整本书阅读《孟子》知识点梳理及练习 2026—2027学年统编版语文高二选择性必修上册

孟子知识点梳理及练习 一、作者简介 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆（一说字子车、子居），战国时期邹国（今山东邹城）人。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家境贫寒，相传其母仉氏曾“三迁”居所、又“断织”教子，可见其早年受教之严。孟子受业于子思（孔子之孙孔伋）的门人，是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，与孔子并称“孔孟”，后世尊为“亚圣”。他一生以“平治天下”为己任，曾游说齐宣王、梁惠王、滕文公、鲁平公等诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但当时天下方务于“合从连衡”，诸侯认为他的主张“迂远而阔于事情”，终不见用。晚年退居讲学，与弟子万章、公孙丑等人“序《诗》《书》，述仲尼之意”，著书七篇。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编定，现存七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇各分上下，共十四卷，约三万五千字。书中长于论辩，善用譬喻，气势磅礴，逻辑严密，是先秦语录体散文的高峰。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，成为科举取士的必读经典；明清两代“四书”义理更是读书人立身治学的根本。孟子的“性善论”“仁政说”“民本思想”“大丈夫精神”，深刻塑造了中华民族的精神品格。 二、创作背景 孟子生活在战国中期，这是一个“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”的大动荡时代。铁器与牛耕推广，生产力大发展，奴隶制走向崩溃，封建生产关系逐步确立；政治上则是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，七雄割据，兼并战争愈演愈烈，人民流离失所，“民有饥色，野有饿莩”。与此同时，各国纷纷变法图强：魏有李悝，楚有吴起，秦有商鞅，齐有邹忌，法家、兵家、纵横家之说大行其道，而儒家“仁政”“王道”的主张被认为不合时宜。孟子正是在这样的背景下挺身而出，以“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的担当精神，周游列国，与梁惠王论“何必曰利”，与齐宣王论“保民而王”，驳斥杨朱、墨翟的“无父无君”之说，力图以仁义之道拨乱反正。游说失败后，他退而与弟子著书立说，将自己与诸侯、弟子的问答整理成书，以期“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”，为后世留下了一套完整的政治理想与人格哲学。 三、作品简介 1.体裁：《孟子》是先秦语录体散文集，以对话、问答为主要形式，兼有长篇论辩与单章论述。全书七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》）各分上下，共十四卷，凡二百六十章。文章多为孟子与诸侯、弟子、时人的问答辩难，也有一部分是孟子的独白式论断。 2.文学地位：《孟子》是儒家经典“四书”之一，与《论语》并称，是研究先秦儒家思想的核心文献。在文学上，它标志着先秦散文由简短的语录体向长篇论辩体的飞跃：其文气势浩然，感情充沛，善用排比、对偶、层层进逼的句式和灵活贴切的比喻、寓言（如“五十步笑百步”“揠苗助长”“缘木求鱼”“齐人有一妻一妾”），对后世韩愈、柳宗元、苏轼等人的散文创作影响极大。书中提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”“得道多助，失道寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等名言，已成为中华优秀传统文化的重要基因。 3.内容概述：全书以“仁义”为核心，围绕四个方面展开。一是政治主张，即“仁政”“王道”：主张“制民之产”，使百姓有“五亩之宅，百亩之田”，做到“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”；反对“以力服人”的霸道与“率兽食人”的暴政，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，认为“得天下有道，得其民，斯得天下矣”，暴君如桀、纣只是“一夫”，可诛可伐。二是人性学说，即“性善论”：认为人皆有“不忍人之心”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，主张扩充四端、“存心养性”“反身而诚”以成圣贤，同时以“求放心”“牛山之木”说明后天环境对人性的戕害。三是人格修养，倡导“大丈夫”精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，崇尚“浩然之气”、“舍生取义”的气节，强调“穷则独善其身，达则兼善天下”。四是教育与社会理想，提出“得天下英才而教育之”为君子三乐之一，主张“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，描绘出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大同图景。 四、主题思想 《孟子》全书的思想核心是“仁义”二字。在政治层面，它系统阐发了“仁政”理想，主张统治者应当“以不忍人之心，行不忍人之政”，通过“制民之产”“薄税敛”“省刑罚”“谨庠序之教”使百姓安居乐业，从而“保四海”“王天下”。全书最具光辉的是其民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把民众的地位置于君王之上，认为“桀纣之失天下也，失其民也”，得民心者得天下，民心向背是政权存亡的根本。这一思想在两千多年前的君主专制时代堪称石破天惊，成为后世进步政治思想的重要源头。 在人格与人性层面，《孟子》高扬道德主体的尊严与力量。它主张人性本善，人人皆有“四端”，只要“尽心知性”“存心养性”“养浩然之气”，普通人也能成圣成贤；它推崇“大丈夫”精神与“舍生取义”的价值选择，认为道义高于生命、人格重于富贵，塑造了中国人刚正不阿、以天下为己任的精神骨骼。同时，孟子以强烈的批判精神直面现实，痛斥“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的“率兽食人”，抨击“争地以战，杀人盈野”的不义之战，批判“杨朱、墨翟之言盈天下”的异端学说，对统治者“好战”“好货”“好色”的种种借口一一予以辩驳引导。整部《孟子》熔哲学思辨、政治理想与论辩艺术于一炉，既有“舍我其谁”的豪迈，又有“拔苗助长”式的生动譬喻，从而形成了雄辩滔滔、气势磅礴的独特风格。 五、关键事件 地点及章节 相关事件 情感表达 个性成长 邹国·《滕文公上》等篇追述 幼年丧父，母亲仉氏三迁居所由墓间、市集至学宫之旁，又因孟子废学而断织教之，孟子发愤勤学，受业于子思之门人 对母亲严慈相济的教诲充满感念与敬意，对求学立身抱有强烈自觉 自小确立向学之志与人格自重的意识 齐、魏·《梁惠王上》 梁惠王问“何以利吾国”，孟子答“王何必曰利，亦有仁义而已矣”；又以“五十步笑百步”“率兽食人”劝说惠王行仁政、制民之产 对急功近利的功利风气深致不满，对民生疾苦深切同情 确立“仁义”高于“功利”的价值立场，坚定以仁政救世的信念 齐·《梁惠王上》 齐宣王以羊易牛衅钟，孟子称其有“不忍人之心”，因势利导劝其“推恩”以行王道、保民而王 赞许君王心中不忍之善端，热切期望其扩充为仁政 深化“性善”之信念，懂得“推己及人”“因势利导”的劝谏智慧 齐·《公孙丑上》 公孙丑问“夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎”，孟子不屑与之相比，自称“四十不动心”，善养“浩然之气” 不屑于霸者之功，自负于仁政之业，气象豪迈 形成“至大至刚”的浩然气节，学会以“知言”辨识偏颇邪遁之辞 齐·《公孙丑下》 孟子准备朝见齐王，齐王托辞召见，孟子反以“不幸而有疾”辞而不往，并借景丑氏之问阐发“蚍蜉撼大树”式的君臣之礼与“彼以其爵，我以吾义” 不媚权贵，维护士人尊严，愤慨于君王“好臣其所教” 坚定“道尊于势”的人格立场，懂得在权贵面前保持独立与自尊 齐·《公孙丑下》 孟子离开齐国时“三宿而后出昼”，希望齐王回心转意；齐人尹士讥其不知王不可为，孟子答“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”，并解释“予岂若是小丈夫然哉” 恋恋不舍、忧天下苍生，被误解时坦然自辩而不失从容 学会在失望中保持理想主义，懂得用世的执着与知命的自持 宋、薛、滕·《滕文公上》《滕文公下》 劝滕文公行三年之丧、设庠序之教；在宋国与薛地受馈而受，于齐不受，弟子陈臻问之，孟子辨“辞受取与”之义，提出“焉有君子而可以货取乎” 对礼义分寸极为审慎，对不当之利坚决不取 确立“非其道则一箪食不可受”的义利标准，处事愈发有原则 滕·《滕文公下》 驳斥许行“贤者与民并耕而食”之说，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工论；与杨朱、墨翟之徒论辩 对空想平均之说予以犀利批评，对异端邪说深感忧愤 锻炼出严密的论辩逻辑，坚定“正人心、息邪说”的使命感 齐·《滕文公下》 景春称公孙衍、张仪为“大丈夫”，孟子斥之为“妾妇之道”，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫” 鄙夷以顺从取宠的纵横之士，崇尚刚正不阿的独立人格 确立“大丈夫”人格理想，以道义为立身之本 邹、齐·《离娄》《尽心》 齐宣王欲短丧，孟子讽其为“莫之禁而自尽”；齐饥，孟子劝发棠之仓以赈民而不果，叹“民之憔悴于虐政” 对在位者失职深感痛心，对百姓疾苦怀抱深切忧思 看透时君不可与有为，转而寄望于著书立说、教育后人 邹国·晚年著书 退出政治舞台，与万章、公孙丑等弟子“序《诗》《书》，述仲尼之意”，著《孟子》七篇，终老于邹 自省而坦荡，以“舍我其谁”的担当留一部书于后世 完成由政治家向思想家、教育家的转身，思想趋于圆融成熟 六、人物分析 （一）孟子 1.人物简介：名轲，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表人物，后世尊称“亚圣”。他受业于子思门人，一生周游齐、魏、宋、滕、鲁等国，宣扬仁政王道而终不得用，晚年与弟子著《孟子》七篇。他是“性善论”的提出者、“民贵君轻”民本思想的倡导者和“大丈夫”人格的塑造者。 2.人物外貌：《孟子》书中没有正面描写孟子的容貌，但从《公孙丑上》所载“四十不动心”的自负、《公孙丑下》“彼以其爵，我以吾义”的从容，以及《滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的宣言中，可以想见其气度恢弘、目光坚定、辞色凛然，是一位“望之俨然”却又不失幽默机智的论辩大师。景春、公孙丑等人对其“当路于齐”的期待与推崇，也从侧面烘托出他出众的声望与气象。 3.性格特点：（1）志向宏大，以天下为己任。他宣称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《公孙丑下》），在齐而齐不用、在梁而梁不听，却始终不改其志；离开齐国时“三宿而后出昼”，仍盼齐王回心转意，一句“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”，尽显其胸怀天下的担当。（2）刚正不阿，蔑视权贵与霸业。齐王托疾召见他，他偏以“不幸而有疾”辞而不往，并说“彼以其爵，我以吾义”，宁可不仕也不肯屈节；对公孙衍、张仪之辈，他斥之为“妾妇之道”，认为“以顺为正者，妾妇之道也”，风骨凛然。（3）善辩机智，善于因势利导。劝齐宣王行仁政时，他抓住“以羊易牛”一事大做文章，肯定其“不忍人之心”，层层递进引导其“推恩”；驳许行“并耕”之说时，以“以粟易械器者，不为厉陶冶”的类推逼出对方逻辑破绽，论辩一环扣一环。（4）仁爱深挚，同情民生疾苦。他痛斥“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”为“率兽而食人”，质问“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，对百姓的苦难倾注了真挚关切。 （二）梁惠王 1.人物简介：即魏惠王（后称梁惠王），战国时魏国国君，在位期间迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。他曾在桂陵、马陵之战中两度败于齐，国势衰落，遂卑礼厚币以招贤者，孟子正是在此时来到魏国与他论政。 2.人物外貌：书中未作外貌描写，但从其开口即言“寡人之于国也，尽心焉耳矣”“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”的自陈可见，这是一位自视勤勉、急于挽回颓势却又不得其法的君王形象。 3.性格特点：（1）急功近利，重利轻义。初见孟子便问“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”，满口“利”字，被孟子一句“王何必曰利？亦有仁义而已矣”当面点破；论政时又再三追问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”，念念不忘的是兵源与国力。