第2单元 第5课 《论语》十二章-【成才之路•学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步新课程学习指导(统编版)

●037 第二单元百家争鸣 学习任务群一中华传统文化经典研习 人文 加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文 主题 化，明确修身养性、加强自身修养在现实人生、塑造中华民族精神等方面的重要意义，提 升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信 素养 1.集中学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。 目标 2.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处 篇目 达成素养 《(论语〉十二章》明确了立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不 烦，学习时要重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点， 《(论语〉十二章》 感知语录体散文的特点及语言风格；《大学之道》强调了“修身为本”， 《大学之道》 提纲挈领地论说了“三纲”“八目”的体系，说理严谨，条理清晰，学习 《人皆有不忍人 时要重点理解“三纲”“八目”的具体所指及内部关联；《人皆有不忍 之心》 人之心》论证了“人皆有不忍人之心”，指出人的“四端”对为人处世 治理天下的重要性。 赏析文本在论述道理方面的巧妙之处，思考先秦儒家思想对塑造中 华民族精神的作用 文本 《〈老子〉四章》阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之 素养 人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加 《〈老子〉四章》 强自我修养的观点；《五石之瓠》借助寓言说理，指出了“五石之瓠”的 《五石之瓠》 独特价值，让我们体会到“因物尽用，用物之大用”的哲思。 明确《老子》《庄子》在思想和表达上的突破俗见之处，辨析《老子》 《庄子》篇章突破常规的认识 《兼爱》是《墨子》一书的核心篇章，墨子认为“治天下”“必知乱之所 自起”，乱因是“不相爱”，墨子以严谨的逻辑、层层递进的结构论证了 《兼爱》 “兼相爱”是治理乱世的良方。 明确“兼爱”思想的本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血 缘与等级差别的观念。探究这种理论具有的反抗贵族等级观念的进 步意义与强烈的理想色彩 1.积累文言知识，提高阅读文言文的能力。 学法 2.了解先秦诸子哲学思想产生的背景，把握其对后世思想的影响。 路径 3.把握行文思路，赏析论证过程，归纳论证方法并分析其论证效果。 4.感受先秦诸子的论说风格，赏析其哲学思想 038 5《论语》十二章 大学之道人皆有不忍人之心 《论语》十二章 课前预习自主学习 ●知人论世 至圣先师，万世师表一孔子 生平：孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东 曲阜)人，祖籍宋国，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他幼年生活 贫困。学无常师，相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国大司寇，摄行相事。后 同学生周游列国，终不见用。晚年致力于教育事业，开创私人讲学之风，倡导 仁、义、礼、智、信，相传弟子有3000人，著名者72人 代表作品：《论语》。《论语》共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅， 较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 评价：孔子在政治上主张正名，认为君君、臣臣、父父、子子，都应名实相副，以巩固等级名分 和社会秩序；提倡德治教化，反对苛政；伦理思想上宣传仁；教育思想上注重学与思的结合，重视 因材施教。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被 后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界 都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。 9背景回眸 礼乐崩坏，克己复礼 春秋时期，是一个奴隶制向封建制过渡的大变革时期。各诸侯国的社会经济继续发展，奴隶 和自由民众的反抗斗争不断，一些主要大国在争霸的形势下，为了顺应社会变革的潮流，都实行 了不同程度的改革。诸侯逐渐崛起，而周王室日益衰落，名存实亡。各诸侯之间连年征战，社会 动荡，礼崩乐坏，人们本性中的原始欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在这种形势 下，孔子提倡建立以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 目文学常识 语录体 中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。 因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联 系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语 录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经 验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。 039 四整体感知 >[内容概括] [内容概括] 1.初读印象 本文选自《论语》，十 二章包含了孔子独 (1)本文第一章为什么要连用两个“无”？ 白、师生对话和学生 对话等不同形式，集 中围绕君子、仁、 (2)本文第十一章，“恕”的具体内容是指什么？ 礼、道、诗等核心概 念，讨论了君子人格 和修身养性的问题， (3)本文第十二章，《诗》究竞有哪几个方面的作用？请根据课文内容概括 在思想道德修养、读 归纳。 书育人、为人处世等 方面对后人有很大的 启发意义。 2.文脉梳理 阅读课文，依据提取的信息完成下图。 《论语》十二章 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 0 12 安贫乐 礼、 虚心 “仁” 之以 智、仁 “诗” 道，就 乐以 执看 君子 追求 重义 学习 为己 就 对人和 有道而 仁为 自我 任 可半途 美人 复礼 社会的 正焉 基础 “ 轻利 反省 志坚强 而废 格 为仁 作用 》文白对译 《论语》十二章 ①君子：有道德的人。 子日：“ 君子① 食无求饱 居无求安，敏②于事 ②敏：勒勉。 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在做事方面勤 ③就：接近，靠近。 ④有道：有才艺或有道德的人。 而慎于言， 就③有道④而正⑤焉，可谓 ⑤正：匡正，纠正。 勉而在言谈上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好 ⑥而：如果，表假设。 学的人了(《学而》) 好学也已。” ⑦如…何：把…怎么样，对…怎 么办，怎样对付（处置、安顿）。 ⑧闻：听见，听到。 子日：“人而 不仁， 如礼何⑦？ 人而 ⑨道：道理，指真理。 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果 0喻：知晓，明白。 不仁， 如乐何？” ①齐：向…看齐，和…一样。 没有在德，他怎样对待乐呢？(《八佾》) ②焉：代词，他。 B省：检查，反省。 子日： “朝闻⑧道⑨ 夕死可矣。” 孔子说：“早晨听到了真理，当天晚上死掉都可以。(《里仁》) ④质：质朴、朴实。 ⑤文：华美、文采。 子日：“君子喻”于义，小人喻于利。” 6野：粗野、鄙俗。 孔子说：“君子明白大义，小人只橙得小利(《里仁》) ⑦史：虚饰，浮夸。 ⑧彬彬：文和质配合恰当。 子日：“见贤 思齐”焉 见不贤而 ⑨曾子：名参，字子舆，春秋末期鲁国 孔子说：“看见有才德的人就希望向他看齐，看见没有才德的人 南武城（今山东费县）人，是孔子的弟 内 自省B 也。” 子。他以孝著称，提出了“吾日三省 就应该在内心反省一下自己有没有和他一样的毛病。(《里仁》) 吾身”的修养方法，认为“忠恕”是孔 子“一以贯之”的思想，提出“慎终（慎 子日：“质胜文5则野，文胜质则 重地办理父母的丧事)，追远（虔诚地 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰浮 追念祖先)，民德归厚”“犯而不校（计 史D。 较)”等主张。《大戴礼记》中记载有 文质 彬彬吸， 然后君子。” 夸。文采和质朴素备，配合适当，这样以后才是个君子。(《雍也》) 他的言行，相传《大学》为他所著。后 被尊为“宗圣”。 040 曾子8日：“士不可以不弘 毅四， ②@弘：广、大，这里指志向远大。 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们负担 @毅：坚强，志向坚定而不动摇。 任重 而道远。 仁以为己任 ②已：停止。 沉重而路程遥远。他们把在天下实现仁德作为自己必须担当的责 3譬：比喻，比方。 不亦重乎？ 死而后已②， 不亦远 ②4篑：盛土的竹筐。 任，难道还不重大吗？到死方才停止下来，难道这样的道路还不遥远 平：填平，使…平坦。 署泰伯) 6覆：倒，倒出。 ⑦知：同“智”，聪明，智慧。 公颜渊：名回，字子渊，春秋末期鲁国 子曰：“ 譬3如为山， 未成 一篑 止， 人，孔子的弟子。他是孔门十哲之一， 孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自 贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。孔 吾止也。 譬如平5地，虽覆一篑 子称赞他的德行，“吾见其进也，未见 己停下来的。好比填平洼地，即使刚刚倒下一筐土，继续前进，是我 其止也”。但也说：“回也非助我者 港售的（了军） 也，于吾言无所不说。”早卒，孔子极 悲恸。后被封建统治者尊为“复圣”。 子日：“知⑦者 不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ②9克：克制，约束。 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” ③①归：称许，称赞。 ①由：凭，靠着。 (《子罕》) 2目：条目，细则。 颜渊⑧ 问仁。子日：“克己复礼 为 ⑧不敏：不敏捷，迟钝。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼， ④请：请允许我。 仁。 一日 克四己复礼， ⑤事：实践，从事。 就是仁。一旦（能够）约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都 西子贡：姓端木，名赐，字子贡，春秋未 期卫国人，孔子的弟子。他是孔门十 天下归”仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请 会称许你是仁人。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请 哲之一，善于雄辩，且有干才，办事通 达，曾任鲁国、卫国的丞相；子贡善货 问其目®。”子日：“非礼勿视，非礼勿 殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为 问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合于礼的东西不看，不合于礼的 后世商界所推崇，是儒商鼻祖。