《大学之道》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

高效课堂“导·教·学”三合一案 编写：清语池 课型：新授课 课题：大学之道 共1课时 个人修案 三 维 目 标 知识与技能 积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。 过程与方法 课堂加强阅读和讨论，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 情感态度价值观 结合《大学》中的相关论述，进一步思考其对现代社会的意义。 重 点 掌握文中重要的文言词语和特殊句式。 理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 难 点 ( 预 · 学 ) 预习准备 《礼记》简介： 《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编，共20卷49篇。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。 《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说。《礼记》的内容可以概括为儒家的“礼”，而所反映的核心精神实质上是儒家思想关于“仁”“义”的核心精神。其中《大学》《中庸》两篇，宋代以后又成为“四书”的组成部分，影响深远。《礼记》是《中华传统文化百部经典》之一。 文学价值：《礼记》语言简洁生动，具有一定的文学价值，全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。  《大学之道》出自《礼记》。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 《礼记》戴圣：字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。著有《礼记》。 了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 展示交流 1、阅读全文，整体感知 初读，读准字音；再读，读出停顿和重音；三读，读出语气语调。 2、自主学习 请结合课下注释翻译选文，标注重要词语，并针对选文的内容做批注。记录疑难问题。 3、精讲课文 翻译及讲解： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 翻译：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 翻译：古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。  字词解释： 一词多义 1、 道 “大学之道”，原指求知、修身、治国、平天下的道理，这里指原则。 “会天大雨，道不通”，道路。 “道芷阳间行”，取道。 “赂秦而力亏，破灭之道也”，原因，途径。 “不足为外人道也”，说，谈论。 2、 得 “虑而后能得”，处事合宜。 “谁得而族灭也”，能取得，获得。 “故不为苟得也”，获得。 3、 诚 “欲正其心者，先诚其意”，使真诚。 “诚能见可欲则思知足以自戒”，连词，如果，果真。 “臣诚知不如徐公美”，副词，确实，的确。 4、 修 “欲齐其家者，先修其身”，修养，修行。 “此地有崇山峻岭，茂林修竹”，长，高。 “乃重修岳阳楼”，修建。 5、 善 “在止于至善”，名词，美好的品德、行为。 “善刀而藏之”，动词，揩拭。 “素善留侯张良”，动词，友好，亲善。 6、 安 “静而后能安”，形容词，性情安和。 “君子食无求饱，居无求安”，形容词，安逸。 7、 于 “在止于至善”，介词，在。 “古之欲明明德于天下者”，介词，在。 “自天子以至于庶人”，介词，与“至”连用，表示所述对象讫止范围。 8、 以 “自天子以至于庶人”，连词，表示范围。 “壹是皆以修身为本”，介词，把。 古今异义 “大学之道，在明明德”，古义：穷理、正心、修身、治人的学问；今义：实施高等教育的学校。 通假字 “若火之始然”中“然”通“燃”，燃烧。 词类活用 “在明明德”中第一个“明”，形容词作动词，彰明。 “欲齐其家者”中“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序。 “欲正其心者”中“正”，使动用法，使……端正。 “欲诚其意者”中“诚”，形容词的使动用法，使……真诚。 “先致其知”中“致”，使动用法，使……获得。 句子翻译 重点句子 1、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。 翻译：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 翻译要点：“明明德”中第一个“明”是动词，彰明；第二个“明”是形容词，美好。“亲”通“新”，使……革新。“止于至善”，达到最高的善良境界。 2、“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。 翻译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 翻译要点：“知止”，知道要达到的境界；“定”，坚定；“静”，心不妄动；“安”，性情安和；“虑”，思虑精详；“得”，处事合宜。 3、“古之欲明明德于天下者，先治其国”。 翻译：古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 翻译要点：“明明德于天下”，状语后置，应为“于天下明明德”。 4、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 翻译：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 翻译要点：“壹是”，一概，一律；“本”，根本。 内容理解： 《大学之道》主要阐述了从天子到庶民，都以修身为本的原则。文章提倡明明德、亲民、至善，强调知止、定静、安虑、得物的过程。 三纲八目 三纲：指明明德、亲民、至善。文中强调，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 八目：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 主题探究：文章围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调修身为本，阐述了个人修养与国家治理之间的关系，展现出修身、齐家、治国、平天下的逻辑关系，体现了儒家积极入世的思想和道德观念。 艺术特色： 论证结构：采用递进式的论证结构，从个人修养延伸到国家治理，如“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”，逻辑清晰，层次分明，展现出修身、齐家、治国、平天下的逻辑关系。 说理艺术技巧：运用了严谨的逻辑推理、生动的比喻和形象的画面，将道德、政治、哲学观念生动地表达出来。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，各方面的因素关系紧密。 ( 练 · 学 ) 测评反馈 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩不行不至事虽小不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1．文中四处画波浪线的部分需要断句，以下用“/”断句有误的一项是（   ） A．善在身介然/必以自好也/不善在身菑然/必以自恶也/ B．是是非非谓之知/非是是非谓之愚/ C．夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣/ D．道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．不肖，不贤、不才；成语“不肖子孙”多用于形容子弟品行不好，有时用于表自谦。 B．“志意修则骄富贵”“身修而后家齐”两句中“修”都是“修养，达到美好”之义。 C．传，指书传、文字记载，与“六艺经传皆通习之”（《师说》）中“传”含义相同。 D．明，彰明，与“孔子师郯子、苌弘……老聃”（《师说》）中“师”活用用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述与评析，不正确的一项是（    ） A．荀子认为，批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞赏我而又适当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。 B．荀子认为，一个人追求美好的品行，从不满足，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，一定会取得进步。 C．荀子主张用善良的言行引导别人，用善良的言行附和别人；反对用不良的言行来引导、附和别人等谄媚与阿谀的做法。 D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，富有音律美。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 （2）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 5．两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 答案：1．A 2．C 3．B 4．（1）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。 （2）要修养自身的品德，就要先端正自己的内心；要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 5．文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 反思纠错 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $