第2单元 第6课 《老子》四章-【成才之路•学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步新课程学习指导(统编版)

060 底有光，心生大爱，才做出了“为天地立心，为生向前，作为新时代青年的我们，自当小我存天地， 民立命”的不凡之举。 立身为众生。 于眼界与鸿鹄之志中见自己，于奋斗与拼搏 [阅读导引]悲悯似烛火，温暖而有力，热 向上中见天地，于不忘初心砥砺前行中见众生，烈而滚烫，熔化钢铁的冰冷，点燃人心的死寂；悲 此诚为三见之实行。禅语悟人生，小我大我情。悯似灯塔，光明而美好，坚毅而善良，打破暗夜的 酌古，少陵野老有言，“戎马关山北，凭轩涕泗沉默，点亮隐藏的黑暗。 流”；斟今，边防战士曾说，“清澈的爱只为中 夯基提能作业 国”。清谈可以饱，梦想接无由。时代洪流滚滚 请同学们认真完成练案[9] 6《老子》四章 五石之瓠 《老子》四章 课前预习自主学习 e知人论世 辩证释“道”的智者一老子 生平：老子，生卒年不详，相传姓李名耳，字聃，春秋时期楚国苦县（今河 南鹿邑东)人。中国古代思想家，哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老 庄”。他曾做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著 书立说，游历江南塞北，又西出函谷关，不知所终。 代表作品：《道德经》，又称《老子》。 评价：老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不 言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命 双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。其学说对中国哲学的发展具 有深刻影响。 台背景回眸 老子生活的时代，周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老 子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子 从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强 好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态势。 目文学常识 《老子》 《老子》又称《道德真经》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道 经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并 能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为 “有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 061 四整体感知 [内容概括] [内容概括] 1.初读印象 《〈老子〉四章》选取了 《老子》第十一章、第 (1)第十一章，阐释了怎样的辩证关系？ 二十四章、第三十三章 和第六十四章的内容， 阐述了老子关于“有” 和“无”辩证关系的分 (2)第二十四章讲了什么道理？ 析、有道之人不彰显自 我的道理，强调了人要 “自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我 修养的观点，并告诉人 (3)第六十四章可以分为几层？每一层包含什么意思？ 们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而 治”。 2.文脉梳理 阅读《〈老子〉四章》，根据提示完成填空。 有无 “有”之为利， 自矜自伐 自知自强， 4》 为于未有， 生存的智慧 (2 相生 无”使“有”用 竭力实行 辩证的思想 》文白对译 三十辐0共② 一毂③，当④其无⑤， 有车之用。 ①辐：车轮的辐条，车轮中凑集于中心 三十根辐条共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的“无”。 毂上的直木。 埏埴⑦ 以为器，当其无，有器之用。凿户®牖 ②共：共同占有。 和泥来制作陶器，器皿的功用正是产生于泥的“无”。开凿门窗来建 ③毂(gǔ)：车轮的中心部位，周围与 辐条的一端相接，中间的圆孔来插 以为室，当其无，有室之用。 故有 车轴。 造房屋，房屋的功用正是产生于门窗的“无”。因此“有”（车子、器皿、 ④当：在（某时、某处）。 之以为利，无之以为用。 ⑤无：车毂的中空处。 屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用（第十一章） ⑥用：用处，功用，作用。 企0者不立，跨者不行， ⑦埏(shan)埴(zhi):将黏土放在模 自见者 子里制作陶器。埏，揉和。埴，黏土。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，（就好像）自我显露 ⑧户：单扇的门，门。 不明， 自是” 者不彰，自伐者无功， ⑨牖：窗户。 的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀功劳的反而不能成就大功， ⑩企：踮起脚跟。 ①是：以…为是，认为…正确。 自矜 者 不长5 其在道也， ②彰：明显，显著。 自我夸耀的不能长久（或得到敬重）。(“自见”“自是”“自伐”“自矜” ①B伐：夸耀。 日余食赘行6，物或恶之， 故有道者不 4矜：夸耀。 等行为)用道的观，点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以 ⑤长：长久。一说读zhang,.意思是得 处」 到敬重。 有道的人不做这些事情（第二十四章) 6赘行：赘瘤，形容丑陋的形貌或不好 的行为。赞，长在皮肤上的肿瘤。行， 知人者智，自知者明”。 胜人者有力， 同“形”，形体，身体。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量， ⑦物：人，众人。 ⑧处：为，做。 自胜者强。知足者富， 强行者有志。 9明：圣明，明智。 战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。 ②0所：地方，位置。 062 不失其所者久，死而不亡者寿。 不表失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（第三十三章） @亡：精神消亡。 ②②兆：征兆或苗头显露出来。 其安易持，其未 兆四 3脆：易断易碎。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候 泮：同“判”，分离。 易 谋，其脆3易泮， 其微 易散。 巧合抱：两臂环抱，多形容树身之粗 容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要 大。抱，两臂围扰所抱的大小粗细。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微 为之 于未有， 治之于未 的事物。 在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候 ⑦层：重，级，量词，用于重叠之物。 乱。 合抱⑤ 之木，生于 毫末： 公台：高而平的建筑物。 把它治理好。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极其细微的萌芽生四累：同“第”，土筐。 九层0之台罗，起于累⑧土；千里0之行， @土：土壤，泥土。 长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始兴建起来的；很远很远的 ⑦里：长度单位。古以三百步为一里， 今以一百五十大为一里，合公制 始于足下。为者 败思之 500米。 行程，是从脚下（那一小步）开始走出来的。动手去做的就会坏事，有 ②败：使…失败。 执®者失之。 是以圣人无为 ③3执：把持。 所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会 网无为：道家主张清静虚无，顺应自 然，称为“无为”。 故无败； 无执， 故无失。民之从事⑤， 常于几成 ⑤从事：行事，做事。 坏事；无所把持，所以也不会失去。人们做事情，常常在接近成功的时 西几：接近。 而败之 慎终⑧如始，则无 ⑦败：使动用法，使…失败。 候让事情失败了。（如果）在将要完成的时候像开始时那样谨慎，就不⑧慎终：小心谨慎到终了，泛指谨慎 败事。是以圣人欲不 欲，不贵⑧ 难得 从事。 会败坏事情了。因此圣人想要常人所不想要的，不把难以得到的货物 9贵：意动用法，以…为贵。 ④复：弥补，补救。 之货， 学不学，复”众人之所过，以辅 ④过：犯有过错。 当作贵重的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助 ②自然：不经人力干预而自由发展。 万物之自然®而不敢为。 众多的事物自由地发展而不敢任意作为。（第六十四章） 国夯实基础 1.通假字 例句 指出通假本字及意义 ①日余食赘行 ②其脆易泮 ③起于累土 2.古今异义 词语 例句 解释古今义 ①企 企者不立 古义： 今义：企图 ②不行 古义： 跨者不行 今义：不允许，不能够 ●063 古义： ③强行 强行者有志 今义：强制进行 ④长 自矜者不长 古义： 今义：领导人 3.一词多义 词语 例句 释义项（或用法） ①当其无，有车之用 用 ②上食埃土，下饮黄泉，用心一也(《劝学》) ①复众人之所过 ②不敢出一言以复（宋濂《送东阳马生序》） 复 ③复行数十步（陶渊明《桃花源记》） ④一日克己复礼(《论语十二章》) ①自伐者无功 ②十年春，齐师伐我(《曹刿论战》) 伐 ③斯亦伐根以求木茂（魏征《谏太宗十思疏》） ④自矜功伐 4.词类活用 例句例字 活用类型 意思解释 ①自见者不明 ②自是者不彰 ③物或恶之 ④自伐者无功 5.体会下列句子的句式特点并翻译 (1)为之于未有，治之于未乱。（句式： 译文： (2)生于毫末/起于累土/始于足下。（句式： 译文： (3)自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（句式： 译文： (4)死而不亡者寿。