第2单元 第5课 大学之道-【成才之路•学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步新课程学习指导(统编版)

047 即使在匆忙窘迫流离的情况下，也决不可能忘：然，新时代年轻人应当通过自身努力获取财富， 记遵守这一做人的底线，无论面临怎样窘境，也把实现自我价值、为民谋福祉作为毕生追求。 不会改变初心。 [阅读导引]《论语》是一本非常有趣的 从孔子这句话引申开来解读，无论在哪个时书，通过阅读《论语》，可以感受到孔子的智慧和 代，每个人都想过上富足安逸的生活，这是每个思想，也可以领略到孔子的为人处世之道。通过 人正当的追求。生活条件好不好，也是幸福感和 观察孔子与弟子的互动，可以感受到孔子的人格 获得感的具体表现。但对于君子而言，生活再 魅力和教育方法。 窘，财富也应当取之有道。近些年，频频出现年 夯基提能作业 轻干部违法违纪的新闻，他们本有大好的前程， 请同学们认真完成练案[7] 但为了追求高档生活而走上贪腐的不归路。显 大学之道 课前预习 自主学习 9知人论世 汉代今文经学的开创者—一戴圣 生平：戴圣，生卒年不详，字次君，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文 经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》， 两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至 九江太守。 代表作品：《礼记》。 评价：戴圣一生以学习儒家经典为主，他将战国到汉初孔子弟子及其再 传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪的论著，编撰成书，被称为《小戴记》或 《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利 于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。 9背景回眸 《礼》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以 辅助理解，六经中的“《礼》”，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉 及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，孔子七十二弟子在习礼 的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记” 依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，称《大戴礼记》；二是戴 德的侄子戴圣的四十九篇本，称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注而畅行于 世，故后人称其为《礼记》。 目文学常识 《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古 代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家 的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管 理)、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是 研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 048 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经” 之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位 居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育 和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 四整体感知 >[内容概括] [内容概括] 1.初读印象 本文节选自《礼记· 大学》。“大学”二 (1)《大学》对儒学作了一个高度概括，也是宋代儒家们所说的“三纲”，其 字在古代指“大人之 具体内容是什么？ 学”，即伦理、政治、 哲学等方面的学问。 “大学之道”指穷 理、正心、修身、治 (2)《大学》中“八目”具体指什么？ 人的根本原则。文中 提出的“三纲”“八 目”，强调修己是治人 的前提，修己的目的 2.文脉梳理 是治国平天下，说明 阅读课文，依据提取的信息完成下图。 了治国平天下和个人 道德修养的一致性。 明明德→止于至善K亲民 《大学之道》 内 外 三纲’“八目 修 穷则独善其身 达则兼济天下 治 致知诚意正心修身齐家 治国② 》文白对译 大学0 之道， 在明② 明③德④ 在亲 ①大学：指相对于小学而言的“大人 穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚 之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫 民， 在止于至善。知止而后 应对进退、礼乐射御书数”等文化基 民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则 础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦 有定，定而后能静⑤，静而后能安6 理、政治、哲学等“穷理正心，修己治 志向坚定不移，志向坚定不移则心不妄动，心不妄动则性情安和，性情 人”的学问。 安而后能虑⑦，虑而后能得⑧。物有本未”， ②明：动词，彰明。 安和则思虑精详，思虑精详则处事合宜。天下万物都有根本有枝节， ③明：光明。 事有终始"， 知所先后， 则近 ④明德：光明之德，美好的德行。 世间万事都有结束有开始，明白了事物先后的次序，就接近事物发展 ⑤静：心不妄动。 ⑥安：性情安和。 道矣。 的规律了。 ⑦虑：思虑精详。 ⑧得：处事合宜。 古之 欲明明德于天下者，先治其国。 ⑨本：树木的根本。 古代想要在天下彰明美德的人，就要先治理好自己的国家。想要 0末：树梢。 欲■ 治其国者，先齐其家。 欲齐 ①终始：从开头到结局，事物发生演变 治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。想要使 的全过程。 其家者， 先 修其 身B ②齐：整治，治理/使…整齐有序。 家族中的各种关系整齐有序的人，就要先陶治自己的身心涵养德性。 修身：陶治身心，涵养德性。儒家以 欲修其身者， 先正其心。欲 修身为教育八条目之一。 想要陶治自己的身心涵养德性的人，就要先使自己的内心端正。想要④正心：使人心归向于正，端正内心。 049 正其心者，先诚其意5。 欲诚其 ⑤诚其意：使意念真诚。 使自己的内心端正的人，就要先使自己的意念真城。想要使自己的意 ⑥致其知：获得知识。一说，把自己对 意者，先致其知6。 致”知在 事物的认识推到极致。 念真诚的人，就要先使自己获得知识。而获得知识的方法就在于推究 ⑦致：求取，获得。 格⑧物9。 物格①而 后 知至 事物的原理。事理得到穷究之后对外物之理就会认识充分，对外物 ⑧格：推究。 ⑨格物：推究事物的原理。 知至而后意诚， 意诚而后心正， 之理认识充分之后意念就会真诚，意念真诚之后内心就会端正，内心 ②①物格：事理得到穷究。 ①知至：对外物之理认识充分。 心 正而后 身修， 身修而后家 端正之后身心就会得到培养，身心得到培养之后家族中的各种关系就 ②治：治理得好，安定太平。 齐， 家 齐而 后国治， 3壹是：一概，一律。 会整齐有序，家族中的各种关系整齐有序之后国家就会治理得好，国 ②本：根本，主要的、基础的东西。 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 家治理得好之后天下就会太平了。从天子开始一直到平民百姓，一概 皆以修身为本 都要把陶治身心涵养德性作为根本。 国夯实基础 1.古今异义 词语 例句 解释古今义 ①大学 大学之道，在明明德 古义： 今义：高等学府 ②至于 古义： 自天子以至于庶人 今义：介词，表示另提一事 2.一词多义 词语 例句 释义项（或用法） ①知至而后意诚 诚 ②诚如是，则霸业可成(《隆中对》) ③臣诚知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) ①欲齐其家者，先修其身 修 ②邹忌修八尺有余(《邹忌讽齐王纳谏》) ③乃重修岳阳楼(《岳阳楼记》) ①在止于至善 ②自言身化促织，轻捷善斗(《促织》)》 善 ③善刀而藏之(《庖丁解牛》) ④素善留侯张良(《鸿门宴》) 050 ①静而后能安 ②风雨不动安如山(《茅屋为秋风所破歌》) 安 ③燕雀安知鸿鹊之志哉(《陈涉世家》) ④君子食无求饱，居无求安(《论语》) ①古之欲明明德于天下者 于 ②自天子以至于庶人 3.词类活用 例句例词 活用类型 意思解释 ①在明明德 ②欲齐其家者 ③欲正其心者 ④欲诚其意者 ⑤知止而后有定 4.体会下列句子的句式特点并翻译 古之欲明明德于天下者。（句式： 译文： 课堂学习合作探究 学习任务一品读人生道理 1.如何全面看待本文提到的“大学之道”？ 2.《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？ 学习任务二分析论证特点 3.《大学之道》在论证上有何特点？ ●051 4.顶真手法是本篇文章的写作特色，请以第二段为例分析《大学之道》是如何运用这一手法的。 【尝试自主归纳】 何谓顶真手法？请你根据所学，并查找资料，简要总结一下。 【教师指导】 顶真手法 顶真，亦称顶针，是一种文学修辞手法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以 修饰两句子的声韵的方法。需要注意的是，使用这个方法时，不必限制上下句的字数或平仄，但上 下句交接点一定要使用相同的字或词。这种方法，也用到影视剧及动漫的蒙太奇中，称为顶针蒙太 奇。如“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。又如“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不 通声暂歇”。 运用顶真手法，总的来说，可以使文章环环相扣，引人入胜。尤其是可以使议论说理准确、严 谨、严密。既能使句子结构整齐，语气贯通，又能突出事物之间环环相扣的有机联系。 学习任务三探究概念关系 5.“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？ 6.“八目”之间是什么关系？ 7.“三纲与“八目”之间的关系是怎样的？ 学习任务四主题拓展延伸 8.《大学之道》向我们介绍了人生的“进修阶梯”，循着这进修阶梯一步一个脚印，我们就会登堂入 室，领略儒学经典的奥义。结尾说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，请结合全文，谈谈为 什么要把“修身”作为根本。 052 9.《大学之道》讲述的观点，在学习上对我们有何启发？ 精彩片段美文欣赏 ●精彩片段 日美文欣赏 1.正心诚意、格物致知 格物致知，让中国航天精神永远激励我们 意念真诚，端正自己的内心；推究事物的 习近平总书记指出，探索浩瀚宇宙，发展航 原理法则而总结为理性知识。 天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天 [素材运用]我有一壶酒，足以慰风尘，尽倾梦。党的十八大以来，中国航天坚定道路自信， 江海里，赠饮天下人。吾辈青年应当格物致把科技自立自强作为航天事业发展的战略支撑， 知，修身养性，有益于国，共圆大同！研制青蒿目前，一批重大航天工程陆续实苑，一批航天成 素救治疟疾患者的屠呦呦，钻研杂交水稻解决果集中涌现，我国正在航天强国建设新征程上豪 广大群众粮食问题的袁隆平，将生命献给高原迈前行。 的钟扬，在平凡岗位上作贡献的张秉贵…他 “嫦娥”揽月、“天问”探火、“羲和”逐日、空 们的一生其实都在各自的领域付出、进取着，间站巡天…近年来，在以习近平同志为核心的 这其实就是“正心诚意、格物致知”；他们这样 党中央坚强领导下，中国航天巡天探宇、逐梦苍 做的目的，并非局限于个人的得失，而是放眼 穹，从航天大国迈向航天强国。“格物致知叩问 于社会、国家，这就是他们的“修齐治平”。 苍穹”，航天梦也是中国梦，中国航天事业飞速发 2.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 玉不经过雕环，不会成为器物：人不经过 展，中国航天精神最是激励人心，体现出中华民 族追寻科学真理、攀登科学高峰的伟大实践精 刻苦学习，就不会懂得处世的道理。 [素材运用]“玉不环，不成器；人不学，不知 神，值得我们大力弘扬、代代传承。 道。”大国重器，十年乃成；一台唱功，十年磨 要在自强自立中弘扬中国航天精神。1970 炼。纵观古今，不少仁人志士投身理想，追逐年4月24日，我国第一颗人造卫星“东方红一 远方，以“不撞南墙不回头”的坚定意志和破号”在酒泉卫星发射中心成功发射，震撼了世界， 釜沉舟的决绝勇气铸就挑战之矛，刺向那重重开创了中国航天史的新纪元。早在1958年5 黑影。巴尔扎克每天以浓咖啡为食，精神处于月，毛泽东同志就提出“我们也要搞人造卫星”。 极度紧绷的状态，日更两万字，为后世留下了新中国积贫积弱，重重困难，特别是面临着帝国 数千万字的作品，他以笔为剑“完成了拿破仑主义经济封锁、技术“卡脖子”的因难，但我们始 一生没有完成的事业”，划破了新时代来临前终自强自立，艰苦奋斗，在短短12年间就实现了 的黑夜。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春卫星上天，让“两弹一星”成为强国之重器，更鼓 秋》；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国舞了全国人民不畏艰难、开拓向前的信心，在新 语…如此种种，大抵都是勇于迎接挑战、在时代新征程上自强自立，这一精神永远值得我们 时代的洪流中高歌猛进的水手罢。 传承发扬。 053 要在无私无畏中弘扬中国航天精神。“特别峰、实现新的伟大目标，就要像广大航天人一样， 能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献” 勇于探索，善于探索，在实现中华民族伟大复兴 的载人航天精神，是中国共产党革命精神谱系的的中国梦的道路上，探索不止，奋斗不止。 重要内容之一。杨利伟、翟志刚、景海鹏、王亚 中国航天风正帆满，中华民族伟大复兴高歌 平…如今已有20名航天员成功飞天，他们中 猛进。中国航天精神，是对14亿中国人民踔厉 有的已是第二次、第三次、第四次飞向太空，揽月奋进、奋力拼搏、建功新时代最好的精神财富馈 摘星，英雄无畏，长期在失重状态下工作、生活、赠和斗志激励。让我们弘扬中国航天精神，致敬 做科学实验，他们都是英雄，都是14亿人民的骄为中国航天事业发展作出贡献的每一个英雄、每 傲，为我国航天强国建设，不惜牺牲自己的一切。 一个人，像他们那样为国奉献，奋进新时代，把我 今天，全面建设社会主义现代化国家，我们最需 们的国家建设得更加富强。 要的就是载人航天精神的激励，以航天英雄为榜 [阅读导引]2023年4月24日，第八个 样，做到无私无畏、勇往直前，以忠诚报效祖国。 “中国航天日”主题是“格物致知，叩问苍穹”。 要在勇于探索中弘扬中国航天精神。格物 中国航天日(Space Day Of China)是为了纪念中 国航天事业成就，发扬中国航天精神而设立的 致知，叩问苍穹，探索浩瀚宇宙，发展航天事业， 建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。中国 个纪念日。设立“中国航天日”，就是要铭记历 史、传承精神，激发全民尤其是青少年崇尚科学、 航天事业发展到今天，是一代代航天人勇于探 探索未知、敢于创新的热情，为实现中华民族伟 索、接续奋斗的结果。今天，新时代新征程，实现 大复兴的中国梦凝聚强大力量。 中华民族伟大复兴的中国梦，我们还有很长的道 路要走，还有很多的困难需要去克服，还有很多 夯基提能作业 的“未知”需要去探知求解，不断攀登科学新高 请同学们认真完成练案[8] 人皆有不忍人之心 课前预习 自主学习 ●知人论世 心怀浩然之气的仁者一孟子 生平：孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人， 战国时思想家、政治家、教育家。孟子受业于孔子之孙子思的门人，是继孔子 之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并 称“孔孟”。他曾游历齐、宋、滕、魏等国，游说魏惠王，惠王不能用：他去齐国 见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。 代表作品：《孟子》。 评价：孟子将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张“省刑罚，薄赋 敛”，使民有“恒产”，能安居乐业，并主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，劝告统治者要“与民同 乐”，反对虐政害民；肯定人性生来是善的，把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题。 他的学说对后世儒者影响很大。学习任务三探究概念关系 4.①理解：在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人 物，恢复“郁郁乎文哉”的周礼是解决社会问题的良药。据 《礼记》，礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 ②三者关系：“仁”是“礼乐”的基础，一个人如果内心不仁爱 不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，“仁”是“礼乐”的 基础，“礼乐”是“仁”的表现，二者互为表里，不可分割。 5.孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现：“质”，指内在的仁 德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出 来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁” 的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想 人格：另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏 胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文 与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者 配合得当才是完美的， 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是 指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化 修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅 就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无 一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文 质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才 能够称得上是真正的君子。 学习任务四课堂拓展延伸 6.观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法 说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治 风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下 怨刺时政。 观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提 出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德 行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育 不一定必须研读这部书 大学之道 课前预习自主学习 四整体感知 1.(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (2)格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.①格物②平天下 团夯实基础 1.穷理、正心、修身、治人的学问到 2形容词，真诚连词，如果副词，确实，的确动词，修养，修 行形容词，长，这里指身高动词，修建，修造名词，美好 的道德、行为动词，擅长，善于动词，揩拭动词，友善、交 好形容词，性情安和形容词，安稳疑问代词，表示反问， 相当于“怎么”形容词，安逸介词，引进动作、行为的处所 介词，与“至”连用，表示所述对象起止范围 3.形容词用作动词彰明形容词的使动用法使…整齐有 序形容词的使动用法使…端正形容词的使动用法 使…真诚动词用作名词停止的地方，文中指“至善”的 境界 4.状语后置，“于天下”应置于“明明德”前。古代想要彰明美 德于天下的人。 课堂学习合作探究 学习任务一品读人生道理 1.既有其积极的一面，也有消极的一面。①积极的影响：《大学》 强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心 和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有 积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为 1 读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养 关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社 会的繁荣稳定发挥了重要作用。②消极的影响：《大学》把人 的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵 化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条 线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起 而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼善天下”的信念 的最终目标是为统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 2.提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天 下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德 修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强 调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万 物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形 于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的 目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。 在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、 治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家 治理，就都达到了“至善”的境地 学习任务二分析论证特点 3.①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后 提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国、平天下和个人道德 修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，文章气势充 沛，意义联系更加紧密，论证力强。③句式整齐，节奏分明，增 强了语势，具有无可辩驳的力量。 4.本段使用了两次顶真手法，并且呈现出“层递式”的特点。第 一次从“治国”到“格物”，由大到小，由重到轻，在逻辑上属于 “递降”；第二次则恰好相反，由小到大，由轻到重，在逻辑上属 于“递升”。这种“层递式”的顶真辞格，步步推进，层层深人， 深刻地揭示了事物、事理之间的逻辑关系，使读者对事物、事 理的联系认识清楚，一目了然。 学习任务三探究概念关系 5.“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性 中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。 “亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只 有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人 性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善 的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之 间是一个循序渐进、有始有终的过程 6.“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修 身”为第二步，对应的是修的功夫：“齐家、治国、平天下”是第 三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是 修己，“齐家、治国、平天下”是安人。 7.“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的 具体步骤。它们是一个不可分割的整体 学习任务四主题拓展延伸 8.就人生进修阶梯而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方 面：“格物、致知、诚意、正心”是“内修”；“齐家、治国、平天下” 是“外治”。而“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方 面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；它与 后面的“外治”连在一起，是“兼善天下”。就个人而言，“修 身”既是物的“本”，又是事的“始”，在人生进修中处于非常重 要的位置。 9.我们不能为了学习而学习，首先要有明确的人生目标，正如 《大学之道》中的“知止而后有定”，只有知道自己应达到的境 界之后，才能厘清本末，循序渐进。同时，我们也要从宏观和 动态的角度去看待学习。仅仅把学习视为单一、静止的行为， 很容易产生倦怠，缺少学习的动力。真正的学习不仅能够获 得知识，还能端正自己的心态、修养自身的品性，更能服务社 会和报效国家。 04