“端 听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊日：“回虽不敏8」 木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商 话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝， 的风气。 请聊事⑤斯语矣。” ⑦其：大概，或许，表揣测、估计。 请让我照您这些话去实践吧。(《颜渊》) 8施：加，施加。 9小子：老师对学生的称呼。 子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子日：“其网 子贡问道：“有一个字而可以一生去实践它吗？”孔子说：“大概是 40夫：那。 ④《诗》：《诗经》的简称，《诗经》约成 ‘恕’乎！己所不欲，勿施⑧于人。” ‘怒'吧！自己不愿意承受的，不要施加给别人。(《卫灵公》) 书于春秋中期，起初叫作《诗》，因为 后来传世的版本中共记载有311首， 子曰：“小子0何莫学夫0《诗》？ 《诗》可以兴®， 为了叙述方便，又称作“诗三百”。汉 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的感情， 武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为 可以 观B 可以 群 可以 “五经”，故改称《诗经》。 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺 ②兴：激发人的感情。 ④3观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 怨5 迩6之事父，远之事@ 时政。近则可以用《诗》中的道理待奉父母，远则可以用《诗》中的道理 ④群：提高人际交往能力。 ⑤怨：讽刺时政。 君。 多识于鸟兽草木 之名。” 侍奉君主。（还可以）多知道一些飞鸟走兽花草树术的名称(《阳货》) 6迩：近。 ④⑦事：服事，侍奉。 ●041 五夯实基础 1.通假字 例句 指出通假本字 知者不惑 2.古今异义 词语 例句 解释古今义 ①一日 古义： 一日克己复礼 今义：一天 有一言而可以 ②一言 古义： 终身行之者乎 今义：一句话 ③小子 小子何莫学夫《诗》 古义： 今义：年幼的男孩子；人（用于男性，含轻蔑意） 3.一词多义 词语 例句 释义项（或用法） ①《诗》可以兴，可以观 兴 ②政通人和，百废具兴(《岳阳楼记》) ③积土成山，风雨兴焉(《劝学》) ①居无求安 ②佛印居左，鲁直居右(《核舟记》) 居 ③居庙堂之高则忧其民(《岳阳楼记》) ④昂其直，居为奇货(《促织》) ⑤而半山居雾若带然(《登泰山记》) ①质胜文则野 ②沛公不胜杯杓 胜 ③百战百胜 ④予观夫巴陵胜状(《岳阳楼记》)】 ①克己复礼为仁 克 ②攻无不克，战无不胜 ③克勤克俭 ①请问其目 其 ②其“恕”乎 042 4.词类活用 例句例词 活用类型 意思解释 ①就有道而正焉 ②见贤思齐焉 ③迩之事父，远之事君 5.体会下列句子的句式特点并翻译 (1)敏于事而慎于言。（句式： 译文： (2)君子喻于义，小人喻于利。（句式： 译文： (3)仁以为己任。（句式： 译文： (4)止，吾止也。（句式： 译文： (5)克己复礼为仁。（句式： 译文： (6)有一言而可以终身行之者乎？（句式： 译文： 课堂学习合作探究 学习任务一品读人生道理 1.读了《〈论语〉十二章》，结合有关章句总结“君子”应该具备哪些品格。 2.阅读课文中提到“仁”字的章句，试分析孔子的“仁”有哪些内涵。 章句 内涵 人而不仁，如礼何？人而不仁，如 ① 乐何？ 仁以为己任，不亦重乎？死而后 ② 已，不亦远乎？ 。043 ③ 仁者不忧 克己复礼为仁。一日克己复礼， ④ 天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？ 学习任务二把握论证方法 3.《〈论语>十二章》中每一章都分别阐释了什么观点？又分别运用了什么论证手法？请把答案填 在下表中。 内容 主要观点 论证手法 第一章 安贫乐道，就有道而正 道理论证 第二章 礼、乐以仁为基础 ① 第三章 执着追求“道”（真理） 道理论证 第四章 ② 对比论证 第五章 虚心学习，自我反省 ③ 第六章 文质兼备，方为君子 道理论证 第七章 “仁”为己任，要意志坚强 道理论证 第八章 ④ 比喻论证 第九章 智、仁、勇成就完美人格 ⑤ 第十章 ⑥ ⑦ 第十一章 ⑧ 举例论证 第十二章 《诗》对人和社会的作用 举例论证 【尝试自主归纳】 何谓对比论证法？请你根据所学，并查找资料，简要总结一下。 【教师指导】 对比论证法 对比论证法，是一种常用的、有说服力的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出 来，特别是正反相互对立的事物的比较，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。 示例：证明：做人应以本事处世 秦始皇之所以能“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，是因为他在父亲的刻意安排下，羁留异 国，饱经磨难，才终成雄才大略。世界著名文豪小仲马，之所以能写出震动世界的名作《茶花女》，是 因为他从父亲大仲马的身上继承的不是万贯家财，而是敏锐的观察力和细致入微的描写人物的能 力，才获得成功的。事实告诉我们：以本事处世，则事业可成，功名可就。 044 相反，身怀巨富，而无本领者，则只能是事业无成，乃至国破家亡。秦二世胡亥继承了秦始皇留 下的“践华为城，因河为池”的万世之业，可谓遗产之巨了，然而仅仅三年，便落得个“身死人手，为天 下笑”的下场。究其原因，就是胡亥自己没有经天纬地的治世之才。历史上的后主刘禅及李煜不都 是鲜明的例子吗？ 学习任务三探究概念关系 4.如何理解孔子所说的“礼”和“乐”？根据孔子的观，点，“仁”与“礼”“乐”是什么关系？ 5.我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 学习任务四课堂拓展延伸 6.我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？ 请在小组内讨论交流，并派代表在全班分享自己的讨论结果。 精彩片段 美文欣赏 ●精彩片段 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁 1.孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁” 道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负 “礼”。 的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，努 《〈论语〉十二章》有“士不可以不弘毅，任 力奋斗。 重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后 [素材运用]“路漫漫其修远兮，吾将上下而 已，不亦远乎？”读书人应该具备刚毅的品格， 求索。”心中有光，即使前方布满鸟云，天空依 因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才 然蔚蓝如初；心中有韧，即使身处逆境，也会扶 能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而 摇直上；心中有志，即使眼前充满苟且，也有诗 ●045 和远方。“士不可以不弘毅，任重而道远。”岁就已有了自己的事业，40岁已经不再迷茫，50 “天眼望空”少不了南仁东为梦想洒下的汗 岁知道了不能改变天命，60岁不会因为某些话 水，“禾下乘凉”少不了袁隆平对志向的坚定，语而喜怒无常，70岁能够做到无欲无求。孔子 “核潜下水”少不了黄旭华对理想的钻研这句话是告诫年轻人，年少时就要立下远大的志 探索。 向并为之奋斗，30岁就应当开创出自己的事业， 2.追求真理坚守真理 40岁就不能再迷茫而徘徊了。达到这一点，关 朝闻道，夕死可矣：早晨听到了真理，当天键是在年轻时代，要用力奔跑、迎难而上、永不放 晚上死掉都可以。 弃，千万不可辜负了青春。 [素材运用]不惧前路的泥沼荆棘，勇于奔 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为 向真理，理想才会更加圆满。子日：“朝闻道，乐之至于斯也。”《韶》是孔子那个时代最为经典 夕死可矣。”是王安石“度义而后动，是而不见的古乐，是一首赞美舜的名曲，孔子到齐国听到 可悔故也”；是顾方舟等医学研究人员，舍痛让后，直抵心灵，以至于在很长一段时间内，感觉不 自己的孩子吃下研究出的药物；是屠呦呦将抗到了肉的滋味。他为此感叹，好的乐曲竟然达到 疟药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对了让他修身养性的地步。显然，这是一种夸张的 人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，最终被烧说法，恰恰反映了一个人的追求，已经到了忘我 死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾的境界。我辈青年，生逢盛世，更应当在青年时 师，但吾更爱真理”的坚定与决然。古今无数代埋头苦干、努力奋斗，我不负青春，青春定不 英雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的 负我。 漫漫长路上艰难行走。反观当下，又有多少人 N 对知识“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻于下 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋 问”，最终一事无成。所以，无论是在日常生活 巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔 还是学习中，我们都要有跋山涉水追求真理的 子说，颜回住在极其简陋的地方，每天用竹器来 决心，纵所爱隔山海，但山海皆可平，为理想执 盛饭，用瓢来饮水。很多人都忍受不了这样贫穷 着奋斗，为真理奔赴远方。 的窘境，但颜回却能始终保持着乐观向上的生活 已美文欣赏 心态。可见，颜回真是一个贤人。 《论语》里触动年轻人的话，读懂温暖一生 颜回13岁拜孔子为师，是孔子最为得意的 一写在五四青年节之际弟子，孔门72贤之首。颜回在年轻时期，就能够 唯有奋斗才是最亮丽的底色。今天是五四 长期安贫乐道，富贵享乐不是他追求的目标，生 青年节，祝愿天下青年不负韶华、不负时代，以青活的贫穷也没有改变他的志向。正是因为长期 春之名，致敬未来。在这个最好的时代，祝愿天的坚守，最终成为春秋末期著名的思想家，被尊 下青年站上时代的峰尖浪口，以百倍的信心和勇称为“复圣”。对于新时代的年轻人来说，何尝 气，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。以下不是这样，如果一味贪图享乐，就很难取得成就。 选取《论语》里的几句话加以最新解读送给所有 只有脚踏实地、孜孜以求，才能成就一番事业。 的年轻人。 三 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其 子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说，吃 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心粗粮，喝清水，弯起胳膊当着枕头，这其中也有着 所欲，不逾矩。”孔子15岁时立志发奋学习，30很大乐趣。如果通过不仁不义等不正当的手段 046. 得来的荣华富贵，对我来说就像浮云。孔子这句子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也 话阐述了他老人家对于人生奋斗和快乐的理解。不会有多牢固。正人君子行事应当以“忠”和 这何尝不是我们年轻人应当学习的精神呢？如“信”为主，这是起码的道德。千万不要和不忠 果饮食穿衣、住房出行都讲究，出门还得化化妆，不信的人交朋友，如果有了过错，就要及时改正， 怎么能专心学习和奋斗呢？ 而不要害怕去改过。这句话放在今天看，更符合 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚我们年轻人的核心价值观，年轻人不仅朝气蓬 不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之勃，待人接物更要端庄大方，要有健全的人格尊 将至云尔。”叶公问子路，孔子是一个什么样的严，只有这样的人才能认真对待学习和工作，也 人，子路闭口不答。孔子反过来对子路说：“你为能做得更好更牢靠。在交友方面，要交正直的朋 什么不这样说：孔子的为人，已经发奋用功到连友、有上进心的朋友、诚实守信的朋友、对国家和 吃饭都忘记了，快乐得忘记了一切的忧愁和郁人民忠诚的朋友。在错误面前，要敢于面对和改 闷，就连身体的衰老将要到来，也未曾感觉到等正，如果一味掩饰和逃避不是有担当的年轻人 等。”显然，在孔子看来，学习和奋斗是人生最大所为。 的乐趣。这样的境界，对现在的年轻人来说，是 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 多好的鞭策啊！ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子是孔子晚 四 年时期的弟子之一，儒学代表人物。曾子说：“我 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心 过矣。”孔子说，如果能给他增加几年的寿命，那竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？ 他将在五十岁时学习《易经》，他的一生如果是对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”这句 这样，就没有大的过错和遗憾了。这里不光反映话告诫我们要学会自律和自我反省，万万不可盲 了孔子活到老、学到老的精神，也反映了他不断目自大、自以为是，这是一种难得的美德，又有几 革新自我、与时俱进的精神，这也正是我们广大个人能做到呢？特别是年轻人，要想提升自己， 年轻人应当具备的素养。对于年轻人来说，不加必须做到自我批评、自我反省、自我苹新，才能不 以更新现有的知识结构，不学习新的知识，面对 断完善自己的素养和人格，为日后成大器奠定深 新时代的发展要求，又如何应对呢？ 厚的根基。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 六 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得 子还说：“学到的旧知识，就要按时去温习，不也 很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐 之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得 吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一 之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食 位有修为的君子吗？”引申来看，孔子不仅强调了 之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说，金 “学”的重要性，更强调了“行”的道理。也就是钱和地位，是每个人都想要的，如果荣华富贵是 告诫年轻人要理论联系实际，不断增强自己的主以不正当的手段得到的，并不是君子想要的，也 观能动性，将所学为社会所用，如果仅仅“纸上谈不敢贪图享受；贫困与卑贱，是人们所厌恶的， 兵”，是很难适应时代需要的。 但不是通过自己的努力和正当的渠道所解脱 五 的，君子怎么会摆脱呢？如果君子背离了仁的 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠准则，怎么能够成名或有所成就呢？孔子强调 信，无友不如己者，过则勿惮改。”孔子说，一个君说，君子不会在吃一顿饭的时间内就离开仁德， 047 即使在匆忙窘迫流离的情况下，也决不可能忘：然，新时代年轻人应当通过自身努力获取财富， 记遵守这一做人的底线，无论面临怎样窘境，也把实现自我价值、为民谋福祉作为毕生追求。 不会改变初心。 [阅读导引]《论语》是一本非常有趣的 从孔子这句话引申开来解读，无论在哪个时书，通过阅读《论语》，可以感受到孔子的智慧和 代，每个人都想过上富足安逸的生活，这是每个思想，也可以领略到孔子的为人处世之道。通过 人正当的追求。生活条件好不好，也是幸福感和 观察孔子与弟子的互动，可以感受到孔子的人格 获得感的具体表现。但对于君子而言，生活再 魅力和教育方法。 窘，财富也应当取之有道。近些年，频频出现年 夯基提能作业 轻干部违法违纪的新闻，他们本有大好的前程， 请同学们认真完成练案[7] 但为了追求高档生活而走上贪腐的不归路。显 大学之道 课前预习 自主学习 9知人论世 汉代今文经学的开创者—一戴圣 生平：戴圣，生卒年不详，字次君，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文 经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》， 两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至 九江太守。 代表作品：《礼记》。 评价：戴圣一生以学习儒家经典为主，他将战国到汉初孔子弟子及其再 传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪的论著，编撰成书，被称为《小戴记》或 《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利 于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。 9背景回眸 《礼》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以 辅助理解，六经中的“《礼》”，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉 及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，孔子七十二弟子在习礼 的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记” 依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，称《大戴礼记》；二是戴 德的侄子戴圣的四十九篇本，称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注而畅行于 世，故后人称其为《礼记》。 目文学常识 《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古 代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家 的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管 理)、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是 研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。2.生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共 学习任务二探究语言魅力 3.①多用整句和短句，节奏铿锵，充满昂扬向上的力量。②运用 比喻、拟人等修辞手法，生动形象，富有感染力。③选用长江 黄鹤楼等意象，既是抗疫主战场的地理标志，又能体现中华民 族的厚重历史和不屈精神。④饱含激昂慷慨、豪迈悲壮的情 感，叩击读者的心弦。 4.(1)把“灾难”喻为“镜子”，形象地展现了灾难面前中华民族 焕发的“自强不息、不屈不挠”的精神。 (2)引用、排比并用，多角度多侧面描绘出中国各界的抗疫群 像，以少胜多，以形动人。 (3)把“疫情”拟人化，形象地揭示了“人类命运共同体”的内涵。 学习任务三 探究艺术特色 5.(1)多角度、分层次进行全方位报道。 全文主体共八个部分，围绕抗疫主题，每部分选取一个方面， 从个人到国家，从地方到中央，从湖北武汉到全国各地，从卫 生防疫到各行各业，层次分明，角度丰富。 (2)有点有面，点面结合。 既展现了医护人员群体的英勇无畏、辛劳坚守，也关注到典型 人物张定宇、宋英杰的无私奉献、舍生忘死，这都是对医者仁 心的最好诠释。 (3)议论抒情相结合。 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死 以”的英勇无畏 (4)综合运用多种修辞手法 运用排比、比喻、拟人、引用等修辞手法，富有诗意、饱含深情 的语句表达观点和情感，将感情抒发与理性表达完美结合。 重现了一幕幕感人的情景，全面展示了中华优秀传统文化的 厚重底色 学习任务四分享阅读感悟 6.参考示例：作者在叙述中，善于运用富有诗意、饱含深情的语 句表达观点和情感，尤其是名言、诗句和格言式的句子穿插其 间，大大增强了文章的表达效果。例如，“浩浩长江水，巍巍黄 鹤楼”“大江流日夜，慷慨歌未央”等富有诗意，给人以厚重 感；“障百川而东之，回狂澜于既倒”“苟利国家生死以”“岂曰 无衣，与子同袍”等语出古诗，凝练典雅，饱含深情；“为了进行 斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量 集中在同一个攻击点上”是革命导师的教海，“没有任何事任 何人可以摧毁中国人，他们是善于从苦难中生存的坚韧之人” 是外国著名作家的评价，“科学的不朽的荣誉，在于它通过对 人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的 不安全感”是科学巨匠的论说，这些名言都具有很强的说服 力：“岁月静好，只因有人负重前行：稳若泰山，源于根基坚实 如铁”“大疫出良药，中医显身手”“最大的风险在于看不见风 险，最大的问题在于无视问题”“团结就是力量，公道自在人 心”等犹如格言，让人印象深刻。 第二单元百家争鸣 5《论语》十二章大学之道 人皆有不忍人之心 《论语》十二章 课前预习自主学习 四整体感知 1.(1)为了强调君子要抵制物欲。 (2)本文第十一章，“恕”的具体内容是指“己所不欲，勿施于 人”，这也是儒家所秉承的核心理念之一。 (3)孔子谈《诗》的三大功能：一是诗教，兴观群怨以修身；二 1 是诗用，事父事君以治国：三是诗识，鸟兽草木以致知。 2.①文质兼备，方为君子②己所不欲，勿施于人 团夯实基础 1.知，同“智1 2.一日 一个字老师对学生的称呼 3.动词，激发人的感情动词，兴办，举办动词，兴起名词， 居住的环境动词，坐动词，处于动词，囤积、储存动 词，停留动词，超过动词，经得住，能承受动词，胜利 形容词，美好的动词，约束动词，攻下，战胜助动词，能 够代词，它的副词，表推测，大概，也许 4.形容词用作动词匡正形容词用作名词贤人名词用作 动词侍奉 5.(1)状语后置，“于事敏”，“于言慎”。行事勤勉，言语谨慎。 (2)状语后置，“于义喻”，“于利喻”。君子知晓的是义，小 人知晓的是利。 (3)宾语前置，“以仁为已任”。把实现仁道作为自已的 责任。 (4)判断句，“…也”表判断。 停下来，是我自已停下 来的。 (5)判断句，“…为…”表判断。约束自我，使言行归复 于先王之礼，这就是仁。 (6)定语后置，“可以终身行之者”是“一言”的定语。有一 个字可以终身去实践它吗？ 课堂学习合作探究 学习任务一品读人生道理 1.(1)勤勉好学 一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱，居无求 安”：二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于 言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有 道而正焉”。 (2)勇担大任 君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务艰巨，即 “仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚 强，即“士不可以不弘毅”：以追求真理为奋斗目标，为追求真 理不惜付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。 (3)重义轻利 “义”是道义，是公心：“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君 子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事始终把 “义”放在首位。 (4)表里如- 君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜：内心真实朴 素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养，即“文质彬 彬，然后君子” (5)善于内省 君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”，而且善于引以为戒： 见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不 贤而内自省也” 2.①强调“仁”的重要性。仁是孔子思想的核心，也是“礼乐”的 基础②句子是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重贵任。 士人应用一生乃至生命去践行它③“仁者不忧”是说评判 一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如 果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人 自扰④强调实现“仁”的方法。“仁”就是克己复礼，强调达 到“仁”在于自身的努力。增强自我约束力，将礼的规范外化 为自觉的言行 学习任务二把握论证方法 3.①道理论证②君子重义轻利③对比论证④譬如为山平 地，持之以恒⑤举例论证⑥克己复礼为仁⑦道理论证 ⑧己所不欲，勿施于人 03 学习任务三探究概念关系 4.①理解：在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人 物，恢复“郁郁乎文哉”的周礼是解决社会问题的良药。据 《礼记》，礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 ②三者关系：“仁”是“礼乐”的基础，一个人如果内心不仁爱 不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，“仁”是“礼乐”的 基础，“礼乐”是“仁”的表现，二者互为表里，不可分割。 5.孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现：“质”，指内在的仁 德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出 来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁” 的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想 人格：另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏 胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文 与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者 配合得当才是完美的， 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是 指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化 修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅 就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无 一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文 质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才 能够称得上是真正的君子。 学习任务四课堂拓展延伸 6.观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法 说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治 风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下 怨刺时政。 观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提 出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德 行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育 不一定必须研读这部书 大学之道 课前预习自主学习 四整体感知 1.(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (2)格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.①格物②平天下 团夯实基础 1.穷理、正心、修身、治人的学问到 2形容词，真诚连词，如果副词，确实，的确动词，修养，修 行形容词，长，这里指身高动词，修建，修造名词，美好 的道德、行为动词，擅长，善于动词，揩拭动词，友善、交 好形容词，性情安和形容词，安稳疑问代词，表示反问， 相当于“怎么”形容词，安逸介词，引进动作、行为的处所 介词，与“至”连用，表示所述对象起止范围 3.形容词用作动词彰明形容词的使动用法使…整齐有 序形容词的使动用法使…端正形容词的使动用法 使…真诚动词用作名词停止的地方，文中指“至善”的 境界 4.状语后置，“于天下”应置于“明明德”前。古代想要彰明美 德于天下的人。 课堂学习合作探究 学习任务一品读人生道理 1.既有其积极的一面，也有消极的一面。①积极的影响：《大学》 强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心 和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有 积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为 1 读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养 关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社 会的繁荣稳定发挥了重要作用。②消极的影响：《大学》把人 的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵 化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条 线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起 而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼善天下”的信念 的最终目标是为统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 2.提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天 下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德 修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强 调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万 物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形 于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的 目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。 在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、 治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家 治理，就都达到了“至善”的境地 学习任务二分析论证特点 3.①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后 提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国、平天下和个人道德 修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，文章气势充 沛，意义联系更加紧密，论证力强。③句式整齐，节奏分明，增 强了语势，具有无可辩驳的力量。 4.本段使用了两次顶真手法，并且呈现出“层递式”的特点。第 一次从“治国”到“格物”，由大到小，由重到轻，在逻辑上属于 “递降”；第二次则恰好相反，由小到大，由轻到重，在逻辑上属 于“递升”。这种“层递式”的顶真辞格，步步推进，层层深人， 深刻地揭示了事物、事理之间的逻辑关系，使读者对事物、事 理的联系认识清楚，一目了然。 学习任务三探究概念关系 5.“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性 中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。 “亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只 有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人 性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善 的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之 间是一个循序渐进、有始有终的过程 6.“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修 身”为第二步，对应的是修的功夫：“齐家、治国、平天下”是第 三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是 修己，“齐家、治国、平天下”是安人。 7.“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的 具体步骤。它们是一个不可分割的整体 学习任务四主题拓展延伸 8.就人生进修阶梯而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方 面：“格物、致知、诚意、正心”是“内修”；“齐家、治国、平天下” 是“外治”。而“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方 面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；它与 后面的“外治”连在一起，是“兼善天下”。就个人而言，“修 身”既是物的“本”，又是事的“始”，在人生进修中处于非常重 要的位置。 9.我们不能为了学习而学习，首先要有明确的人生目标，正如 《大学之道》中的“知止而后有定”，只有知道自己应达到的境 界之后，才能厘清本末，循序渐进。同时，我们也要从宏观和 动态的角度去看待学习。仅仅把学习视为单一、静止的行为， 很容易产生倦怠，缺少学习的动力。真正的学习不仅能够获 得知识，还能端正自己的心态、修养自身的品性，更能服务社 会和报效国家。 04