（2）自以为尽心而实未行仁政。他不明自己“移粟移民”的做法与邻国“五十步”与“百步”之别，被孟子以“五十步笑百步”的妙喻点醒，仍不能真正推行“制民之产”“谨庠序之教”的根本之策。（3）好战残民。孟子直斥“王好战，请以战喻”，又指出其“以刃与政，有以异乎”之处在于“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，他却推诿说“非我也，岁也”，暴露出推卸责任、不恤民命的本质。 （三）齐宣王 1.人物简介：战国时齐国国君，田氏代齐后的第三代君主，名辟疆。他在位期间齐国国力强盛，稷下学宫人才荟萃，孟子曾长期居齐，与宣王多有问答，著名的“以羊易牛”“王顾左右而言他”“齐桓晋文之事”等对话均发生在这个时期。 2.人物外貌：书中未描写其形貌，但其言行勾勒出一个胸有大志却意志不坚、尚能纳谏又常自我辩解的君王形象。 3.性格特点：（1）心存善端，有“不忍人之心”。衅钟之礼本欲杀牛，他见牛“觳觫”而“不忍其无罪而就死地”，遂以羊易之，孟子由此肯定他“是心足以王矣”，说明他并非毫无恻隐之心。（2）志大而志不坚，浅尝辄止。他向孟子坦言“寡人有疾，寡人好勇”“寡人好货”“寡人好色”，面对“保民而王”的宏大命题，屡屡以私欲为由推脱，孟子则一一为之开解。（3）不能采纳善言，回避责任。孟子问他“四境之内不治，则如之何”，他“顾左右而言他”；孟子劝其发仓赈饥他不肯，与其论政时又一再辩称“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，足见其虚与委蛇、不肯切实推行仁政。 （四）公孙丑 1.人物简介：齐国人，孟子的高足弟子，《孟子》中《公孙丑》上下两篇皆以他命名，多由他发问引起孟子的论述。他与万章同为孟子晚年著书的主要助手。 2.人物外貌：书中无外貌描写，从问答中可见其勤学善问、恭谨而略带功利的求学形象。 3.性格特点：（1）好学善问，对老师的境界充满探究欲。他接连追问“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎”，又追问“敢问夫子恶乎长”“何谓浩然之气”，一步步引出孟子关于“不动心”“知言”“养气”的著名论述，堪称全书最精彩的问学对话。（2）识见有限，仍以霸业衡量老师。他以管仲、晏子之功期许孟子，被孟子一句“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣”点出眼界之局限，说明他对仁政王道的格局尚领会不深。（3）尊师重道，笃信不疑。他长期随侍孟子，记录师说，是《孟子》成书的重要参与者。 （五）万章 1.人物简介：孟子的高足弟子，《孟子》中《万章》上下两篇以他命名。他长于历史与礼制的追问，与孟子论及舜、尧、禹、汤、伊尹、孔子、百里奚等古人事迹，为后人保存了大量上古传说与儒家的历史观。 2.人物外貌：书中无外貌描写，其形象主要通过层层追问的问答呈现。 3.性格特点：（1）好古敏求，问题深细。他向孟子追问“舜往于田，号泣于旻天”“象日以杀舜为事”等传说细节，也问“尧以天下与舜，有诸”，逼得孟子辨析“天子不能以天下与人”而“天与之”，推动了儒家天命观与禅让说的阐述。（2）敢于质疑，不留情面。他直问“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸”，也质疑百里奚“自鬻于秦养牲者”的说法是否可信，孟子则以“好事者为之也”作答，师生问答机锋迭出。（3）善于记录与整理。他与公孙丑等人共同“序《诗》《书》，述仲尼之意”，著成《孟子》七篇，功不可没。 七、艺术特色 1.气势磅礴，雄辩滔滔。孟子善用排比、对偶、层递、反问等句式，营造出不可阻挡的论辩气势。如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句排比层层递进，写尽大丈夫风骨；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“生亦我所欲也，义亦我所欲也”对举成文，读来铿锵有力，一气呵成。其文常先立靶再驳论，欲擒故纵，步步紧逼而终归于正，被后人誉为“战国之文，莫雄于孟子”。 2.善用比喻，长于寓言。全书譬喻俯拾皆是：“五十步笑百步”讥刺梁惠王迁民移粟之无益，“揠苗助长”阐明养气不可急于求成，“缘木求鱼”说明齐王以战求霸之荒谬，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”形象逼真；“齐人有一妻一妾”以齐人的妻妾之泣讽喻钻营富贵者的丑态，堪称微型小说；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”则以“牛山之木”设喻说明本性之善。