丽的尸体”，指其形式完美而缺乏生命力，与文本二看法一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本一运用举例论证，以“月落乌啼霜满天”等例说明AI诗歌特点，增强了说服力。 B. 文本二引入“人类中心主义”，旨在批判人类盲目自大，完全否定人类创作的价值。 C. 两则文本都用对比，文本一对比AI废话与人类呐喊，文本二对比AI模仿与人类体验。 D. 两则文本反映出学界对AI创造性尚存争议，可见“创造性”是一个复杂的哲学问题。 3. 文本一和文本二在论述AI创作这一问题时，侧重点有何不同？请简要概括。 4. 诗歌语言具有“暗示性”，即词语背后关联着民族传统与个人体验。请结合两个文本，分析为何AI生成的诗歌“读起来像诗但经不起深度品味”。 【答案】1. D 2. B 3. ①文本一侧重于从技术实现和作品效果层面，分析AI诗歌创作的优势（形式模仿）与局限（缺乏情感体验和意向性）。它通过具体例子和“高级拼图游戏”等比喻，说明AI写诗的本质是概率组合。②文本二侧重于从哲学思辨角度，探讨“创造性”的定义问题。它引入图灵测试、博登创造力三分法（组合、探索、变革），并反思“人类中心主义”偏见，最终强调人类创作源于内在情感与生命体验，AI只能模仿和重组。 4. ①文化根基缺失：AI依赖概率排列组合词语，无法依托民族文化传统赋予意象稳定的联想意义。②生命体验缺位：AI无真实情感与意识，不能将个体生命经历注入意象，缺乏内在情感动力。③共鸣缺失：AI诗歌仅有形式上的格律工整，但因文化与体验双重缺位，“读起来像诗”却“没有灵魂”。 【解析】 【导语】这组阅读文本聚焦AI艺术创作这一前沿热点，以AI写诗为切入点展开讨论。两文本分工清晰：文本一从现象层面剖析AI创作的本质缺陷，文本二上升到哲学层面追问“何为创造”，既有具象说理，又保留争议空间，贴合科技发展现实，能引发对创作本质与人类主体性的思考。 【1题详解】 A.“还能真正理解并表达‘愁’等复杂情感”错误。文本一明确说“无法理解‘愁’为何物”。 B.“文本二则完全肯定AI作品具有审美价值”错误。文本二只是提出“是否应当被承认”，并非“完全肯定”。 C.“就承认其具有创造性”错误。文本二未将图灵测试的“智能”等同于“创造性”，且“应承认”过于绝对。 故选D。 【2题详解】 B.“完全否定人类创作的价值”错误。文本二引入“人类中心主义”是提供另一种视角(审美价值是否应被承认)，并非“完全否定”人类创作。原文随后用“无论如何”转折，重申人类创作的优势。 故选B。 【3题详解】 比较论述侧重点，需锁定两则文本的核心论域与论证目的，比较时切忌罗列内容，而要提炼各自的问题意识和论证路径。 答题步骤： ①定位文本中心论点——分别用一句话概括两文各自要回答的核心问题。 ②划分论述维度——判断两文是从技术、审美、哲学还是伦理角度切入。 ③提取关键理论工具——如文本一的“概率组合”“意向性”，文本二的“创造力三分法”“人类中心主义”。 ④对比归纳差异——用“前者……后者……”句式，突出角度高低、深浅或具体与抽象之别，避免复述原文细节。 ⑤收束结论——点明两文形成互补或对立关系，共同构成对AI创作的多维审视。 【4题详解】 本题需以“暗示性”为理论锚点——诗歌词语的价值，在于承载民族集体记忆与作者当下心境的融合。解答时应紧扣两则文本对AI机制的揭示（统计共现、无意向性），从“历史积淀”与“主体体验”两个源头，剖析AI作品“形似神非”的根本矛盾，切勿仅罗列表层形式缺陷。 答题步骤： ①拆解“暗示性”双重来源：明确“暗示性”依赖民族传统赋予的稳定联想，以及创作者个人际遇激发的独特情感指向。 ②对照AI运作局限：指出AI仅能统计词语间的表层共现频率，无法内化民族文化基因，亦无真实的时空坐标与情绪波动。 ③揭示内在逻辑断裂：说明因缺乏历史血脉与主观意向，AI生成的意象之间无法形成有机的情感链条，仅有外部形态的堆砌。 ④归结本质矛盾：点明“合规性”与“失语性”并存——表面符合阅读期待，深层因缺失触动心灵的触发点，故初读可惑人，细品则索然无味。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 大风 莫言 我家房后有一条弯弯曲曲的胶河，沿着高高的窄窄的河堤向东北方向走七里左右路，就到了一片方圆数千亩的荒草甸子。每年夏天，爷爷都去那儿割草。最早跟爷爷去荒草甸子割草，是刚过了七岁生日不久的一天。 我们动身很早，河堤上没有行人。堤顶也就是一条灰白的小路，路的两边长满了野草，行人的脚压迫得它们很瑟缩，但依然是生气勃勃的。河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵。 爷爷的步子轻悄悄的，走得不紧不慢，听不到脚步声。小车轮子沙沙地响。田野里还是很寂静，爷爷漫不经心地哼起歌子来：“一匹马踏破了铁甲连环，一杆枪杀败了天下好汉，一碗酒消解了三代的冤情，一文钱难住了盖世的英雄……”曲调很古老。节拍很缓慢。歌声悲壮苍凉。坦荡荡的旷野上缓慢地爬行着爷爷的歌声，听着歌声，我感到陡然间长大了不少，童年似乎就消逝在这条灰白的镶着野草的河堤上。 从爷爷唱出第一个音节时，我就把头拧回来，面对着爷爷，双眼紧盯着他。他的头秃了，秃顶的地方又光滑又亮，连一丝细皱纹也没有。瘦得没有腮的脸是木木的，没有表情。眼睛是茫然的，但茫然的眼睛中间还有两个很亮的光点，我紧盯着这两个光点，似乎感到温暖。 爷爷把车子推到草地上，竖起来，脱下褂子蒙在车轱辘上，带着我向草甸子深处走去。爷爷提着一把大镰刀，他割草的姿势很美，动作富有节奏。 我试着割了几下，很累，厌烦了，扔下镰刀，追鸟捉蚂蚱去了……迷蒙中感到爷爷在推我，睁眼爬起来一看，已是半下午了。 “星儿，快起来，天不好，得快点儿走。”爷爷对我说。 不知何时——在我睡梦中茶色的天上布满了大块的黑云，太阳已挂到西半边，光线是橘红色，很短，好像射不到草甸子就没劲了。 “要下雨吗，爷爷？” “灰云主雨，黑云主风。” 我帮着爷爷把草装上车，小车像座小山包一样。爷爷在车前横木上拴上一根细绳子，说：“小驹，该抻抻你的懒筋了，拉车。” 爷爷弯腰上袢，把车子扶起来，我抻紧了拉绳，小车晃晃悠悠地前进了。河堤很高，坡也陡，我有点头晕。 “爷爷，您可要推好，别轱辘到河里去。” “使劲儿拉吧，爷爷推了一辈子车，还没翻过一回呢。”我相信爷爷说的是实话。爷爷的腿好，村里人都叫他“蹦蹦”。 大堤弯弯曲曲，像条大蛇躺在地上。我们踩着蛇背走。这时是绿色的光线照耀着我，我低头看着自己的膝盖，也可以看到自己的肚脐。走出里把路，黑云把太阳完全遮住了。天地之间没有了界限，一切都不发声，各种鸟儿贴着草梢飞，但不敢叫唤。我突然感到一种莫名的恐惧，回头看爷爷，爷爷的脸，还是木木的，一点表情也没有。 河堤下的庄稼叶子忽然动起来了，但没有声音。河里也有平滑的波浪涌起，同样没有响声。很高很远的地方似乎传来了世上没有的声音，跟着这声音而来的是天地之间变成紫色。我回头看爷爷，爷爷还是木木的，一点表情也没有。 “爷爷！”我惊叫一声。在我们的前方，出现了一个黑色的、顶天立地的圆柱，圆柱飞速旋转着，向我们逼过来。紧接着传来沉闷如雷鸣的呼噜声。 “爷爷，那是什么？” “风。”爷爷淡淡地说，“使劲拉车吧，孩子。”说着。他弯下了腰。 我身体前倾，双脚蹬地，把细绳拽得紧紧的。我们钻进了风里。我听不到什么声音，只感到有两个大巴掌在使劲扇着耳门子，鼓膜嗡嗡地响。风托着我的肚子，像要把我扔出去。堤下的庄稼像接到命令的士兵，一齐倒伏下去。 “爷爷——！”我拼命地喊着。喊出的声音连我自己都没听到。那根拉车绳很细，它一下子崩断了。我扑倒在堤上。风把我推得翻斤斗。翻到河堤半腰上，我终于又伸出双手抓住了救命的草墩，把自己固定住了。我抬起头来看爷爷和车子。车子还挺在河堤上，车子后边是爷爷。爷爷双手攥着车把，脊背绷得像一张弓。他的双腿像钉子一样钉在堤上，腿上的肌肉像树根一样条条棱棱地凸起来。风把车子半干不湿的茅草揪出来，扬起来，小车在哆嗦。 我揪着野草向着爷爷跟前爬。我看到爷爷的双腿开始颤抖了，汗水从他背上流下来。 “爷爷，把车子扔掉吧！”我趴在地上喊。 爷爷倒退了一步，小车猛然往后一冲，他脚忙乱起来，连连倒退着。 “爷爷！”我惊叫着，急忙向前爬。小车倒推着爷爷从我面前滑过去。我灵机一动，耸身扑到小车上。借着这股劲，爷爷又把腰煞下去，双腿又像生了根似的定住了。我趴在车梁上，激动地望着爷爷。爷爷的脸还是木木的，一点表情也没有。 刮过去的是大风。风过后，天地间静了一小会儿。夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水。庄稼慢慢地直腰。爷爷像一尊青铜塑像一样保持着用力的姿势。 我从车上跳下来，高呼着“爷爷，风过去了！”爷爷眼里突然盈出了泪水。他慢慢地放下车子，费劲地直起腰。我看到他的手指都蜷曲着不能伸直了。 “爷爷，你累了吧？” “不累，孩子。” “这风真大。” “唔。”风把我们车上的草全卷走了，不，还有一棵草夹在车梁的榫缝里。我把那棵草举着给爷爷看，一根普通的老茅草，也不知是红色还是绿色。 “爷爷，就剩下一棵草了。”我有点懊丧地说。 “天黑了，走吧。”爷爷说着，弯腰推起了小车。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 故事以“我”的童年视角，叙述了跟随爷爷割草归途中遭遇一场惊心动魄龙卷风的经历，展示了独特的乡村生活风貌，使读者能够身临其境地体验故事中的情感和氛围。 B. 小说开篇对河堤小路“灰白”、野草“瑟缩”又“生机勃勃”、河雾如“炊烟”又似“云朵”等景物的细腻描绘，勾勒出清晨出发时静谧而又充满生机的氛围，与后文风灾的狂暴形成鲜明对比。 C. 