（句式： 译文： (5)埏埴以为器。（句式： 译文： 064 课堂学习合作探究 学习任务一把握内容思路 1.请你借助注释，熟读课文，在理解文意的基础上，分类梳理，概括《〈老子〉四章》的核心概念和核 心观点，并完成下表。 篇章 核心概念 核心观点 《老子》 ① ② 第十一章 《老子》 ③ ④ 第二十四章 《老子》 ⑤ 第三十三章 ⑥ 《老子》 ⑦ ⑧ 第六十四章 2.阅读第六十四章，小组内合作交流，梳理其论证思路。 学习任务二鉴赏写作特色 3.《〈老子〉四章》在比喻手法的运用上，可谓恰切，请细读文章，填写下表。 本体 喻体 作用 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为 有之以为利，无 ① 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其 之以为用 无，有室之用 自见者不明，自 是者不彰，自伐 ② 形象地说明了四种错误人生 者无功，自矜者 态度的危害 不长 自见、自是、自 ③ 伐、自矜 余食赘行 积少成多 ④ ⑤ 065 4.阅读课文，小组内合作交流，思考文章有哪些方面的写作特色。 【尝试自主归纳】 何为逆向思维？有何特点？请你根据所学，并查找资料，简要总结一下。 【教师指导】 逆向思维的定义及其特点 逆向思维，也称求异思维，它是对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思 维方式。敢于“反其道而思之”，让思维向对立面的方向发展，从问题的反面深入地进行探索，树立 新思想，创立新形象。 1.普遍性 逆向性思维在各种领域、各种活动中都有适用性，由于对立统一规律是普遍适用的，而对立统 的形式又是多种多样的，有一种对立统一的形式，相应地就有一种逆向思维的角度，所以，逆向思 维也有无限多种形式。如性质上对立两极的转换：软与硬、高与低等。结构、位置上的互换、颠倒： 上与下、左与右等。过程上的逆转：气态变液态或液态变气态、电转为磁或磁转为电等。不论哪种 方式，只要从一个方面想到与之对立的另一方面，都是逆向思维。 2.批判性 逆向是与正向比较而言的，正向是指常规的、常识的、公认的或习惯的想法与做法。逆向思维 则恰恰相反，是对传统、惯例、常识的反叛，是对常规的挑战。它能够克服思维定式，破除由经验和 习惯造成的僵化的认识模式。 3.新颖性 循规蹈矩的思维和按传统方式解决问题虽然简单，但容易使思路僵化、刻板，摆脱不掉习惯的 束缚，得到的往往是一些司空见惯的答案。其实，任何事物都具有多方面属性。由于受过去经验的 影响，人们容易看到熟悉的一面，而对另一面却视而不见。逆向思维能克服这一障碍，往往出人意 料，给人以耳目一新的感觉。 学习任务三探究文章主题 5.在《老子》中，几乎通篇都充满了“无为”“不争”的理念。如“是以圣人无为，故无败”“夫唯不争， 故天下莫能与之争”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 066 6.一部《老子》博大精深，仅本文所含四章，就给我们不少启发。请你在小组内讨论交流，思考老子 告诉我们哪些为人处世的道理？ 学习任务四课外延伸思考 7.回顾学过的《论语》《老子》相关篇章，并课外自主阅读其他章节，小组内讨论交流，思考儒道思想 有何不同？ 【尝试自主归纳】 儒道思想对中国古代知识分子影响深远，有人说儒道是互补的。请你结合所学，并查阅相关资 料，思考这一问题，简要总结一下。 【教师指导】 儒道互补 中国古代知识分子的文化心理—既以天下为己任，锐意进取，建功立业，又超然通达，淡泊名 利，洁身自好。 儒道兼修，互补为用，实在是一种较理想的人生。当进则进，当退则退；有些事情积极，有些事 情消极；热心于社会公益事业，同时又给自己留下足够的精神空间。中国优秀的知识分子往往以儒 道互补作为自己的人生信仰，用以安身立命。儒道互补仍将为今天和未来的人们提供一种积极入 世又富有超越精神的人生哲学，人们将从其中获得教益 著名国学大师南怀瑾教授曾说：“儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。” 儒家讲担当，佛家讲放下，道家讲逍遥。 精彩片段美文欣赏 P精彩片段 也。”人们看起来无用的东西，也许是大有作 1.无用与有用之辩 用，只是这些作用并不为常人所透彻了解。正 老子云：“有之以为利，无之以为用。”庄 如辽宁舰航母造价惊人，那些不理解为何投入 子云：“无用之用，方为大用。”自百家争鸣时 巨资的人，是因为不知道航母对于祖国安全和 代起，人们关于“有”与“无”的思考就从未 世界和平的价值所在；贵州射电望远镜建造过 停止。 程极为艰难，那些疑惑为何不把精力投入基础 [素材运用]老子说“有之以为利，无之以为 建设的人，是因为不明白探索宇宙奥秘对于人 用”，只有存在“无”的空间，才有“有”的价值， 类的重要意义… “有”是有限的条件，“无”是无限的可能。庄 2.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金 子也说：“人皆知有用之用，却不知无用之用 玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂 身退，天之道也！(《老子》第九章) ●067 个人的所得将要溢满，不如及时停止追是无用。可实际上，那些看似“无用”的事物，都 求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以 有其独特的地方，我们只是注重它的实用性，却 保持长久。金玉满堂不会长久守住：富贵而又 忽略了它的潜在价值。“无”与“有”，从来都是 骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇相对而言的，世上很多“有用”，都藏在“无用”之 退，这才符合天道啊！ 中。那些看似无用的东西，总会在某一刻，展现 [素材运用]白领羡慕自由职业者的闲散，自己的价值。花开花落，本是自然规律，并无实 自由职业者羡慕老板的风光，老板却羡慕那个际意义。然而作家川端康成半夜惊醒，却发现花 风里雨里的赶路人，怎么也可以陪家人吃一顿未眠，独自悠然绽放，才惊觉花之美。断桥残雪， 安静的晚餐。“金玉满堂，莫之能守：富贵而青砖红瓦，看似无用，却点缀了世间；笔墨山水， 骄，自遗其咎。”我们费心留意别人的轨迹，却 茶酒棋乐，看似无用，却收纳了千古。无用之用， 忘了每个人拿在手上的底牌根本不尽相同，而 不仅存于外物，更在乎己心。梁文道曾说：“读一 幸福的定义本就有多种。就如有句话所说： 些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时 “金玉满堂未必有家徒四壁的坦荡，峰顶的人 间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自 未必有山下人的自在。”永远不要站在自己的 己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来 烦恼里，去仰望别人的幸福。你要相信，月亮 自这种时刻。”生活于世，从不是去芜存菁，重有 会装饰别人的窗，也会照亮你的梦。 轻无，而是不以利益待物，不以价值待人。放下 e美文欣赏 功名利禄，看开利益纠葛，有太多“无用”之物， 方为有用。知“有用”，更要知“无用”，如此才能 老子的三种智慧，懂一种，醒半生 知晓世间之理，明悟真正价值所在。 鲁迅先生曾经说过：“懂此理者，懂得中国大 “卑”的智慧：善于处下，方能择上。 半。”此理，指的就是“道”。中国人的灵魂中， 老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下 “中庸”与“不争”的思想早已根深蒂固。如果说 之，故能为百谷王。”老子以江海作比，告诉人们 孔子的思想，是将处世之道看得透彻，那老子的 百川之所以投奔江海，正是由于它善于处在低下 智慧，便是将天道规律讲得通明。顺境为运，逆 的优，点。地低成海，人低成王，能成事者，皆懂得 境为命，逆境没有屈服，顺境没有傲慢，就能走出 放低自己。杜甫年少时便已才华横溢，锋芒毕 不一样的人生。所以，那些遇到的无数岔路、做 现。骆宾王七岁咏鹅，被世人称为神童，他七岁 出的无数选择，都会决定一个人的命运，影响他 咏凤凰，自认是神童中的神童。他的朋友，结交 的一生。而当一个人领悟老子的三种智慧时，人 皆老苍；他的梦想，致君尧舜上。十四五时，他已 生便会通达顺遂，万事如意。 “读书破万卷，下笔如有神”。十九岁时，杜甫与 “无”的智慧：无用之用，方为大用。 李白问访仙山，与高适对酒放歌，对于未来，他自 老子曾说：“有之以为利，无之以为用。”这 觉前途无限。然而，李林甫的一句“野无遗贤”， 个世界，不是只有有实用性的事物，才是有价值 让杜甫第一次认识到现实的残酷。“残杯与冷 的，那些不被人重视的事物，亦有不一样的意义。 炙，到处潜悲辛。”杜甫客居长安十年，终于认清 惠子曾对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作现实残酷，于是选择放低姿态，走入世间。杜甫 臭椿。树干多赘瘤，枝干总弯曲，不合规矩。它虽仕途坎坷，却心系天下，为国为民，以诗咏志， 长在路边，木匠都不看它一眼，你总说无用之法，终留诗青史。越是见识少的人，才越会把自己当 它又有何用？”庄子说：“此树看似无用，可你若回事，那些经历过繁华、走过落寞的人，往往秉持 把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，让人随意最谦卑的姿态，与世界安然处之。印度诗人泰戈 地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在树下，那便尔曾说：“当我们大为谦卑的时候，便是我们最接 是有用。”其实，所谓的“无用”与“有用”，不过从近伟大的时候。”人这一生，起点有高有低，天赋 利益出发，能实现人们欲望的便是有用，反之，便有好有坏，但最后决定成功与否的，往往是一个 068 人的态度。狂傲源于无知，脾气始于懦弱，只有便会带有强烈的目的性，对事情的决断往往会一 保持在低处，才能承载福气。身段放低一尺，层意孤行，最后的结果必会不尽如人意。逞一时之 次就会拔高一丈。拥有这样的智慧，才能在岁月勇，只会让自己陷入狼狈；泄一时之恨，只会让结 中沉淀，在时光中成长。 局变得更糟。大丈夫能屈能伸，柔软一点，不一 “水”的智慧：以弱处之，方能至强。 定会失去，有时反而能收获成长。在适当的时 老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之候，以柔处之，避其锋芒，亦是一种智慧的表现。 能胜，以其无以易之。”普天之下没有什么东西比听过这么一句话：“有些人感受着雨，有些人只是 水更柔弱了，但它却能水滴石穿，以弱胜强。汉被淋湿。”人这一生，本就是浑浊而杂乱、复杂而 光武帝刘秀起义之前，勤于农事，其兄刘縯好侠无序。有的人在庸庸碌碌之间，将生活变得枯燥 养士，经常取笑刘秀。讨伐王莽期间，刘秀从不无味；而有的人却能在绝望中坚持，在慌乱中平 敢与任何军队较量，在别人眼中，他性格懦弱，胆稳，在宁静中独存。看得通透，凡事才能明悟价 小怕事，几乎成了所有人的共识。然而昆阳一值，发现惊喜；懂得谦卑，为人便能平和宽容，收 战，刘秀领残兵出城救援，以弱示敌，王莽麾下将获福气；知晓得失，行事便可待时而动，掌握先 领，因此轻视刘秀，失去了制胜的先机，陷入被机。一辈子不长，别只顾着去争去夺，把时间花 动。刘秀则一边借天时之力，一边悍勇杀敌，以在值得的人和事上。守得一份智慧，去感受生活 的美好。唯有这样，生命才会朝气蓬勃，日子才 一当万，终灭了王莽新军，一战功成。其实，水柔 不语，只为择时而动；静水流深，只为入海奔腾。会五彩班斓。 一个懂得退让的人，并不是他软弱，而是为了积 (节选自《书报文摘》，2023年06月21日) [阅读导引]为人态度从容，可以怡然自 蓄自己的能量，在某一时刻，一飞冲天。聪明的 人，“身段”都很软，他们活得如水一般，往往能 得，和谐处众，以智化怨；做事不暴不躁，可以不 在退让中，得到他期望的结果。《菜根谭》说： 乱不注，冷静就难，淡定受言。这对于普通人而 “君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”无论 言，尤其是这个时代的入，尤为需要。 是立身处世，还是做人做事，都要让自身保持一 夯基提能作业 个低调平和的状态。当太过傲慢、逞强时，人们 请同学们认真完成练案[10] 五石之瓠 课前预习自主学习 e知人论世 安贫乐道、逍遥旷达的哲学家一庄子 生平：庄子（约前369一前286），名周，宋国蒙（今河南省商丘市东北梁园 区蒙墙寺村)人，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称 “漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他一生淡泊名利，一直过着深居简出 的隐居生活。和惠施交好。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南 华真人。 代表作品：《庄子》。其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 评价：庄子是战国时期道家学派代表人物、老子思想的继承和发展者。他主张修身养性，清 静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系， 被思想学术界尊为“老庄哲学”。人皆有不忍人之心 课前预习自主学习 四整体感知 1.（1)“不忍人之心”：即为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心” “是非之心”，此“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的 发端，或者说是“四端”。 (2)孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之 心”的仁心推导“仁政”。由于这种“不忍人之心”是人本身所 固有的，所以，“仁政”也应该是天经地义的。“人皆有不忍人 之心”体现了孟子“性善论”的主张。 2.①仁②礼 五夯实基础 1.内，同“纳”，接纳然，同“燃”，燃烧具，同“俱”，详细 2.伤害不是人 3.介词，用连词，用来与“所”连用，表原因连词，表顺承 连词，表转折连词，表顺承助词，的主谓之间，取消句子 独立性代词，代指四端 4.使动用法使…安定名词用作动词伤害 5.(1)状语后置，“于孺子之父母”应置于“内交”前：“于乡党朋 友”应置于“要誉”前。不是为着要来和孩子的父母结交 不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 (2)判断句，“…也”表判断。（一个人）如果没有同情之 心，简直不是人。 (3)判断句，“…也”表判断。是非心是智的发端 (4)判断句，“…者，…也”表判断：宾语前置，“自贼”应是 “贼自”。 有这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自 己的人。 课堂学习 合作探究 学习任务一品读人生道理 1.孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人 的内心，人本然地拥有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论” 主张的体现，是主观唯心主义的。但孟子也没有否认后天培 养的作用，表明“四端”需要“扩而充之”才能发扬光大。 2.观点一：孟子的性善论、仁义论在现实生活中对人性向善方面 的引导有着重要的作用。有利于维持人与人之间的良好关 系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动 性，自觉地接受教化和环境的培育与熏陶，将社会道德作为人 的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 观点二：孟子强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷 次之，君为轻”的思想，深刻地阐述了人民在社会生活中的重 要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取 孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相 信人民，依靠人民。 观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境 的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源 利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保 护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分 利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破 坏，促进人与自然的和谐发展。 学习任务二分析论证特色 3.《人皆有不忍人之心》表现了《孟子》散文气势充沛，感情强 烈，喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。①语言气势雄 健。李泽厚说，孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强 它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有 种不可阻挡的气势。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句 子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表 达的“性善论”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。②善臂 巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理 就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者的共 鸣。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达”，孟子用了比喻的手法，就像火开始燃烧（最终会形成燎 原之势)，就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河），将 “扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 4.①巧妙的譬喻，使文章更加生动形象②鲜明的对比，突出 “不忍人之心”的重要性，以及扩充“四端”的必要性和重要性 ③通过假设论证，突出扩充四端的必要性和重要性 学习任务三主题拓展延伸 5.观点一：是先天就有的。孟子认为人性本善，指出人性就是作 为“仁、义、礼、智”的发端的“不忍人之心”，而且举出了生动 的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就 不是人。从这个角度来说，人性的确是先天就有的，与后天环 境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念 说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。 观，点二：是后天培养的。孟子也不完全否认后天培养的作用 他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是 非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这 四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚 燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够 发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。所谓“扩而充之”就 是后天的培养，也就是孔子所说的“习相远”。 6.观点一：认同。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四 心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政）。“人皆 有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 观，点二：不认同。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己 的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”“苟能 充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善良 本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只 是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。 学习任务四畅谈思想启迪 7.示例： 原文：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”(《述而 篇》) 阅读心得：奢侈了就会不谦逊，不懂礼节，节俭了就会寒酸 与其不懂礼节，宁可寒酸。我们在生活中必须要节俭，空调能 不开就不开，洗菜的水能够用来浇花或冲厕所，用过的纸反面 能够用来打草稿，等等。 6《老子》四章五石之瓠 《老子》四章 课前预习自主学习 四整体感知 1.(1)第十一章，阐释有与无之间的辩证关系，“有”提供了便利 条件，“无”是发挥作用的关键。“有”与“无”之间是辩证统 的关系。 (2)第二十四章讲要顺道而行。言外之意，人的言行都要符合 自然规律。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是轻浮急躁的举 动，不符合自然规律，同样也不会取得相应的成果。 (3)第六十四章分三层。第一层老子阐述了透过事物现象抓 住事物的本质的道理。所以治理国家，要在祸乱还没有发生 之前早做准备。第二层老子阐述事物发展变化的规律，并告 诉人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力。第三层主 要讲做事情只有慎终如始，才能成功的道理。 2.①有道者不处②慎终如始 五夯实基础 1.行，同“形”，形貌泮，同“判”，分离累，同“蔂”，土筐 05 2.踮起脚行走不稳動勉而行长久。一说读“zhang”,意 思是得到敬重。 3.名词，用途，作用介词，表原因动词，弥补、补救动词，回 答副词，又动词，恢复动词，夸耀动词，进攻，征伐 动词，砍伐名词，功绩，战功 4.形容词作动词显明形容词作动词彰显形容词作动词 厌恶名词用作动词建立功勋 5.(1)状语后置句，“于未有”应置于“为之”前，“于未乱”应置 于“治之”之前。 在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以 前就处理妥当。 (2)状语后置句，正确语序应是“于毫末生”“于累土起”“于足 下始”。 从细小的萌芽生长起来/从一筐筐泥土建筑起来 从脚下举步走出来。 (3)宾语前置句，全应是“动词+自”。自我显露的不能显 明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的 不能长久 (4)判断句，无判断标志。死而不朽的人就是长寿。 (5)省略句，“以之为”。 和泥制作陶器。 课堂学习合作探究 学习任务一把握内容思路 1.①“有”“无”②有无相生③“自见”“自是”“自伐”“自矜” ④有道者不会彰显自我⑤“自知”“自胜”“知足”“强行” “不失其所者久”⑥强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自 我修养⑦“为之于未有”、积累、“无为”⑧人要遵循万物 的自然本性，无为而治 2.首先，本章指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处 理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未 乱”；其次，列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提 出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这 样才能“无败事”；最后，老子又重申“自然无为”。 学习任务二鉴赏写作特色 3.①形象地说明了“无”让“有”发挥了作用，论证了“有”“无 之间辩证统一、互相依存的关系②企者不立，跨者不行 ③表达了对四种错误人生态度的厌恶④合抱之木，生于毫 末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下⑤强调了积累 的重要性 4.(1)说理形象。说理形象除了体现在老子对比喻、排比等修辞 手法的运用上，还体现在他善于通过观察自然现象和社会现 象，从具体事物中概括出抽象的哲理，善于用辩证法来说理 比如，连举生活中的三个例子，用车子、器皿和房舍说明世间 万物无不存在“有”和“无”的对立与统一。“有”与“无”相互 依存、相互作用。 (2)善用逆向思维。善用逆向思维是指善于从常人思维的反 面提出问题，从而达到正面领悟的效果，比如，老子所说的“千 里之行，始于足下”就是逆向思维的体现。 (3)语言准确。本文行文简洁，警句居多，如歌如诗，显示出独 特的魅力。语言上，比喻、排比、对比等修辞手法的运用非常 出色，使得文章说理准确严谨，层层推进，气势如虹。 学习任务三探究文章主题 5.示例： 观点一：竞争是一种客观的现实存在，合理的竞争有利于社会 的发展和进步。 亚当·斯密曾说：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由 广其竞争。竞争愈自由，愈普遍，那事业亦就愈有利于社会。” 好的竞争有利于人与人之间的团结，促进社会的和谐，促进社 会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至 会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是看 其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的 思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只 顾谋求一己私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒 绝“小人之争”。 观点二：过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是 这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞 赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾 的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重 负…我们回过头来，应再听听老子说的“故知足之足，常足 矣”“多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻 提醒自己要在规范和约束下进行有序竞争。 6.①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。②要正确地了解 别人和认识自我，战胜自我。③要想成就大的事业必须从小 事做起。④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。⑤做 事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 学习任务四课外延伸思考 7.儒家“人文化成”的传统表现出一种刚健的进取精神，主张参 与社会，担当责任，决不做旁观者。《易传》里有“刚健中正” 和“天行健，君子以自强不息”的说法。《论语》赞美“仁以为 己任”“死而后已”的人生态度，孟子提倡“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。北宋张载有名言：“为天 地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”(《张载 集》)表现出贯通古今、胸怀宇宙、悲天悯人的宏大气魄。当 然，儒家也讲刚柔相济、阴阳互补，但仍以刚主柔，以阳制阴。 道家则不然，他主张无为，顺应自然，因时制宜。保持超脱潇 洒的心态，对于世事看得开放得下。其“返朴归真”的传统主 要体现出女性的阴柔的谦和精神。老子说：“柔弱胜刚强” (三十六章)，他称颂水德、坤德，以柔弱不争、顺应自然为宗 旨，是一种女性智慧，可以弥补男性文化有刚少柔的不足。认 为有所为必有所不为，不仅要学会争取，还要学会放弃。道家 的生活态度使人的生命富有伸缩性，帮助人去承受各种打击 而不丧失生活的乐趣。 五石之瓠 课前预习自主学习 四整体感知 1.(1)大瓠之种不龟手之药 (2)惠子用“大瓠之种”的事例，意在讽刺庄子的学说大而无 用。庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而 有用，只是惠子不能通晓领悟。 2.①大而无用②大有用处 夯实基础 1.龟，同“皲”，皮肤冻裂跳，同“纩”，丝绵絮说，同“悦”， 取悦 2.把…作为 3.动词，赠送动词，遗留副词，实在，确实形容词，牢固 形容词，顽固动词，安守动词，给予动词，结交、同盟 语助词，用于句末，表示疑问动词，赞成名词，药方计量 面积用语，表示纵横若干长度的意思副词，正，正在 4.形容词用作名词坚固的程度形容词用作名词大的东西 名词用作动词种植名词用作动词当将领，领兵使 动用法使…聚合数词作形容词相同的，同样的 5.(1)宾语前置，“举自”。它的坚固程度却经不起自身所盛 水的压力。 (2)定语后置，“善为不龟手之药者”是“宋人”的定语。有 个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。 (3)判断句，“…也”表判断。这是使用方法的不同 (4)状语后置，“于用大”应置于“拙”之前。先生实在是不 善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用啊。 (5)状语后置，“乎”同“于”的作用，“乎江湖浮”。而在江 6