取譬近而寓意远，化抽象哲理为具体形象，是《孟子》最具魅力的艺术手段。 3.因势利导，层层深入。孟子论辩极讲究策略，往往先顺着对方的思路说，再巧妙翻转。劝齐宣王行仁政，他先肯定“以羊易牛”是不忍之心，再以“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”发问，逼出“不为”与“不能”之辨，最终落到“推恩”上；与梁惠王论“五十步笑百步”，也是先承认“王好战，请以战喻”，再顺势点出其与邻国之政“无以异也”。这种循循善诱、以子之矛攻子之盾的方法，正是《孟子》散文逻辑力量的来源。 4.感情充沛，个性鲜明。文中议论常带强烈的情感色彩与自我形象：既是“舍我其谁”的豪迈、藐视权贵的傲骨，也有“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”的拳拳之心与“民之憔悴于虐政”的沉痛。孟子在文中不是一个抽象的传道者，而是一个有血肉、有喜怒、有担当的鲜活人物，这使得《孟子》既是哲学著作，又是优美的文学散文。 八、经典名句 1.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》孟子驳斥景春视公孙衍、张仪为大丈夫之说时所言。以三句排比确立真正大丈夫的人格标准，表现了孟子蔑视权贵、以道义自守的刚正品格与独立不屈的人格理想。） 2.“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》孟子论国家治理之本时提出。把民众置于社稷与君主之上，体现了孟子思想中最具光辉的民本精神，也是全书政治主张的落脚点。） 3.“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》孟子以“鱼与熊掌”设喻论取舍之道。表明在生命与道义发生冲突时，应毫不犹豫地选择道义，展现了孟子重义轻生、以道德为最高价值的坚定信念。） 4.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（《梁惠王上》孟子劝齐宣王推行仁政、推恩于民时所说。由爱自己的长辈、孩子推及他人的长辈、孩子，正是“推恩”的具体内涵，体现了孟子由近及远、以仁爱治天下的政治构想。） 5.“得道者多助，失道者寡助。”（《公孙丑下》孟子论战争胜负与人心向背时提出，原文为“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。指出人心向背决定成败，呼应了“天时不如地利，地利不如人和”的著名论断。） 6.“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑下》孟子离开齐国、弟子充虞问其是否不豫时所作的回答。体现了孟子以天下为己任的强烈使命感与“舍我其谁”的担当气概，是其一生用世之志的集中写照。） 九、检测练习 （一）填空题 1.《孟子》共七篇，依次为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇各分上下，共______卷。南宋朱熹将其与《______》《大学》《中庸》合称“四书”。 2.孟子名______，战国时期邹国人，受业于子思的门人，后世尊称他为“______”。 3.在《梁惠王上》中，孟子以“______，______，何也”的设问以及“五十步笑百步”的比喻，指出梁惠王“移粟移民”的做法与邻国之政并无本质区别。 4.齐宣王见牛“觳觫”而不忍杀之，遂“以羊易之”，孟子由此肯定他“是心足以王矣”，并劝其将这种“______之心”推及百姓，做到“推恩”。 5.孟子在《滕文公下》中驳斥景春之说，提出“富贵不能淫，______，威武不能屈，此之谓大丈夫”，而将公孙衍、张仪之流斥为“______之道”。 6.孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，并进而提出“得道者多助，______”；在《尽心下》中更明确主张“民为贵，______，君为轻”。 （二）选择题 1.下列对《孟子》一书的理解，不正确的一项是（　　） A.《孟子》是先秦语录体散文集，全书七篇各分上下，共十四卷。 B.《孟子》由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编定，是“四书”之一。 C.