图腾崇拜与史前的信仰专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册图腾崇拜与史前的信仰 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清图腾崇拜，先要把它与后来的宗教分开。图腾是原始社会中人与其所认作亲属的自然物之间的一种关系：某一氏族自认出于某物，或因某事而得某物之助，于是以某物为其族的标志，奉之而不敢伤，饰之而不敢慢，凡同此物者即为同族。图腾之词本来自北美的部族群语，所指却是各地原始社会共有的现象。它与后来的宗教不同者有三：其一，图腾所奉者是物，而非塑造成人形的神；其二，图腾所护者是一族，而非一切人，故其范围是血缘的而非普世的；其三，图腾所行者是禁与忌，即不得杀害、不得食用、不得直呼其名，而不必有庙宇、祭司与经典。明白了这三 层，才可明白为何图腾既是信仰，又是社会组织的一种形式。 2．要说清其由来，须从人与动物的实际关系看。远古之人赖采集渔猎而生，取之于自然者多，制之于自然者少，凡猛兽、飞禽、水族、草木，皆与其生存日夕相缠，利害交加而生敬畏。此种敬畏既久，便生两解：一是因其有力而求其护，凡与其争而不能胜者，多转而奉之为亲，希望能得其类而不为其害；二是因其有功而念其恩，凡偶然得其助者，便传说为其族之所自来，世代不敢忘。图腾由是而生，其初起并不出诡奇之说，而是一条极朴素的因果：凡人所不能制者，人多以亲待之。故图腾多为蛇、鱼、鸟、鹿、熊一类日用可见之物，而非悬空构想之物，此层最宜留意。 3．其事之证据，大半出自地下。山顶洞人的墓葬，死者周围撒有赤铁矿粉，尸骨旁有石珠、骨坠、穿孔兽牙等饰品——红色近于血色，戴之者饰身而葬之者饰墓，其意当在求其不失其生。半坡遗址的彩陶盆上绘人面鱼纹，人面圆润而两耳缀鱼、口边含鱼，鱼与其面合成一体，发掘者多以为此即某一氏族以鱼为图腾之证；其地彩陶又有蛙纹、鸟纹之属，则其所奉不止一族。良渚文化的玉器上琢神人兽面纹，其神人头戴羽冠、骑于兽身之上，纹细如发而不失其序，当为某一显贵族群世代相传的族徽。红山文化则出玉猪龙与 C 形玉龙，猪首而蜷体，龙还未成后世之龙，而龙之一脉已见。凡此器物皆 与埋葬、祭祀之所有关，可见图腾之观念当时已不只在口传，而进入了器用与制度。 4．图腾之影响，尤在于龙凤的形成与传说中的祖先。后世所尊的龙，其形并不出于一物：蛇之身、鱼之鳞、鹿之角、鹰之爪、鬣之鬃，诸部各有其图腾，诸部既相联盟通婚，各图腾亦渐相糅合，遂成一不必实有而为众所共认的龙。濮阳西水坡的蚌塑龙距今约六千年，其形备具而位置最尊；陶寺遗址出彩绘龙纹盘，龙身盘曲而口衔嘉禾；二里头遗址出绿松石龙形器，由两千余片绿松石片组成，置于墓主身上。凤亦如此，为诸鸟图腾的糅合，故商人之先祖传说简狄吞卵而生契，周人之先祖传说姜嫄履巨人迹而生弃，皆所谓感生之说——其母感某物而生子，即等于说此族自某物而来，这正是图腾观念留在传说中的痕迹。至于古书说太皞以龙纪、少皞以鸟名官，同为以物为族、以族为官之遗义。 5．论其史义与复习之法。其一，在信仰上，图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜的连接：所奉者本是自然物，而所守者是血缘之禁，故由敬物渐入敬祖，此为后来宗庙祭祀之所出。其二，在制度上，图腾是一族的徽志与界限，同族不婚之禁既立，族外婚遂行，而族与族之间的联盟亦随之而起，此为后来姓氏、宗法的一条远源。其三，在文化上，图腾化为纹饰而施于陶、玉、铜器，饕餮、夔龙、蟠螭诸纹皆自此出，遂成为礼器的语言。其四，在精神上，龙凤由诸图腾糅合而成，其本身就是多元一体的最早样式。复习宜分三层：一是概念网——图腾、自然崇拜、祖先崇拜、感生传说、族徽、族外婚；二是考古轴——山顶洞的赤铁矿粉、半坡的人面鱼纹、良渚的神人兽面、红山的玉猪龙、濮阳与陶寺及二里头的龙；三是因果链——人所不能制者多以亲待之，既以为亲则立为禁，既立为禁则为族徽，既为族徽则入器用与制度。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．原始社会的图腾崇拜，其最主要的特征是 A．在庙宇中供奉人形的神像 B．由专职祭司主持的成文经典 C．把某一自然物认作本族所出而立为禁忌与徽志 D．信仰可以庇佑一切人的普世之神 2．图腾多为蛇、鱼、鸟、鹿、熊一类日用可见之物，其根本原因是 A．远古之人赖渔猎采集而生，取于自然者多而制于自然者少 B．这些动物在当时的数量最为稀少 C．部落首领规定只能使用这些图像 D．当时的绘画技术只能描摹动物 3．图腾与后来的宗教相比，其不同之处主要在于 A．完全没有任何祭祀行为 B．只存在于农业出现以后 C．所护者限于血缘之族而非普世之人 D．没有任何器物的表现 4．山顶洞人墓葬中撒赤铁矿粉并随葬穿孔兽牙等饰物，通常解释为 A．红色近于血色，意在使死者不失其生 B．死者生前爱好鲜红的颜色 C．墓葬习俗中偶然的现象 D．为了标识死者的身份等级 5．半坡遗址彩陶上的人面鱼纹，研究者多认为它说明了 A．当时已有成熟的文字 B．某一氏族可能以鱼为图腾 C．鱼类是当时唯一食物来源 D．陶器已用于对外贸易 6．良渚文化玉器上琢制的神人兽面纹，其性质最接近于 A．记录狩猎场面的图画 B．标记器物容量的符号 C．装饰性的几何图案 D．某一显贵族群世代相传的族徽 7．红山文化出土的玉猪龙，在龙的形象演进中最重要的意义是 A．是最早的成熟龙形 B．龙还未成后世之形而龙之一脉已现 C．与龙的形象没有关系 D．专门用于对外贸易交换 8．后世所尊的龙被认为是诸图腾糅合而成，最能支持这一看法的事实是 A．龙只出现在汉代以后的图像中 B．古书从未记载过龙的形象 C．各地出土的龙形完全同一 D．其形集合蛇身、鱼鳞、鹿角、鹰爪等数种动物之长 9．《史记》所记简狄吞卵而生契、姜嫄履巨人迹而生弃，这类传说的性质是 A．图腾观念留在祖先传说中的痕迹 B．对远古历史的真实记录 C．汉代人为编造的政治神话 D．说明当时已确立嫡长子继承制 10．古书说太皞以龙纪、少皞以鸟名官，其所反映的实质是 A．当时已设立完备的官僚制度 B．祭祀与行政已经完全分离 C．以图腾之物为其族，复以族为其官 D．图腾崇拜已经不再流行 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　山顶洞人遗址的山顶洞中，发现有三具完整的人头骨和一些躯干骨，在其身旁院内撒有红色赤铁矿粉末，还有随葬的石器、石珠和穿孔兽牙等装饰品。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　半坡遗址出土的彩陶盆上，多绘人面鱼纹：人面圆润，眼以细线示意，耳际缀鱼，口边衔鱼；同址彩陶上还见蛙纹、鸟纹与几何纹样，绘于盆、罐之类日用器上。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料一，概括山顶洞人埋葬习俗的两个突出特征。 　　（2）根据材料二，指出半坡彩陶人面鱼纹的图像构成特点。 　　（3）综合材料一、二，说明考古材料何以能用于研究远古的图腾崇拜。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　红山文化墓葬出土的玉器中，有一种猪首蜷曲成环、首尾相近的玉雕，学界称之为玉猪龙，多置于墓主人胸前或头侧；同文化亦出身体弯转成 C 形、吻部前伸的长体玉龙。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　良渚文化的玉琮、玉钺之上，普遍琢有神人兽面纹：上部为戴羽冠的人面，双臂张开而扶于下部兽面之目，下部为巨眼、阔嘴、獠牙毕现的兽面，线条细密匀整。此纹习见于规格最高的墓地所出玉器。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料三，概括红山文化玉器的出土位置与其所反映的用途。 　　（2）根据材料四，指出良渚神人兽面纹的构图方式。 　　（3）综合材料三、四，说明远古的图腾观念是怎样进入器用与制度的。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。（据《史记·殷本纪》有关记载改写） 　　材料六　周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。（据《史记·周本纪》有关记载改写） 　　（1）根据材料五、六，概括两类祖先传说的共同结构。 　　（2）结合所学，指出这类感生传说与图腾观念之间的联系。 　　（3）综合两则材料，说明图腾崇拜在远古社会中具有哪些作用。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其特征，材料一可作两层看。其一在用色：所说身旁院内撒有红色赤铁矿粉末说明，埋葬时特意把红色矿粉撒于死者周围，此举既费工又须远取原料，可见是有意为之而非偶然；又因红色近于血色，赤铁矿粉常被理解为求其生命不失的一种表示。其二在用物：所说还有随葬的石器、石珠和穿孔兽牙等装饰品说明，死者随身所用饰Κα之器一并入葬，其中石珠、穿孔兽牙皆须钻孔磨制，非一日可成，故既关乎日常装束，亦关乎丧葬礼意。合而观之，撒赤色矿粉以饰其葬地、用耗时制作的饰物以随其身，便是山顶洞人埋葬的两个突出特征。 　　（2）其构成，材料二宜按人鱼关系读。先看其面：所说人面圆润、眼以细线示意说明，人面是整幅的中心，造型简练而不作细描；所说耳际缀鱼、口边衔鱼说明，鱼与人面不是相邻而绘，而是贴着耳朵、含在口边，二者合成一个不可分割的形象。再看其类别：所说多绘人面鱼纹说明，此纹并非孤例，而是成批出现于同类器物之上，可见其纹有定式、有传承；所说同址还见蛙纹、鸟纹与几何纹样说明，同一遗址所奉不一，可能有数个不同的族。其三还须留意载体：所说绘于盆、罐之类日用器上说明，纹样画在日常所用的陶器上，故其作用不限于墓中之物，亦见于生人之用。合而观之，人面与鱼合为一体、原形定型而重复出现、施于日用之器，便是其人面鱼纹的构成特点。 　　（3）其缘由须从材料性质与解释之限度两头说。其一在图纹本身可辨识：材料二所说耳际缀鱼、口边衔鱼说明，古人之制图像并非随意涂画，而是把某一外物与人作了结合，此种“物与人合”的表现，恰与图腾以某物为其族所出的观念相合，故图像可以作为观念的物证。其二在场合可判别：材料一所说撒红色矿粉、随葬穿孔兽牙说明，此类处置专见于埋葬之所，而埋葬是当时规格最高的仪式行为，凡出现在墓葬中的符号与器用，往往与其信仰相关，故考古所见并非日用之余。其三在数量与传承：所说多绘人面鱼纹说明，同一种图像反复出现，又绘于日用之器而非仅有之器，说明它已为一定的群体所共识，图腾正是族群共识之物。其四仍须点明限度：考古所见是当时行为留下的痕迹，与古人何者为说、何者为名并无直接文字可证，故研究图腾只能据图纹、埋葬场合与重复程度作合理的推断，不能把推断当作确证。合而观之，图像有形而可辨、场合庄重而可断、重复有数而可观，便是考古材料可用之源；而其所得限于推断，则是其限度所在。 第12题 　　（1）其一出土位置：材料三所说多置于墓主人胸前或头侧说明，此玉不是散放于墓室杂物之中，而是紧贴墓主身体的要害部位，位置既固定且尊显，可见其与墓主本人关系至密；所说红山文化墓葬出土说明，此类器物专出自墓葬而非作坊居址。其二用途：所说有一种猪首蜷曲成环、首尾相近的玉雕说明，其形自成一类且已定型，非随意之作；又因玉料难得、琢磨费工，而其出土又皆在高规格之墓，故其用当在标识身份与族属，兼有随葬以护其主之意，而非日常的器用。合而观之，位置紧贴墓主之身、形制定型而工料难得、所出皆为墓葬，故其用途当为族属与身份的表征，即所谓族徽一类。 　　（2）其构图，材料四可按上下两分而后再看其合。先看上部：所说上部为戴羽冠的人面说明，所绘为一戴羽饰冠的人；所说双臂张开而扶于下部兽面之目说明，人的两手是搭在下部兽的双目之上，人与兽因手势而合为一图。再看下部：所说下部为巨眼、阔嘴、獠牙毕现的兽面说明，兽面的眼口牙皆极夸张，夸张之处正是令人畏服之处。其三看其施用：所说此纹普遍琢于玉琮、玉钺之上说明，凡此文化中最重要的一类玉器皆有其纹，故它不是某一器之偶饰，而是此文化的定式；所说线条细密匀整说明，琢制须极精之工，非有专门匠人为之不可。合而观之，上人下兽而以手相合、巨眼阔嘴而形极夸张、遍施于重器而定为常式，便是其构图方式。 　　（3）其过程与机制可作四步论。其一在图腾之形先成形：材料三所说猪首蜷曲成环、其间又有长体之龙说明，图腾之物由口头所传之形转为可琢可佩之形，既有了固定的样子，才可施之于玉。其二在图腾之徵入礼器：材料四所说神人兽面纹普遍琢于玉琮、玉钺之上说明，此类纹样已附着于当时最高规格的器用，凡用重器者皆用此纹，图腾由是成为权位的语言。其三在分工与传承的出现：所说线条细密匀整说明，纹样的琢制非人人能为，须有专司其事者，此即工艺的专门化，而专门化一经出现，图纹便有了范本而不至走样。其四在制度的意义：图腾本是血缘之旗，一旦施之于器而有轻重高低之别，则图腾之意渐与身份之别相糅，遂为后来礼器纹章之滥觞。合而观之，图腾由观念而成形、由成形而施器、由施器而须专工、由专工而定尊卑，便是它进入器用与制度的路径。 第13题 　　（1）其共同结构，两则材料可作三层比观。其一在人物：材料五所说母曰简狄说明，所述是某一位女子；材料六所说其母姜嫄说明，所述同样是女子，两则皆以母为叙述起点，故其所叙皆知母而不知父。其二在触于外物：材料五所说见玄鸟堕其卵、简狄取吞之说明，女子因吞外来的鸟卵而孕；材料六所说见巨人迹、践之而身动说明，女子因履他人之迹而孕，两则都是女子因接触某种自然物而有感。其三在结果：材料五所说因孕生契说明，所生者是商人始祖；材料六所说所说周后稷名弃说明，所生者是周人始祖，两则所生之子皆为一族的开创之人。合而观之，女子触物而感、因感而孕、因孕而生一族之祖，便是两类祖先传说共有的结构。 　　（2）其联系可分三层说。其一在受孕之由：材料五所说因吞鸟卵而生契说明，这一族的所出被归于鸟；图腾之所奉正是某一自然之物，而此处正因为鸟而生一代之祖，其意与图腾以物为族之所出完全同旨。其二在禁与敬之别：图腾既有所属之物，则有不得伤、不得食之禁，材料所说吞其卵而生子说明，此处不但不伤不食，反而因感而生，其敬更过之，可见传说之中仍存图腾之遗义。其三在时间层次：传说所述者乃远古之事，其时去文字尚远，故其事常借歌谣传说以传，而图腾观念亦以图像传说为载，两者同样的传达方式，故能使图腾之遗义长久留存而不失真。其四还须点明：感生之说与后世的宗法制度不同，后者重在父系血缘之承继，而前者以物为祖，所重者在族之所自来，故其性质当属于图腾观念在传说中的遗存，而非历史事实的记录。合而观之，其祖出于物、其敬逾于常、其传借传说，便是它与图腾观念的关联所在。 　　（3）其作用可作四端论。其一在认同：既以某物为族之所出，则同奉此物者即为同族，图腾由是成为一族的徽志与界限；材料二所说半坡彩陶上多人面鱼纹、又有蛙纹鸟纹说明，不同的纹样正可区分不同的族。其二在婚禁与联盟：同出一物则不婚，族外婚由是而生，而族与族之间的通婚联盟亦随之而起，此为后来姓氏与宗法之一远源。其三在信仰与祭祀：图腾有禁则有所畏，有所畏则有所祭，埋葬之事与相应的祭礼由此得以生长，这也是后来礼制之远源。其四在纹饰与艺术：图腾之形既成定式，便施于陶器、玉器、铜器，遂成为礼器的语言，后世所谓饕餮、夔龙、蟠螭，其来甚远。合而观之，明族属、定婚禁、起祭祀、化纹章，便是图腾崇拜在远古社会中的作用。 答题方法小结 ·　图腾是原始社会中某一氏族自认所出的自然物，奉之不敢伤、饰之不敢慢；图腾所奉者是物而非神，所护者是一族而非一切人，所行者是禁忌而非庙宇祭司之礼。 ·　图腾多为蛇、鱼、鸟、鹿、熊一类日用可见之物，其初起之由极朴素：凡人所不能制者，人多以亲待之。 ·　山顶洞人墓葬撒赤铁矿粉并有穿孔兽牙等饰物，红色近于血色，其意当在求其不失其生。 ·　半坡彩陶的人面鱼纹人面圆润而两耳缀鱼、口边含鱼，常被视为以鱼为图腾的证据；良渚玉器的神人兽面纹、红山的玉猪龙亦属族徽一类。 ·　龙为诸图腾糅合而成：濮阳西水坡蚌塑龙、陶寺彩绘龙纹盘、二里头绿松石龙形器是其物证；简狄吞卵生契、姜嫄履迹生弃，则为图腾观念留在传说中的痕迹。 学科网（北京）股份有限公司 $