骨笛与史前音乐专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册骨笛与史前音乐 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要说清骨笛，先要知道它不是神话中的器物，而是考古发掘所得的实物。河南舞阳贾湖遗址出土的骨笛，以鹤类等大型鸟类的肢骨截去两端、钻孔而成，距今约八千年，其上多开七孔，孔距有序。经测音试验，它可以吹奏出七声音阶，音准已非随意可比。一支骨笛能发出较为准确的乐音，说明当时人已懂得按一定比例去安排孔位，而这并非天生，乃是长期摸索所得。明白了七孔之中含有音律，才可明白这支小小的骨笛为何被看作中国音乐史上极重的一件实物。 2．要说清它的由来，须看史前的其他乐声之具。河姆渡遗址出土有骨哨，以禽骨制成，形小而声高，多用于诱捕飞禽，也可吹奏成音；黄河流域的仰韶文化遗址则出土陶埙，以陶土捏制，上有吹孔与按孔，是后世埙的远祖。骨笛、骨哨、陶埙之外，尚有陶铃、陶鼓一类。凡此皆出于遗址之中，与渔猎、祭祀之所有关。可见音乐之起并非文人之雅事，而是先民在生产劳动与仪式活动里自然生长出来的。 3．要说清它的功能，须把它放回当时的生活。其一在渔猎之助：禽音可诱鸟兽，故哨、笛之属最初或用于助猎，是生产之具。其二在祭祀之礼：史前的葬地与祭祀遗迹常伴出陶鼓、陶铃等物，乐舞之具用于祭祀，是人与神相接时的一种手段。其三在群聚之乐：一族之人于耕作之余或祭仪之中，以乐相和、以舞相动，乐声遂成为凝聚群体的纽带。此三端并不相斥，往往同在。故读骨笛不可只视为乐器，它同时也是劳动之具与仪式之器。 4．要说清它的意义，须与同时的审美之具对看。山顶洞人墓葬中撒赤铁矿粉、随葬穿孔兽牙，说明史前先民已有美的意识；贾湖骨笛则以乐音表其情，说明这种意识已从看进到了听。更须留意者，贾湖遗址同出有刻符、有稻作痕迹，其文化面貌并不简单。骨笛能吹七声，说明乐律已有初步的推算；而其形制在遗址中并非孤例，说明当时已有能制笛之人，技艺得以传承。故骨笛既是艺术之物，也是社会分工与文化传承的证明。 5．论其史义与复习之法。其一，骨笛是中国音乐起源久远的实物之证，把音乐的历史上推到新石器时代。其二，它从生产之具如骨哨助猎与仪式之器如陶鼓陶铃中长成，见音乐与社会生活的关联。其三，七孔成序而可吹七声，说明先民已具备初步的音律知识，是古代科学艺术萌芽的一例。其四，骨笛与彩陶、玉器、装饰品同为史前精神生活的实物，共同说明中华文明的起源是多元而丰富的。复习宜分三层：一是概念网——骨笛、骨哨、陶埙、乐律、祭祀乐舞；二是遗址轴——贾湖的骨笛、河姆渡的骨哨、仰韶的陶埙；三是因果链——生产与祭祀需要乐声，乐声而须成器，成器而渐知音律。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．目前所知年代很早的骨笛，出土于 A．浙江余姚河姆渡遗址 B．河南舞阳贾湖遗址 C．陕西西安半坡遗址 D．浙江萧山跨湖桥遗址 2．贾湖骨笛的制作方式是 A．以陶土捏制而后烧成 B．以青铜熔铸而成 C．以竹管接合而成 D．以大型鸟类的肢骨截段钻孔而成 3．贾湖骨笛上多开七孔，经测音可以吹奏 A．只有单音 B．七声音阶 C．无法成调 D．仅能发出噪声 4．史前先民能制出音准较好的骨笛，这说明他们 A．已掌握冶铁技术 B．已使用文字记事 C．已建立国家政权 D．已具有初步的音律知识 5．河姆渡遗址出土的骨哨，其主要用途之一是 A．挖土翻地的工具 B．盛水贮物的器皿 C．吹奏乐音以诱捕飞禽 D．纺织缝纫的器具 6．仰韶文化遗址出土的陶埙，其材质是 A．陶土 B．青铜 C．玉石 D．木料 7．骨笛、骨哨、陶埙等乐声之具多出于遗址，且与渔猎、祭祀之所有关，这说明 A．音乐与当时生活毫无关系 B．音乐只供贵族独享 C．音乐与先民的生产与祭祀活动密切相关 D．音乐在当时尚未出现 8．史前乐舞之具用于祭祀，其作用是 A．作为人与神相接、沟通信仰的一种手段 B．主要用于计量谷物 C．主要用于制作工具 D．主要用于记录账目 9．贾湖骨笛的出土，对中国音乐史研究的主要意义是 A．证明中国音乐晚于西方 B．说明当时已使用金属乐器 C．说明当时已有成文的乐谱 D．把中国音乐的历史上推到新石器时代 10．骨笛与山顶洞人的饰品、彩陶纹样同为史前遗存，它们的共同价值在于 A．都是当时流通的货币 B．都是研究史前精神生活的实物材料 C．都是当时的生产工具 D．都是随葬的明器 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　（贾湖遗址）出土骨笛多件，以鹤类等禽鸟的肢骨制成，两端平齐，管身钻孔，多者七孔；经测音，可奏七声。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　（贾湖墓葬）随葬有骨笛、刻符龟甲、成组绿松石饰物等物。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料一，概括贾湖骨笛的形制特点与测音结果。 　　（2）根据材料二，指出与骨笛同出的其他器物，并说明其所反映的先民生活内容。 　　（3）综合两则材料，说明贾湖骨笛的发现对中国音乐史研究的重要意义。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　（河姆渡遗址）出土骨哨，以禽骨截制，形小孔少；同址并出大量鱼骨与骨制渔猎工具。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　（仰韶文化）出土陶埙，以陶土捏制，上有吹孔与按孔，形多作卵圆或橄榄之状。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料三，说明骨哨的形制及其可能用途。 　　（2）根据材料四，指出陶埙的制作方式与形制特点。 　　（3）综合两则材料并结合所学，说明史前乐声之具与社会生活的关系。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　（史前）乐舞之具如陶鼓、陶铃者，多出于墓葬与祭祀之墟。（据考古发掘报告改写） 　　材料六　声音之道，与政相通；乐者，所以合和人心者也。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料五，指出乐舞之具的出土场合，并说明其意义。 　　（2）根据材料六，概括古人对音乐社会作用的认识。 　　（3）综合两则材料并结合所学，说明史前音乐与后世礼乐文化之间的联系。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其形制与测音，材料一可作两层看。其一在形制：所说出土骨笛多件说明，其物并非仅得一枝，而是成批而见，可见制笛在当时已非孤例；所说以鹤类等禽鸟的肢骨制成说明，其材取于大型禽鸟的肢骨，骨壁坚而中空，最宜为管；所说两端平齐、管身钻孔说明，其两端已经截齐打磨，管身另行钻孔，凡此皆须专门之手，不是随手可为；所说多者七孔说明，孔之数已多至七，孔距既有其序，则其音之高低亦当有节。其二在测音：所说经测音、可奏七声说明，其音不是仅能发声，而是能够吹奏出成套的乐音，音准有可听之准，此句最重。合而观之，取禽骨为材、截齐钻孔而成管、孔多至七而能奏七声，便是其形制特点与测音结果。 　　（2）其同出之物与所反映的生活，材料二可作两层看。其一在同出之器：所说随葬有骨笛说明，笛出于墓葬，说明其物既为生人之用，也入于丧葬之礼，可见乐声在当时的仪式中已有位置；所说刻符龟甲说明，甲上刻有符号，其形近乎初期的记事之符，说明当时已有以符记事的萌芽；所说成组绿松石饰物说明，松石为装饰之材，成组而佩，说明当时已有讲求仪容与审美的风气。其二在所反映的生活：骨笛关乎乐，刻符关乎记事，饰物关乎审美，三者同出一墓，说明这一时代的人已在物质生活之外，另有关乎音乐、记号与美观的追求，其精神生活已相当丰富。其三还须点明其葬俗之义：诸物既随墓主而葬，则当时人对死者已有安置与致意之法，此种葬俗本身即为信仰与情感的反映。合而观之，骨笛、刻符龟甲与绿松石饰物同出，便是其所反映生活内容的所在。 　　（3）其意义可作三层论。其一在年代之上推：材料一所说以鹤类等禽鸟的肢骨制成说明，此笛出于史前遗址，其年代距今约八千年；所说多者七孔、可奏七声说明，其音已具七声之制，故中国音乐的历史可由文献所及的时代上推至新石器时代，此为音乐史研究的一件大事。其二在水平之可考：所说经测音说明，其可奏之音曾经今人测量，所测之准确定可作为研究的据依；所说两端平齐、管身钻孔说明，其制已有一定的规格，孔距有序而后音准可观，故可据此探讨当时的音律知识，而不必徒托空言。其三在文化之相证：材料二所说随葬有骨笛、刻符龟甲、成组绿松石饰物等物说明，同一墓中的器物已涉及乐、记与饰三事，可见当时的文化并非单薄，音乐只是其精神生活的一面；故骨笛的出土，既可为音乐史补一实证，也可为研究文明起源提供一个侧面。合而观之，以年代之早上推乐史、以测音之实考其音律、以同出之器证其文化，便是贾湖骨笛对中国音乐史研究的重要意义。 第12题 　　（1）其形制与用途，材料三可作两层看。其一在形制：所说以禽骨截制说明，骨哨取材于禽鸟之骨，与骨笛同属以骨为管的一类；所说形小孔少说明，其形比骨笛为小，其孔亦少于七孔之数，故其所能发之音较为简单，不能如骨笛之成套。其二在用途：所说同址并出大量鱼骨与骨制渔猎工具说明，鱼骨之多见其渔捞之盛，渔具之众见其捕取之法；禽鸟之声近于同类，以哨拟之可诱其来，故骨哨最初或用于诱捕飞禽，为渔猎之助；然其既可发声，日久亦可以之为乐，由生产之具而兼为乐声之具。其三还须点明其相因：骨哨形小而孔少，正合其兼作助猎之用，若孔多而音繁，则不便随身携带，故此形与此用实相因而成。合而观之，取禽骨截为小管、孔少而音简、可用以助渔猎，便是骨哨的形制及其可能的用途。 　　（2）其制作与形制，材料四可作两层看。其一在制作：所说以陶土捏制说明，陶埙不是以骨、以竹为之，而是以陶土捏成而后烧制，其材与法皆与骨器不同，可见史前之人已能因材而制，骨、土、木皆可成乐；所说上有吹孔与按孔说明，埙上既有出气之孔，又有可按之孔，按孔者用手指开闭以变其音，其理已近于管乐之常法。其二在形制：所说形多作卵圆或橄榄之状说明，其形取圆取椭，虚其中而圆其外，故能容气而声不散；卵圆与橄榄之形并非一端平齐之管，与骨笛的直管之形显然不同，可见当时已能按不同之材而设计不同之形。其三还须点明其关系：埙为后世埙之远祖，其吹孔与按孔之制，历经后世而相沿，故陶埙虽小，实为研究古代乐器演进的一件要物。合而观之，以陶土捏制烧成、有吹孔与按孔、其形多作卵圆或橄榄之状，便是陶埙的制作方式与形制特点。 　　（3）其关系可作三层论。其一在生产：材料三所说同址并出大量鱼骨与骨制渔猎工具说明，骨哨所出之地正是渔捞繁盛之地，其物与渔猎之具相伴，可见乐声之具最初出自生产之需，是劳作中的一器，而不是与之无关的雅玩。其二在祭祀与仪式：史前墓葬与祭祀遗迹常伴出陶鼓、陶铃一类之器，乐声之具既见于祭祀之所，则其声又用于人与神相接之时；材料四所说陶埙的制作已相当讲究，说明其为重器而非随意之物。其三在群聚与审美：骨哨、陶埙之属既可随身，又可群奏，一族之人以乐相和，乐声遂成为联系众人的纽带；而制器之时求其形之美、音之正，又是审美与技艺的体现。其四还须点明其相成：生产给乐声以来源，祭祀给乐声以庄重，群聚给乐声以流传，三者相合，乐声之具遂由一物而成一习。合而观之，出于生产、用于祭祀、成于群聚，便是史前乐声之具与社会生活的关系。 第13题 　　（1）其出土场合与意义，材料五可作两层看。其一在场合：所说乐舞之具如陶鼓、陶铃者说明，其器为鼓为铃，鼓以击而成声，铃以摇而作响，皆是众人可共闻的乐器；所说多出于墓葬与祭祀之墟说明，其出土之地不是寻常居址，而是埋葬之所与祭祀之地，故其器与丧葬、祭祀相联。其二在意义：乐舞之具既用于墓葬，则送死之事已有乐声相伴，可见当时人于生死之际已有仪式与致意之法；既用于祭祀之墟，则祀神之事亦以乐为节，可见乐声是人与神相接时的一种手段。其三还须点明其社会之义：鼓、铃之属非一人独奏之器，其声宏大而众可共闻，故用之于众聚之事，正可和合众人之心；此种以乐聚众之用，是后来礼乐的先声。合而观之，其器多出墓葬与祭祀之墟，明其为丧葬与祭祀之器，其意义在通生死、接人神、聚众心。 　　（2）其认识，材料六可作两层看。其一在与政相通：所说声音之道、与政相通说明，古人认为乐声之理与政事之理是相通的，故观一国之乐可以知一国之政，听其声可以知其人；此语把音乐从一技之末提到了关乎治道的位置。其二在合和人心：所说乐者、所以合和人心者也说明，乐之用在于把人心调和为一，使众不争、不和者相亲；既言合和，则乐之所重不在悦耳，而在使人相亲相协。其三合两层而观：乐既能通政，又能和人，则其用是社会的而非个人的，是公共的而非独享的；此种认识为后世以乐辅礼、以乐化民之说开了先路。合而观之，乐与政通、乐以和心，便是古人对音乐社会作用的认识。 　　（3）其联系可作三层论。其一在用途的相承：材料五所说乐舞之具多出于墓葬与祭祀之墟说明，史前之乐已用于丧葬与祭祀的仪式；后世的礼乐文化正是以祭祀、朝聘、丧葬诸礼为体，而乐为其节，古今之际其脉相续，故史前之乐实为后世礼乐的先声。其二在功能的相因：材料六所说乐者、所以合和人心者也说明，古人以乐为了和合人心之具；此种以乐聚众、以乐和心的用处，在史前已见于祭祀与群聚之事，后世遂把它纳入礼制，使其行于朝廷、乡里与学校，功能一而形式渐备。其三在器与技的递进：史前有骨笛、骨哨、陶埙、陶鼓、陶铃诸器，其音有简有繁；后世则乐器日益增多，宫商角徵羽之律渐明，然其始皆出于史前之器与史前之律，故研究礼乐文化不能不上溯于史前。其四还须点明其相成：材料五所说的祭祀场合给乐以礼之位，材料六所说的和心之用给乐以礼之义，位与义既定，遂有后世的礼乐；而礼乐又反过来规范乐声的使用，使其不得妄作，此为礼与乐相成之始。合而观之，用承于祭祀、义因于和心、器与律递进于后世，便是史前音乐与后世礼乐文化之间的联系。 复习备考提示 ·　河南舞阳贾湖遗址出土的骨笛以鸟类的肢骨钻孔而成，距今约八千年，多开七孔，经测音可以吹奏七声音阶。 ·　骨笛能发出较为准确的乐音，说明当时人已懂得按一定比例安排孔位，具有初步的音律知识。 ·　史前乐声之具不止骨笛：河姆渡遗址出土骨哨，仰韶文化遗址出土陶埙，此外还有陶铃、陶鼓一类。 ·　乐声之起与先民的生产劳动和祭祀仪式相关：禽音可助渔猎，乐舞可用于祭祀，也可用于群聚相和。 ·　骨笛与山顶洞人的饰品、彩陶纹样同为史前精神生活的实物，共同说明中华文明的起源多元而丰富。 学科网（北京）股份有限公司 $