《孟子》文章多为孟子与诸侯、弟子的问答辩难，也有一部分是他本人的独白式论断。 D.《孟子》成书于春秋末期，与《论语》《春秋》同为儒家“五经”之一。 2.孟子劝说齐宣王“保民而王”时，抓住的具体事件是（　　） A.齐宣王好世俗之乐　　　　B.齐宣王以羊易牛衅钟 C.齐宣王欲短丧　　　　　　D.齐宣王顾左右而言他 3.下列语句与人物对应有误的一项是（　　） A.“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”——梁惠王 B.“寡人有疾，寡人好货。”——齐宣王 C.“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”——公孙丑 D.“民为贵，社稷次之，君为轻。”——万章 4.对“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”一句理解最准确的一项是（　　） A.批评齐宣王爱好音乐、田猎而不顾百姓死活。 B.以“爬上树去捉鱼”为喻，说明齐宣王想以武力称霸天下是方向错误、绝无可能。 C.说明做事应当循序渐进，不可超越客观条件。 D.说明齐宣王所求太多，而国力不足以支撑。 5.孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，针对的是（　　） A.景春认为公孙衍、张仪是大丈夫的说法 B.齐宣王“好勇”“好货”“好色”的辩解 C.许行“贤者与民并耕而食”的主张 D.梁惠王“尽心焉耳矣”的自陈 6.下列各项中，对孟子“性善论”表述不正确的一项是（　　） A.孟子认为人皆有不忍人之心，恻隐、羞恶、辞让、是非之心是仁义礼智的“四端”。 B.孟子认为善性如“牛山之木”，本可成材，因后天斧斤砍伐、牛羊啃食而丧失。 C.孟子主张“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，强调道德出于人的内在自觉。 D.孟子认为人性本善，故人不必修养，“放心”不必“求”，一切出于自然即可。 7.下列对《孟子》艺术特色的分析，不正确的一项是（　　） A.善用排比与层递，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，句式整齐而气势充沛。 B.长于譬喻与寓言，“揠苗助长”“五十步笑百步”“齐人有一妻一妾”皆形象生动，寓意深远。 C.论辩讲究因势利导，常先顺对方之意，再层层逼问，最终归之于仁义。 D.全书语言质朴简古，绝少感情色彩，纯以冷静说理见长，故被后人称为“醇乎醇者也”。 （三）语段阅读 【甲】孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》） （1）孟子为什么说“上下交征利而国危矣”？请结合文意简要说明。 （2）这段对话体现了孟子怎样的思想主张和论辩特点？ （3）梁惠王开口言“利”，孟子却答以“仁义”，二者对“治国”的理解有何不同？请概括作答。 【乙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》） （1）景春与孟子对“大丈夫”的理解有何根本不同？ （2）孟子为什么把公孙衍、张仪的行为斥为“妾妇之道”？这一比喻有何表达效果？ （3）请结合文段，谈谈孟子所推崇的“大丈夫”精神在今天有什么现实意义。 【丙】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（《告子上》） （1）文段以“鱼”与“熊掌”设喻，意在说明什么道理？请用自己的话概括。 （2）“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句与孟子的“性善论”有何关联？ （3）文段中“呼尔而与之”“蹴尔而与之”两处细节，在说理上起到了什么作用？（4）在人格追求上，孟子此章与《论语》中“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”表达的精神有何相通之处？请比较作答。 检测练习参考答案 （一）填空题 1.十四；《论语》。 2.轲；亚圣。 3.寡人之于国也；尽心焉耳矣。（原句为“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶……”） 4.不忍人（不忍人之心、恻隐之心）。 5.贫贱不能移；妾妇。 6.失道者寡助；社稷次之。 （二）选择题 1.D（《孟子》成书于战国中期，并非春秋末期；且《孟子》属“四书”，不在“五经”之列。） 2.B（齐宣王见牛觳觫而不忍，以羊易之衅钟，孟子由此论其“不忍人之心”可推以行王道。） 3.D（“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子在《尽心下》中的论断，非万章所言。） 4.B（此句是孟子劝齐宣王放弃以武力称霸的念头，指出其做法与目标背道而驰，如同缘木求鱼。） 5.A（此语见于《滕文公下》，是孟子驳斥景春“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”时所发。） 6.D（孟子虽主张性善，却极重后天修养，强调“求放心”“存心养性”“养浩然之气”，并非主张放任自然、不事修养。） 7.D（《孟子》文章感情充沛、气势磅礴、个性鲜明，绝非“绝少感情色彩”，此项表述与全书风格不符；且“醇乎醇者也”出自扬雄《法言》，是评孟子之“醇”，与“冷静说理”无关。） （三）语段阅读 【甲】（1）因为如果国君、大夫、士庶人都以“利”为先，就会“后义而先利”，上下互相争夺，诸侯国内的卿大夫便会犯上作乱，甚至弑君篡位，国家自然危险。孟子是从“万乘之国，弑其君者必千乘之家”的历史教训中得出这一结论的。 （2）思想主张：治国应以仁义为本，反对功利至上，认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，行仁义才是长治久安之道。论辩特点：开口即针锋相对，直接以“王何必曰利”截断对方话题；随后以“王曰……大夫曰……士庶人曰……”的排比层递推演危害，再以“未有……未有……”的否定句式收束，层层紧逼而终归仁义，气势充沛、逻辑严密。 （3）梁惠王把治国理解为富国强兵、图谋本国之利，关心的是“何以利吾国”的现实功利；孟子则把治国理解为以仁义凝聚人心，认为义利之辨才是治乱之本，先义后利则上下相亲、国家安定，先利后义则上下争夺、国势危亡。 【乙】（1）景春以能左右天下局势的权势为标准，认为公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不起的大丈夫；孟子则不以权势地位衡量，而以道德品格为标准，认为只有居仁、立礼、行义，“得志与民由之，不得志独行其道”，做到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的，才是真正的大丈夫。二者的根本分歧在于：一个以势论人，一个以德论人。 （2）因为公孙衍、张仪之流虽权势显赫，但他们的行为本质是揣摩君主心意、顺从君王私欲以博取功名富贵，“以顺为正”，像女子出嫁后“必敬必戒，无违夫子”一样，只知一味顺从。孟子用“妾妇之道”来比喻，不仅揭穿了纵横家依附权势的本质，而且以其鄙夷之情构成强烈反讽，褒贬鲜明，使“大丈夫”的刚正形象与之形成鲜明对照。 （3）孟子的“大丈夫”精神强调人格独立与道义自觉，不为外在的富贵、贫贱、威武所动摇。在今天，它提醒我们：面对物质诱惑要守住底线，不因利益而放弃原则；身处困境要自强不息，不因贫困而丧失志气；面对强权与压力要敢于坚持真理、维护正义。这种“以道义为立身之本”的精神，是涵养健全人格、抵御拜金主义和媚俗风气的宝贵思想资源。 【丙】（1）以“鱼”与“熊掌”不可兼得时舍鱼取熊掌为喻，说明当生命与道义发生冲突、二者不能同时保全时，应当舍弃生命而选择道义，即“舍生取义”，道义高于生命。 （2）孟子认为“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，这种向善之心并非少数贤者独有，而是“人皆有之”，这正是其“性善论”的体现——善性是人先天固有的本心（四端之一）；而“贤者能勿丧耳”则说明贤者与常人的区别不在有无善性，而在能否在后天保存、扩充它，从而强调了修养的重要性。 （3）这两处细节写的是最极端的生存处境：一箪食、一豆羹“得之则生，弗得则死”，但若施舍者态度轻蔑无礼（“呼尔”“蹴尔”），连行道之人与乞丐都不肯接受。孟子以最卑微者的骨气为例，有力地证明重义轻生之心“人皆有之”，使抽象的性善论与舍生取义说获得了具体可感的支撑，说理因而格外有说服力。 （4）二者精神相通。孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，孟子说“舍生而取义”，都把仁义道德置于个体生命之上，都主张在生死关头以道义为最高价值取向，体现了先秦儒家重义轻生、以道德为生命归宿的共同信念。不同之处在于：孔子之言简练凝重，是仁者的庄重训诫；孟子之说则以鱼与熊掌、箪食豆羹等比喻层层推演，气势充沛，且进而以“人皆有之”为内在依据，把这一价值选择建立在性善论的人性论证之上，理论色彩更为鲜明。 学科网（北京）股份有限公司 $