爷爷在面对逼近的龙卷风时“脸还是木木的，一点表情也没有”，主要体现了他作为老人的麻木和对自然变化的迟钝反应。 D. 小说中爷爷那“悲壮苍凉”的古老歌声“坦荡荡的旷野上缓慢地爬行”，这一情节既暗示了爷爷历经的沧桑，也在歌声的流淌中让“我”“感到陡然间长大了不少”，体现了精神上的洗礼和传承。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“大风”为写作对象，从其来临前的征兆写到激烈搏斗再到风过后的感悟，这一自然力量推动了情节发展并烘托了人物形象。 B. 文中“河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵”一句，运用比喻手法描绘出清晨河雾的动态变幻之美，为故事铺设了静谧而又神秘的背景。 C. 文章通过描写庄稼叶动、波浪涌起、天地变色及奇异声响，多角度渲染大风来临前的紧张氛围，艺术表现力强。 D. 本文语言典雅庄重且富有韵味，善用比喻等修辞，如歌声爬行、脊背如弓等，情节跌宕起伏，人物形象鲜明传神。 7. 文中画横线的句子“夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水”的含义丰富，请简要分析。 8. 请概括爷爷的形象特点，并结合文本具体分析。 【答案】5. C 6. D 7. ①表层：大风过后夕阳重出，河水被落日映照得通红；“冷冷的铁水”写出河水红光下冰冷沉重的视觉感受。 ②环境：刚刚经历狂风肆虐之后环境的肃杀沉寂，暗示方才大风的威力巨大。 ③衬托人物：侧面体现爷爷与大风搏斗过后身心俱疲，劫后余生。 ④表达情感：暗含历经劫难之后一种复杂、沉重的生命感受。 8. ①吃苦耐劳、勤劳能干：常年去荒草甸割草，割草动作优美富有节奏，常年推车劳作。 ②沉着冷静、意志顽强：遭遇龙卷风，神色木然不慌乱，拼尽全力死死攥住车把对抗狂风，绝不轻易放弃。 ③坚韧隐忍，直面苦难：大风把辛苦割的草全部卷走，没有抱怨，平静接受现实，弯腰继续推小车回家。 ④饱经沧桑：哼唱悲壮苍凉的古老歌谣，暗示饱经生活磨难。 【解析】 【导语】莫言的《大风》以孩童视角铺展乡野割草遇龙卷风的经历，以旷野河堤为底色，用粗粝又灵动的文字，将祖孙二人与狂风对峙的场景写得极具冲击力。无刻意煽情，却在爷爷攥紧车把如弓的剪影里，藏着乡野百姓直面自然蛮力的坚韧，暗合着孩童猝然长大的精神蜕变，短而力道千钧。 【5题详解】 C.“麻木和对自然变化的迟钝反应”错。爷爷面无表情，是历经生活磨难后的沉着冷静，不是麻木迟钝。 故选C。 【6题详解】 D.“语言典雅庄重”错误，本文是乡土小说，语言质朴通俗，如“我就把头拧回来，面对着爷爷，双眼紧盯着他”“爷爷把车子推到草地上，竖起来，脱下褂子蒙在车轱辘上，带着我向草甸子深处走去”“只感到有两个大巴掌在使劲扇着耳门子，鼓膜嗡嗡地响”，富有乡土气息，而非“典雅庄重”。 故选D。 【7题详解】 本题考查景物描写的深层含义，从小说的文体特点出发，可从环境、人物、主旨等角度分析。 首先表层释义，结合文本，大风过后夕阳重现，落日染红河水，“冷冷的铁水”精准描绘出红光之下河水冰冷、厚重、死寂的视觉质感。 其次环境层面，烘托狂风过后天地沉寂、肃杀萧条的氛围，侧面凸显龙卷风威力巨大、破坏力极强。 再次人物层面，以苍凉冷寂的晚景，衬托祖孙二人与狂风殊死搏斗后的疲惫虚脱，体现劫后余生的状态。 最后情感主旨层面，冰冷萧瑟的景色，暗含经历苦难后的沉重心境，隐喻生活磨难的冷峻，深化文章关于苦难与坚守的主题。 【8题详解】 本题考查人物形象概括与分析，答题思路一般为“形象特质+原文依据+简要解读”。 第一，文中写爷爷每年夏天都去荒草甸割草，割草“姿势很美”“富有节奏”，一辈子推车劳作，常年辛劳，体现勤恳坚韧的劳作品格。 第二，遭遇恐怖的龙卷风，“我”惊慌失措，爷爷始终神色平静，死死“攥着车把”、扎根堤上，拼尽全力对抗狂风，临危不乱、毅力惊人。 第三，辛苦收割的草料被大风尽数卷走，仅“剩下一棵草”，爷爷毫无抱怨，坦然接受厄运，默默推车返程，尽显隐忍豁达。 第四，爷爷哼唱悲壮苍凉的古老歌谣，歌声“悲壮苍凉”，厚重悠远，侧面体现他半生历经生活磨难。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共4小题，25分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好与不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。” （节选自《孔子家语·六本》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志②，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗默默束于情永窜伏于凡庸不免于下流矣。 （节选自诸葛亮《诫外甥书》） 材料四： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥③，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求”，何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？ （节选自苏轼《日喻》） [注]①商，与下文的“赐”，分别指孔子弟子卜商（子夏）和端木赐（子贡）。②庶几之志：接近或近似于先贤的志向。③籥：yuè，古代一种像笛子的管乐器。 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 徒碌碌A滞B于俗C默默束D于情E永窜伏F于凡庸G不免H于下流矣。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 赤，变红，与《劝学》中“木受绳则直”的“直”用法相同。 B. 从，放纵，与《师说》中“惑而不从师”的“从”意思不同。 C. 去，去除，舍弃，与曹操《短歌行》中“去日苦多”的“去”意思不相同。 D. 莫之见，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，卜商喜欢与比自己贤能的人相处，所以会日益进步；端木赐喜欢与不如自己的人相处，所以会日渐退步。 B. 荀子认为人的本性是恶的，而一切善都是后天人为的结果；如果顺从人的本性，就必然会产生争夺，导致社会混乱。 C. 诸葛亮告诫外甥要克制欲望，摆脱拘泥，能屈能伸，广泛请教，去除嫌隙吝啬，即使暂时不得志，也不会损害美好的志趣。 D. 苏轼运用比喻说明“道不易达”，进而引用孙武和子夏的话，说明君子应主动求道，像工匠在作坊中完成事务一样达成目标。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 （2）道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 13. 《荀子·劝学》提出“君子生非异也，善假于物也”，强调君子善于借助外在条件修身成才。四则材料分别阐述了怎样的修身成德途径？请结合材料简要分析。 【答案】9. CEG 10. D 11. D 12. （1）与品德高尚的人相处，就像进入长满芝兰的房间，时间久了就闻不到香气，是因为已经与它同化了。 （2）道比太阳更难以看见，人不能通晓道，和盲人没有不同。 （3）不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。 13. ①材料一：慎择交友环境。以“芝兰之室”“鲍鱼之肆”为喻，说明客观环境对人的熏陶同化作用，要多亲近贤善之人。 ②材料二：以礼法教化。人性本恶，要依靠师长法度的教化、礼义的引导约束，后天习得善。 ③材料三：树高远志向。要“存高远”之志，克制情欲，广泛求教，磨炼心智，以强毅之志超脱凡庸。 ④材料四：以实践悟道。以“眇者不识日”为喻，说明道不可凭主观臆测而得，主张通过实践积累，使道自然到来。 【解析】 【导语】这组文言选段以传统修身议题为核心串联不同时代文本，上承先秦儒家孔子的慎处择友观、荀子的化性起伪说，中接三国诸葛亮的诫外甥立志之论，下延宋代苏轼的学以致道之思，跨时段勾连起古人修身成德的完整逻辑脉络，文本体裁丰富，义理层层递进，深植传统文化内核，兼具思想厚度与现实启发意义。 【9题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：只是白白忙碌被世俗局限，默默无闻被情欲束缚，永远在凡庸之中埋没，就不免沦为下流之人了。 “碌碌滞于俗”与“默默束于情”结构一致，故应在C、E处断开； “于凡庸”是“窜伏”的后置状语，故应在G处断开。 故选CEG。 【10题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。变红，形容词活用为动词/变直，形容词活用为动词。句意：藏丹的地方会变红。/木材按照木匠的墨线（绳）来加工，就能变得笔直。 B.正确。放纵/跟从、跟随。句意：那么放纵人的本性。/有了疑惑却不向老师请教。 C.正确。去除，舍弃/逝去。句意：抛开琐碎之事。/可悲的是逝去的日子太多了。 D.错误。句式不同。宾语前置句，正常语序为“莫见之”/定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：有的没有见过道而主观臆测道。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 故选D。 【11题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“说明君子应主动求道”错误，材料四苏轼明确提出“道可致而不可求”，强调君子应通过长期学习积累使道自然到来，而非“主动求道”。 故选D。 【12题详解】 （1）“善人”，品德高尚的人；“居”，相处；“化”，同化、融合。 （2）“达”，通晓；“眇”，盲人；“无以异于眇”，状语后置句，正常语序为“于眇无以异”。 （3）“句读之不知”，正常语序为“不知句读”；“或”，有的；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。 【13题详解】 解题时先锚定题干核心限定“修身成德途径”，逐篇定位各材料核心观点句，排除无关典故、论证铺垫内容，紧扣每则材料的独有逻辑提炼路径，避免跨材料混淆要点。 ①材料一抓住孔子论交友处友的核心表述，从环境同化的逻辑出发，推导出慎择所处环境的修身要求。 ②材料二紧扣荀子性恶论的立论前提，推导得出需依托外在礼法教化引导才能向善的修身路径。 ③材料三立足诸葛亮诫外甥的核心劝勉，突出立志对修身成才的根本性引领作用。 ④材料四结合“日喻”的譬喻逻辑，总结出需靠学习积累而非主观臆想使道自然到来（致道）的修身方法。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比一天退步。”曾子问：“为什么呢？”孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢与不如自己的人相处。不了解儿子就看他的父亲，不了解一个人就看他的朋友，不了解君主就看他任用的人，不了解土地就看那上面的草木。所以说：与品德高尚的人相处，就像进入长满芝兰的房间，时间久了就闻不到香气，是因为已经与它同化了；与不善的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了就闻不到臭味，也是因为与它同化了。藏丹的地方会变红，藏漆的地方会变黑，因此君子必须谨慎选择自己所处的环境。” 材料二： 人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的。人的本性，生来就有贪图私利的倾向，顺着这种本性，争夺就会产生而辞让就会消失；生来就有嫉妒憎恨的倾向，顺着这种本性，残害忠良就会产生而忠信就会消失；生来就有耳目的欲望，喜欢声色，顺着这种本性，淫乱就会产生而礼义法度就会消失。既然如此，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会出现争夺，合乎犯上作乱、违背礼理而归于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，然后才会出现辞让，合乎礼理而归于安定。由此看来，人的本性是恶的就很明显了，那些善良的行为是人为的。 材料三： 志向应当高远，追慕先贤，断绝情欲，抛弃拘泥，使接近先贤的志向，鲜明地有所保存，诚恳地有所感悟。能屈能伸，抛开琐碎之事，广泛咨询请教，除去嫌隙吝啬，即使有所滞留，对美好的志趣有什么损害呢？对不能成功有什么可担忧的呢？如果志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，只是白白忙碌被世俗局限，默默无闻被情欲束缚，永远在凡庸之中埋没，就不免沦为下流之人了。 材料四： 生来就失明的人不认识太阳，便向有眼睛的人请教。有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”（盲人）敲铜盘听到了声音，后来听到钟声，就以为是太阳。有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”（盲人）摸蜡烛知道了形状，后来摸到籥，就以为是太阳。太阳与钟、籥相差太远了，而盲人不知道它们的区别，因为他不曾看见而只是向人打听。道比太阳更难以看见，人不能通晓道，和盲人没有不同。通晓道的人告诉他，即使有巧妙的比喻和良好的引导，也不会超过用铜盘和蜡烛来比喻。从铜盘到钟，从蜡烛到籥，辗转相比，难道有尽头吗？所以世上谈论道的人，有的根据他所见的事物来命名道，有的没有见过道而主观臆测道，这都是求道的弊病。既然如此，那么道终究不可求吗？苏轼说：道可以使其到来而不可追求。什么叫“致”？孙武说：“善于作战的人使敌人来就范，而不被敌人所牵制。”子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道。”不去追求而它自己到来，这就是所说的“致”吧？ （二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下列题目。 山馆 余靖 野馆萧条晚，凭轩对竹扉。 树藏秋色老，禽带夕阳归。 远岫穿云翠，畲田①得雨肥。 渊明谁送酒？残菊绕墙飞。 【注】①畲（shē）田：焚烧田里的草木，用草木灰做肥料的田地。 14. 下列对这首诗赏析不正确的一项是 （ ） A. 首联交代了时间、地点，由“对竹扉”引出所见之景。 B. 颈联中“穿云翠”形象地写出了山的高峻、草木的葱郁。 C. 中间两联的景物描写远近结合，动静交织，情景交融。 D. 尾联借用陶渊明的典故，直接抒发了诗人渴望隐居山林、躬耕田亩的壮志豪情。 15. 颔联中“老”字用得别具特色，请作简要赏析。 【答案】14. D 15. “老”字本指年岁大，此处用来形容秋色，将秋色拟人化。句意：树木中深藏着浓重深沉的秋色。“老”字写出秋意之深、之浓，赋予秋色以时间感和生命感，带有迟暮、萧瑟的意味。同时与下句“禽带夕阳归”相呼应，共同营造出山馆秋日萧条、凄清的氛围，为尾联的归隐之思与孤独之感作铺垫。 【解析】 【导语】这首《山馆》以晚暮野馆为起点，近览秋树归禽，远望云岫肥田，景由萧疏渐转明润，末句借渊明遗意托出孤清怅惘，淡笔铺陈山馆秋晚的寥落意绪，情景相融余味悠长。 【14题详解】 D.“直接抒发了诗人渴望隐居山林、躬耕田亩的壮志豪情”错误。尾联“渊明谁送酒？残菊绕墙飞”借用陶渊明爱菊、嗜酒及“白衣送酒”的典故，含蓄地表达无人送酒的孤独与归隐之思，并非“直接抒发”；且情感是落寞、惆怅，而非“壮志豪情”。选项“直接抒发”“壮志豪情”均与诗意不符。 故选D。 【15题详解】 赏析“老”字，需从字义、语境、表达效果三方面入手。 “老”本指年岁大，此处用来形容“秋色”，将无形的秋色拟人化、生命化。 先解释“树藏秋色老”的句意——树木中深藏着浓重的秋色； 再分析“老”字的表现力——写出秋意之深、之浓，带有迟暮萧瑟之感； 最后点明效果——使景物更具情感色彩，烘托出山馆秋晚的萧条凄清氛围。 （三）名句名篇默写（本题共10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中“______________，______________”两句指出，学习比思考更为重要这与孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的观点有所不同。 （2）《沁园春·长沙》中，词人从仰视和俯视的角度，突出自然万物或矫健或轻快，都无比自由的两句是“______________，______________”。 （3）韩愈在《师说》中对教师的作用进行区分，他认为启蒙教师应该“________________”，高层次的教师则应该“______________”。 （4）《劝学》中，“______________”一句指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因，“______________”一句指出了螃蟹心意浮躁的表现。 （5）《诗经》是我国第一部诗歌总集，对后世影响深远。曹操在《短歌行》中借《诗经·郑风》中“______________，______________”两句，以女子对男子的思念表达对贤才的渴慕。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 鹰击长空 ④. 鱼翔浅底 ⑤. 授之书而习其句读者 ⑥. 所以传道受业解惑也 ⑦. 用心一也 ⑧. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑨. 青青子衿 ⑩. 悠悠我心 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面文段，完成小题 中国古典诗歌如同深埋于时间长河中的文化基因，其生命力不仅在于千百年来的吟诵传承， 甲 在于它跨越语言与文明的藩篱，在异质土壤中催生出绚烂奇观。谭夏阳的《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》正是一部深入揭示这一动态过程的著作。它并非一部简单的翻译史考证，而是一场关于文化基因如何通过“熔融”与“裂变”，实现跨时空创造性转化的精彩叙事。 所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时，中国诗以其凝练的意象、含蓄的意境和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，为寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情， 乙 引发了诗歌语言的革命。这种熔融不仅是技巧的借鉴，更是精神的共鸣。中国古诗的文化基因，就这样悄然融入西方现代艺术的血脉，成为其不可或缺的一部分。 丙 ，这种“熔融”并非简单的复制或移植，其过程必然伴随着剧烈的“裂变”。裂变，源于文化转换中的创造性误读、翻译的困境和主体性的再创造。谭夏阳敏锐地捕捉到了这一点。艾略特称庞德为“中国诗的发明者”，一个“发明”道破天机：庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造。他“发明”了一种崭新的英语句法——清晰、坚硬、意象并置，这彻底裂变了传统的英语诗歌表达，催生了现代主义诗潮。书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理、对《秦妇吟》的考据拼凑、对《大地之歌》原诗的溯源——正是这种创造性裂变留下的迷人痕迹。 17. 下列句子中引号的作用与文中第一段“熔融”引号作用相同的一项是（ ） A. 他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情。 B. 书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理……正是这种创造性裂变留下的痕迹。 C. 自2018年起，我国将每年秋分设立为“中国农民丰收节”，这是国家层面专为农民设立的首个节日。 D. 古人说“缘物寄情”，写景就是写情。诗画有意境，就有了灵魂。（《山水画的意境》） 18. 请在文中横线甲乙丙三处填入恰当的关联词。 19. 请从修辞手法的角度，赏析文中画波浪线的句子。 20. 有人认为，从文中“庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造”这句话，看出其违背了翻译的忠实性原则。请结合文本内容，对此观点进行反驳，不超过60个字。 【答案】17. B 18. 甲：更 乙：从而 丙：然而 19. 运用了比喻的修辞手法，将中国古诗比作“一剂强效解药”。这一比喻生动形象地说明了中国古诗（凝练的意象、含蓄的意境等）对19世纪末陷入疲态与窠臼的西方浪漫主义诗坛起到了疗救与革新的作用，突出了中国诗为西方诗歌寻找新出路提供了强大的美学范式和灵感源泉，具有很强的表现力和感染力。 20. 庞德的翻译是基于东方灵感进行的再创造，推动了西方现代诗的发展，这是文化传播中的创造性“裂变”，并非背离忠实原则。 【解析】 【17题详解】 文中第一段“熔融”的引号表特殊含义，喻指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。 A.引号表着重强调； B.引号表特殊含义； C.引号表特定称谓； D.引号表引用。 故选B。 【18题详解】 甲：前文强调中国古典诗歌“千百年来的吟诵传承”，后文突出“跨越语言与文明的藩篱”的跨文化价值，二者构成递进关系，可填“更”。 乙：前文“摒弃了冗长的修辞与直白的抒情”是手段，后文“引发了诗歌语言的革命”是结果，可填“从而”。 丙：前文论述“熔融”（文化吸纳融合），后文转而强调“裂变”（创造性转化中的改变），二者构成转折关系，可填“然而”。 【19题详解】 先识别修辞手法：抓标志词“如同”，判断为比喻。 拆解比喻构成：本体：中国古诗（它的凝练意象、含蓄意境等美学特质）；喻体：一剂强效解药。 回归文本语境，解释比喻的具体含义：根据“当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时”，可知“解药”对应：西方诗坛陷入困境、发展停滞；中国古诗起到革新、救治的作用，给西方诗人提供全新美学范式、创作灵感。 分析表达效果：把抽象的文化影响说得通俗具体；生动形象，富有感染力，突出中国古诗跨文化的艺术价值。 最后整合语言，形成规范答案。 【20题详解】 第一步，明确评价句子的内涵，抓住核心概念：创造性裂变、跨文化创造性转化。 第二步，拆解要反驳的靶心观点：庞德翻译违背翻译忠实原则。反驳要用文中“裂变”这一概念。 第三步，确立反驳逻辑：①定性：庞德的翻译属于跨文化传播的创造性裂变；②阐释：是依托东方灵感的创造性转化；③结论：不能片面用“忠实”去评判这种文化创造。 第四步，压缩字数，控制在60字以内。 四、作文（60分） 21. 完成作文。 “念想儿”，是指带有感情色彩的纪念物。对很多老北京来说，曾经的冬储大白菜是一种念想儿，现在一到冬天也会买上几棵，回味的是小时候的记忆和味道；对于你们来说，一张毕业照片是一种念想儿，凝聚了美好的友谊和岁月的记忆；一枚校运动会的奖牌也是一种念想儿，记录着付出的汗水与拼搏的历程……念想儿，承载着一段回忆，一份深情。 请以“念想儿”为题，写一篇记叙文。 要求：确立一个核心意象，内容充实，叙事完整；感情真挚，有真实的思考；严禁套作；不少于700字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.辅助材料分层解读： 材料首先明确定义“念想儿”是带有感情色彩的纪念物，接着举三类分层例证：①老北京的冬储大白菜：属于代际、城市群体的共同记忆，承载时代变迁中的旧日温情；②学生的毕业照：指向校园青春、同辈友谊的私人成长记忆；③运动会奖牌：关联个人拼搏、自我突破的成长历程。最后收束核心指向：念想儿的本质是“物”与“情”的绑定，载体是具体物品，内核是专属回忆与真挚情感。 2.关键词精准拆解： ①“念想儿”：字面义是带有情感寄托的具体纪念物品，引申义是连接过去与当下的情感载体，承载的情感可以是私人化的，也可以是家庭、群体共有的； ②易忽略限定词：“核心意象”（要求全文只能围绕一个具体物品展开，不能多个物品堆砌）、“记叙文”（必须以叙事、描写为主，不能写成抒情散文或议论文）。 3.核心逻辑与思辨梳理： 命题的底层逻辑是“物为载体，情为内核”，二者不可分割：没有具体物品的情感是空洞的，没有情感附着的物品只是普通物件。同时“念想儿”具备双重价值：既是对过往的怀念，也能为当下提供精神支撑。 4.写作落点提炼： 以一个专属的具体物品为核心意象，讲述它背后的人与事，抒发真实情感，体现自己对这段记忆的思考与感悟。 【误区提示】 误区1：忽略“纪念物”的核心限定，错把抽象对象当念想儿。错误本质是混淆了载体和内核，比如直接写“奶奶是我的念想儿”，没有绑定具体的物品，不符合命题对“纪念物”的要求。 误区2：违背“核心意象”要求，多个物品堆砌。错误本质是没有抓住核心线索，比如一会儿写毕业照，一会儿写奖牌，一会儿写妈妈织的围巾，全文没有统一的叙事载体，结构零散。 误区3：重“物”轻“情”，写成物品说明文。错误本质是割裂了物与情的关联，比如通篇描述旧钢笔的外观、购买时间、磨损程度，没有挖掘背后的故事和情感，只剩对物品的客观介绍。 误区4：选材俗套雷同，缺乏个人专属记忆。错误本质是没有挖掘自身独特经历，大多选用“奶奶的围巾”“考试失利时朋友送的笔”等烂俗素材，没有个人专属的细节，情感虚假。 误区5：脱离实际强行拔高，情感失真。错误本质是刻意追求立意高大上，比如写一个普通的旧橡皮，最后硬扯到承载民族精神、家国情怀，不符合物品对应的情感厚度，显得生硬虚假。 【分层立意】 基础立意：念想儿是承载私人专属回忆的小物件，寄托亲情、友情或成长过程中的小确幸。比如外婆缝的布老虎，承载着童年祖孙相处的温情时光。 进阶立意：念想儿不止是私人记忆的载体，还承载着家庭乃至群体的共同记忆，折射小的时代缩影。比如爷爷留存的旧粮票，连着一家人度过艰苦岁月的共同经历，也映射着时代的发展变迁。 高阶立意：念想儿的意义不止于怀念过往，更能为当下的自我提供精神支撑，实现过去与当下的精神联结。比如爸爸送的旧指南针，不仅是小时候一起爬山的回忆，现在遇到人生迷茫时，总能提醒自己找准方向，获得前行的力量。 【行文思路】 技法指导前置： 核心技法为“单一核心意象贯穿+细节特写+情感分层+虚实结合”，所有叙事、描写都围绕核心物品展开，避免旁逸斜出。普适选材引导：推荐贴近高中生真实生活的独特素材：爷爷送的掉漆乒乓球拍、攒了三年的演唱会门票根、小学毕业时老师写的叶脉书签、外婆织的不合脚的粗线袜子、第一次做陶艺的失败作品、高中第一次运动会的号码布等，避开俗套素材。 可操作步骤： 开篇：直接用具象细节切入核心意象，避免套话，比如“我书桌抽屉的绒布盒里，放着块边缘磨得起毛的号码布，数字‘3412’的蓝色油墨已经晕开了小半，是我高一下学期第一次参加运动会的证明”，直接点出核心物件，快速入题。 主体：分两层叙事，第一层讲物件的来历：比如当时报了3000米，中途跑不动想放弃，是跑道边全班同学扯着嗓子喊我的名字，最后咬着牙冲过终点，班长把这块号码布揭下来塞给我，说“你超棒的”，加细节描写：当时号码布上沾了我跑出来的汗，还有旁边同学递的橘子汁的印子，班长的指甲刮过我的手背，凉丝丝的。第二层讲当下的关联：后来分班、疫情，原来的班级散了，每次我遇到难扛的事（比如模考失利、学竞赛遇到瓶颈），翻到这块号码布，就能想起当时全班一起喊我名字的声音，想起自己咬着牙冲过终点的感觉，就又有了坚持的动力。 情感转折：设计自然的认知变化：一开始只把号码布当普通的纪念品，压在抽屉里忘了，某次收拾东西翻到，突然读懂了它背后的意义，不是证明我跑了第几，而是证明我曾经敢挑战不可能，还有那么多人陪着我一起往前走。 结尾升华：紧扣“念想儿”核心，用细节收尾，避免生硬拔高，比如“我现在有时候会把它夹在错题本里，做题做累了就摸一摸那块起毛的边，不用刻意想起那些日子，但是那些力量，一直都在。” 关键词落地：“念想儿”不需要直接反复点题，通过“磨起毛的边缘”“晕开的油墨”“橘子汁的印子”这些和物品绑定的细节，自然传递出背后的情感，让“念想儿”的意义自然浮现。 【优秀副标题】 ——桌角缺边的红陶杯 ——球柄掉漆的旧球拍 ——压在笔记本里的银杏叶脉 ——外婆织的灰条纹粗袜子 ——票根上褪色的演唱会印章 ——号码布上的橘子汁印 ——搪瓷碗里的桂花糖香 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $