整本书阅读《论语》知识点梳理及练习 2026—2027学年统编版高二语文选择性必修上册

论语知识点梳理及练习 一、作者简介 孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是中国古代最伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他出身于没落的贵族家庭，父亲叔梁纥是鲁国武士，孔子三岁丧父，早年“贫且贱”，做过管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”。他十五志于学，学无常师，相传曾问礼于老聃、学琴于师襄，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。五十岁前后曾出任鲁国中都宰、司空、大司寇，并一度“摄行相事”，因政治理想无法实现，五十五岁率弟子离开鲁国，周游卫、陈、蔡、宋、楚等国十四年，屡遭困厄，“累累若丧家之狗”。六十八岁返鲁，此后专心整理典籍、聚徒讲学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，终年七十三岁。他删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》，把古代贵族垄断的文化典籍普及于平民，开创了“有教无类”的私学传统。 在中国文化史上，孔子被尊为“至圣先师”“万世师表”，是中华文化人格与价值观念最重要的奠基者。他所创立的儒家学说，经孟子、荀子发扬，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后成为两千余年中国社会的主流思想，深刻塑造了中华民族的精神性格与伦理秩序。《论语》一书虽非孔子亲手所著，而是由孔子弟子及再传弟子根据笔记和记忆编纂而成，却是研究孔子思想最直接、最可靠的第一手文献。它与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，在宋代以后成为科举取士的必读经典，至今仍是中国人修身、为学、处世的智慧源泉。 二、创作背景 《论语》产生于春秋末年礼崩乐坏的时代。当时周王室衰微，诸侯争霸，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至“陪臣执国命”，维系社会秩序的宗法礼制急剧瓦解，弑君三十六、亡国五十二，臣弑其君、子弑其父的乱象层出不穷。孔子生活的鲁国，政权更长期把持在季孙氏、叔孙氏、孟孙氏“三桓”手中，季氏竟敢“八佾舞于庭”，公然僭用天子之礼。面对这种价值失序、人心浮动的现实，孔子以恢复“周礼”为己任，提出“仁”与“礼”相统一的救世方案，希望通过道德自觉和礼乐教化重建社会秩序。他一生奔走呼号，却处处碰壁，政治抱负难以施展，于是把希望寄托在教育和著述上。孔子去世后，弟子们散游诸侯国，师说流传渐广；因担心师门言论散失，弟子及再传弟子便把自己亲聆的教诲和记忆中的言论加以整理，按章编排，集结成书，这就是《论语》。“论语”之“论”读lún，意为编排、论纂，“语”即言语，书名即“编纂的言论集”之意。全书约一万六千字，成书约在战国初年。 三、作品简介 1.体裁：语录体散文集，兼有对话体和少量叙事片段。全书没有统一的结构和连贯的情节，各章自成单元，短的一二十字，长的一二百字，多为孔子应答弟子、时人及弟子之间相与言谈的实录，是先秦诸子散文的第一部著作，也是语录体的开创之作。 2.文学地位：儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称“五经”（合称“四书五经”），是宋代以后科举考试的必读书目。它是研究孔子及其思想最直接的文献，被誉为“中国人的圣经”，对中国乃至东亚的文化心理、道德观念、教育思想影响极为深远。南宋朱熹将其与《孟子》《大学》《中庸》合编为《四书章句集注》，成为后世士人必修课本。 3.内容概述：今本《论语》共二十篇，四百九十二章（有的版本统计为五百余章），篇名取自每篇首章开头的两三个字，如《学而》《为政》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》等。内容涵盖哲学、伦理、政治、教育、文学、音乐等诸多方面：核心是“仁”，强调“仁者爱人”“克己复礼为仁”；论“礼”，主张“不学礼，无以立”；论“孝”，讲究“孝悌也者，其为仁之本与”；论“为政”，提倡“为政以德”“道之以德，齐之以礼”；论教育，主张“有教无类”“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”；论学习，强调“学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”。书中还生动记载了子路、颜回、子贡、子夏、曾参、宰我、冉有等众多弟子的言行，刻画了孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”的师者形象。 四、主题思想 《论语》的思想核心是“仁”。“仁”在书中出现一百余次，孔子对不同弟子问“仁”给出了不同的回答：对颜渊说“克己复礼为仁”，强调约束自己、使言行合于礼；对仲弓说“己所不欲，勿施于人”，讲的是推己及人的恕道；对樊迟说“爱人”，最为直接地点出仁的本质；对司马牛说“其言也讱”，则针对其多言浮躁的毛病因材施教。孔子又把“仁”落实到具体的人际关系中，提出“孝悌也者，其为仁之本与”，认为孝敬父母、敬爱兄长是仁德的根本；又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张成己成物、推己及人。由“仁”出发，孔子构建起一套以修身为起点、以治国平天下为归宿的伦理政治体系，即“修身、齐家、治国、平天下”的路径。他心目中的理想人格是“君子”，君子“坦荡荡”，“义以为质”，“和而不同”，“周而不比”；理想社会则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同气象。 在政治与教育两个方面，《论语》同样提出了影响深远的主张。政治上，孔子主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，反对“道之以政，齐之以刑”的严刑峻法，认为“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；他要求执政者“正其身”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，并主张“节用而爱人，使民以时”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。教育上，孔子首倡“有教无类”，打破贵族对教育的垄断，只要“自行束脩以上”，他“未尝无诲焉”；他主张“因材施教”，对子路、冉有问“闻斯行诸”给出截然不同的回答；他倡导“学而不厌，诲人不倦”的治学态度和“不愤不启，不悱不发”的启发式教学。此外，《论语》还体现出孔子“知其不可而为之”的执着担当、“不义而富且贵，于我如浮云”的超越精神以及“朝闻道，夕死可矣”的求道热忱，共同构成中华民族精神世界的重要底色。 五、关键事件 地点及章节 相关事件 情感表达 个性成长 鲁国曲阜·《为政》《述而》 孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，回顾一生进德修业的历程。 对生命境界层层递进的欣慰与自省，语气从容而自信。 由少年立志到晚年从容，展现出孔子终身学习、不断超越自我的精神成长轨迹。 鲁国·《子罕》《述而》 孔子在川上感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”；又自述“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。 对时光流逝的深沉感慨与专心求道的乐观。 由对外在功业的追求转向对内在道义的坚守，形成“乐以忘忧”的君子人格。 鲁国·《颜渊》《子路》 颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁”，并告诫“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；仲弓问仁，子曰“己所不欲，勿施于人”。 师生间恳切深沉的期许与相互砥砺之情。 孔子对“仁”的理解由抽象理念落实为可操作的行为规范，思想日趋成熟圆融。 鲁国·《先进》《雍也》 孔子盛赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；颜回死，孔子哭之恸，连呼“天丧予！天丧予！” 对颜回安贫乐道的由衷赞赏与痛失爱徒的极度悲恸。 对“乐”的理解超越物质层面，确立“安贫乐道”的价值取向；也流露出至情至性的真实一面。 鲁国·《先进》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子让弟子各言其志，独赞赏曾皙“莫春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想。 对和乐太平、天人合一境界的向往与喟然叹赏。 孔子政治理想的落点由具体政务升华为礼乐教化的社会愿景，胸襟更为开阔。 卫国、陈国、蔡国·《子路》《卫灵公》 孔子周游列国十四年，在陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰“君子亦有穷乎？”孔子答“君子固穷，小人穷斯滥矣”，并弦歌不辍。 困厄中的镇定自若，对弟子急躁情绪的理解与开导。 由追求见用于世转向坚守道义自立，磨砺出“君子固穷”的坚定操守。 卫国·《子路》 子路问政，子曰“先之，劳之”，请益，曰“无倦”；又论正名，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。 对弟子从政的殷切叮嘱与对政治秩序的严肃思考。 政治思想系统化，形成以正名、德治为核心的主张。 鲁国·《阳货》《阳货》 阳货欲见孔子，孔子不见；阳货赠孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之，两人途中相遇，阳货劝孔子出仕，孔子答“诺，吾将仕矣”。 对权臣僭越的厌恶与不愿同流合污的坚持。 在复杂的政治环境中坚守原则，体现出原则性与灵活性兼具的处世智慧。 鲁国·《述而》《子罕》 孔子自述“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”；又言“三人行，必有我师焉”。 安贫乐道、虚心好学的恬淡情怀。 人格境界趋于圆熟，由外在荣辱的计较转为内在道德的自我完足。 鲁国·《卫灵公》《宪问》 子路问君子，子曰“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”；孔子又称赞子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”。 对弟子修身成德的期许与鼓励。 “修己安人”的为学目的确立，把个人修养与社会责任贯通起来。 六、人物分析 （一）孔子 1.人物简介：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人，我国古代伟大的思想家、教育家。《论语》一书主要记录的就是他的言行。他早年贫贱，好学不倦，中年一度出任鲁国大司寇，后率弟子周游列国十四年，宣扬自己的政治主张而不得任用，晚年返鲁整理六经、聚徒讲学，弟子三千，贤者七十二。他被后世尊为“至圣先师”“万世师表”，其思想成为中国传统文化的主干。 2.人物外貌：《论语·述而》记孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”；《乡党》篇写他“于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”；《述而》又载其“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。弟子颜回则形容他“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，可见其威严而不失温和、恭谨而充满生机的长者气象。 3.性格特点：（1）好学乐学，学而不厌。他自述“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，又说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”；“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。（2）仁爱宽厚，推己及人。他提出“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张“泛爱众而亲仁”；马厩失火，他退朝后只问“伤人乎”，不问马。（3）坚守道义，安贫乐道。他说“不义而富且贵，于我如浮云”，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；在陈绝粮时仍弦歌不辍，答子路曰“君子固穷，小人穷斯滥矣”。（4）诲人不倦，因材施教。他对子路、冉有问“闻斯行诸”给出不同回答，并解释说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”；主张“不愤不启，不悱不发”。（5）执着担当，知其不可而为之。他周游列国十四年，屡遭困厄而不改其志，面对隐者长沮、桀溺的讥讽仍坚持入世救世。（6）谦逊自省，勇于改过。他说“三人行必有我师”，又说“不善不能改，是吾忧也”，并坦言“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。 （二）颜回（颜渊） 1.人物简介：名回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的弟子，小孔子三十岁，以德行著称，列孔门德行科之首。他终生追随孔子，未及出仕便英年早逝，年仅四十一岁（一说三十二岁）。后世尊为“复圣”，配享孔庙。 2.人物外貌：《论语》未对其外貌作正面描写，只从侧面对其生活状态加以勾勒：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子又称“回也，其心三月不违仁”，可见其清瘦简朴而神情安然、不慕荣利的贤者形象。 3.性格特点：（1）安贫乐道，内求自足。他身居陋巷、箪食瓢饮却“不改其乐”，孔子赞之曰“贤哉，回也”；孔子自述“饭疏食饮水”之乐，正与颜回同类。（2）好学深思，闻一知十。孔子说“语之而不惰者，其回也与”，“吾与回言终日，不违，如愚。退而世其私，亦足以发，回也不愚”；子贡也自认“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。（3）尊师重道，笃信不疑。他对孔子“仰之弥高，钻之弥坚”，终身追随不离；孔子在匡地被围时，他说“子在，回何敢死”。（4）沉静内敛，不伐善不施劳。他“不迁怒，不贰过”，孔子赞其“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。 （三）子路（仲由） 1.人物简介：名仲由，字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水）人，小孔子九岁，列孔门政事科。他出身寒微，好勇力，性格直率，是孔子弟子中唯一敢当面顶撞老师的人。后仕于卫国，任蒲邑大夫、卫大夫孔悝的家宰，在卫国内乱中为救孔悝而战死，死前犹结缨正冠，年六十三岁。 2.人物外貌：《论语》写他“行行如也”，即刚强果敢之貌；《史记》记其初见孔子时“冠雄鸡，佩豭豚”，头戴公鸡羽毛装饰的帽子，身佩公猪皮饰，一副勇武好斗的侠士打扮。 3.性格特点：（1）勇武直率，敢于直言。他初见孔子“陵暴孔子”，后受礼乐感化而拜入门下；孔子在陈绝粮时他“愠见曰：君子亦有穷乎？”；孔子见南子，他“不说”，孔子只好对天发誓“予所否者，天厌之！天厌之！”（2）果决刚强，勇于任事。子路问政，孔子告以“先之，劳之”“无倦”；他“无宿诺”，答应的事绝不拖延过夜；孔子评价他“由也，千乘之国，可使治其赋也”。（3）重情重义，忠于师友。孔子说“自吾得由，恶言不闻于耳”；子路战死噩耗传来，孔子痛哭并为之“覆醢”，从此不再吃肉酱。（4）失于鲁莽，需加节制。孔子告诫他“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也”，又说“由也好勇过我，无所取材”，并屡以“六言六蔽”之弊提醒他“好勇不好学，其蔽也乱”。 （四）子贡（端木赐） 1.人物简介：复姓端木，名赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁，列孔门言语科，是孔子弟子中最富经商才能和政治外交才能的人。他“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”，所到之处“国君无不分庭与之抗礼”，又曾出使吴、越、齐、晋，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，是春秋末年著名的外交家、商人。孔子去世后，他守墓六年才离去。 2.人物外貌：《论语》记他“侃侃如也”，即和乐而能言善辩之貌。书中更多是通过言谈来表现的：他能言善辩，长于辞令，孔子称“赐也达”，又说“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。 3.性格特点：（1）聪敏善辩，长于言语。他问“贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子答“可也，未若贫而乐，富而好礼者也”，他能立刻以《诗》“如切如磋，如琢如磨”相印证，孔子喜曰“赐也，始可与言《诗》已矣”。（2）精于商贾，富而好礼。他善于预测行情而屡屡猜中，是孔门首富；孔子周游列国的经费多赖他资助，故孔子说“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。（3）尊师情深，终身敬奉。孔子去世，弟子皆服丧三年，唯独子贡“庐于冢上，凡六年，然后去”；有人誉子贡贤于孔子，他坚决否认，说“譬之宫墙，赐之墙也及肩……夫子之墙数仞”，并说“仲尼不可毁也”。（4）有时自负，常受敲打。他自比“瑚琏”之器，孔子许其为“器也”，又说“君子不器”；他喜欢评论他人长短，孔子告诫他“赐也贤乎哉？夫我则不暇”。 （五）曾参（曾子） 1.人物简介：名参，字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥）人，小孔子四十六岁，是孔子晚年弟子，以孝行和德行著称。相传《大学》为他所作，《孝经》也托名于他。他是孔门弟子中传承孔子学说最重要的枢纽，后世尊为“宗圣”。 2.人物外貌：《论语·泰伯》记他病重时“有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！”，可见其临终仍谨守“身体发肤，受之父母”之教；《论语·先进》写他“鲁”，即资质迟钝朴实，孔子评价“参也鲁”，但正因其笃实，终能传道。 3.性格特点：（1）孝亲至诚，谨守礼法。他说“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎”；其言行处处以孝为本，主张“慎终追远，民德归厚矣”。（2）内省自律，日省吾身。他提出著名的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（3）坚毅弘道，任重道远。他说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（4）谦虚朴拙，笃实守拙。孔子说“参也鲁”，他并不以聪明见长，却以踏实笃行终成传道之人，与子贡的聪敏善辩恰成对照，共同构成孔门“仁”与“智”的两翼。 七、艺术特色 1.语录体与对话体的完美结合。全书以简短的语录为主体，辅以生动的对话，不作长篇议论，却言约义丰、含蓄隽永。如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，只十六字便寄寓了对时光流逝、自强不息的深沉感慨；又如“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以自然物象喻人格节操，余味无穷。 2.人物形象鲜明，个性毕现。《论语》善于通过片言只语的对话和典型细节刻画人物，子路的鲁莽率直、颜回的沉静安贫、子贡的聪敏善辩、曾参的笃实内省，无不跃然纸上。如“子路率尔而对曰”一句中的“率尔”二字，便写尽子路的急躁；《先进》篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章，通过各人言志的神态语气，展现出不同性格，堪称人物群像描写的典范。 3.语言精练警策，富有哲理与格言色彩。《论语》多用短句、对句，句式整齐而富有节奏，许多语句凝练成千古流传的成语格言，如“温故知新”“三人行必有我师”“己所不欲，勿施于人”“不耻下问”“学而不厌，诲人不倦”“任重道远”“死而后已”等，历经两千余年仍活在今天的汉语中。 4.善用比喻、反问、排比等修辞手法，说理形象而不枯燥。如以“北辰”喻德政（“为政以德，譬如北辰”），以“浮云”喻不义之富贵（“不义而富且贵，于我如浮云”），以“宫墙”喻学问深浅（“夫子之墙数仞”）；“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”等则运用对比与层递，层层深入，说理透辟。此外，书中还常以“巧笑倩兮，美目盼兮”等诗句引证，体现了孔子“不学《诗》，无以言”的文学观。 八、经典名句 1.“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》。开篇三问，是孔子论为学之乐与君子胸襟的总纲，体现其好学乐群、不计较个人得失的君子风范。） 2.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》。孔子晚年自述一生进德修业的历程，体现其终身学习、不断超越自我的精神境界。） 3.“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》《卫灵公》。子贡问“有一言而可以终身行之者乎”，孔子以此相答，体现其推己及人的“恕”道与仁爱胸怀。） 4.“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》。孔子论学习态度，体现其虚心好学、善于取长补短的品格。） 5.“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》。孔子借松柏耐寒喻君子在逆境中坚守节操，体现其坚贞不屈的人格追求。） 6.“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》。孔子自述安贫乐道之志，体现其重义轻利、超越物质诱惑的价值取向。） 九、检测练习 （一）填空题 1.《论语》是记录（　　）及其弟子言行的（　　）体散文集，全书共（　　）篇，与《　　》《　　》《　　》合称“四书”。 2.孔子名（　　），字（　　），春秋末期（　　）国人，是（　　）学派的创始人，后世尊称他为（　　）。 3.孔子自述进德修业的历程：“吾十有五而志于学，三十而（　　），四十而（　　），五十而（　　），六十而（　　），七十而从心所欲，不逾矩。” 4.“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在（　　），人不堪其忧，回也不（　　）。”这句话是孔子对弟子（　　）的赞扬。 5.孔子在陈国断绝粮食，跟随的弟子都病倒了，子路带着怨气来见孔子，问“君子亦有穷乎？”孔子回答说：“君子（　　），小人（　　）。” 6.子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答：“其（　　）乎！（　　），勿施于人。” 7.曾子说：“吾日三省吾身：（　　）？（　　）？（　　）？” （二）选择题 1.下列各项中，对《论语》相关内容的表述不正确的一项是（　　） A.《论语》的“论”读lún，是“编排、论纂”的意思，“语”指言语，书名意为“编纂的言论集”。 B.《论语》由孔子亲手撰写成书，全书体例严整，二十篇各有明确中心，构成一个完整的理论体系。 C.《论语》是语录体散文的开创之作，章与章之间多不连贯，多为孔子应答弟子、时人的实录。 D.《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，宋代以后成为科举取士的必读书目。 2.下列各句中，加点词解释有误的一项是（　　） A.学而不思则罔（罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从） B.不愤不启，不悱不发（愤：心里想弄明白而不得） C.己欲立而立人，己欲达而达人（达：通达，这里指实现理想） D.逝者如斯夫，不舍昼夜（舍：舍弃，这里指放弃学业） 3.孔子对子路、冉有问“闻斯行诸”给出了完全不同的回答，并解释说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。这最能体现孔子的教育主张是（　　） A.有教无类　　B.因材施教　　C.教学相长　　D.温故知新 4.下列关于孔门弟子的表述，不正确的一项是（　　） A.颜回安贫乐道，“其心三月不违仁”，孔子赞其“贤哉”，后世尊为“复圣”。 B.子路勇武率直，是孔子弟子中唯一敢当面顶撞老师的人，后死于卫国内乱，死前犹结缨正冠。 C.子贡长于言语和经商，孔子去世后弟子皆服丧三年，他独自守墓六年才离去。 D.曾参天资聪颖、能言善辩，孔子称赞他“闻一以知十”，是孔门言语科的代表人物。 5.下列各项中，对《论语》艺术特色的分析不正确的一项是（　　） A.《论语》语言精练含蓄，“岁寒，然后知松柏之后凋也”以自然物象喻人格节操。 B.《论语》善于通过简短的对话和典型细节刻画人物，“子路率尔而对曰”中“率尔”二字即写尽其急躁。 C.《论语》是以铺陈排比、长篇大论见长的论说文，人物形象大多靠作者直接议论来塑造。 D.《论语》多用比喻、对比等手法说理，如以“北辰”喻德政，以“浮云”喻不义之富贵。 6.孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，又说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。这些言论体现的思想是（　　） A.重义轻利、安贫乐道　　B.无为而治、顺其自然 C.兼爱非攻、节用尚贤　　D.严刑峻法、以法治国 7.下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A.孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，相传曾整理《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》。 B.孔子首倡“有教无类”，主张“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，打破了贵族对教育的垄断。 C.《论语》各篇篇名取自该篇首章开头的两三个字，如《学而》《为政》《里仁》等，并非概括全篇主旨。 D.《论语》中的“君子”有时指地位高的人，有时指品德高尚的人，全书用法完全统一，无一例外。 （三）语段阅读 【甲】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《论语·先进》） 1.文中“率尔”二字刻画了子路怎样的性格？孔子“哂之”包含着怎样的态度？ 2.孔子为什么“喟然叹曰：吾与点也”？请联系孔子的政治理想加以分析。 3.这段文字是如何通过人物的言语神态来塑造不同人物形象的？请简要说明。 【乙】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） 1.两则材料中颜回与孔子所“乐”的内涵是否相同？请结合文本说明理由。 2.《论语》中孔子多次称赞颜回，请联系颜回的其他言行（如“不迁怒，不贰过”“其心三月不违仁”），分析孔子推崇颜回的原因。 3.【比较阅读】《论语》中孔子主张“不义而富且贵，于我如浮云”，而《孟子·鱼我所欲也》中孟子提出“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。请比较两处所表达的义利观有何相同之处，并说说它们对今天的我们有何启示。 【丙】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） 1.孔子把“恕”解释为“己所不欲，勿施于人”，请结合《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”一句，说说你对“恕”的理解。 2.子贡由孔子的话联想到《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，孔子为何因此称赞他“始可与言《诗》已矣”？这体现了孔子怎样的教学观与治学观？ 3.【比较阅读】《论语》中的子贡聪敏善辩、长于辞令，而《红楼梦》中的薛宝钗同样机敏通达、善于周旋。请结合上述材料和你的阅读体验，谈谈两部作品中这类人物形象的异同，并说说作者塑造此类形象的用意。 检测练习参考答案 （一）填空题 1.孔子；语录；二十（20）；《大学》《中庸》《孟子》。（顺序可互换） 2.丘；仲尼；鲁；儒家；至圣先师（或“万世师表”“圣人”）。 3.立；不惑；知天命；耳顺。 4.陋巷；改其乐；颜回（颜渊）。 5.固穷；穷斯滥矣。 6.恕；己所不欲。 7.为人谋而不忠乎；与朋友交而不信乎；传不习乎。 （二）选择题 1.B（《论语》并非孔子亲手撰写，而是由孔子弟子及再传弟子根据笔记和记忆编纂而成；全书也不以严整的体系为结构特征。） 2.D（“舍”意为“舍弃、停止”，“不舍昼夜”指昼夜不停地奔流，并非“放弃学业”。） 3.B（孔子针对冉有畏缩、子路好勇的不同性格分别给以“进之”“退之”的引导，正是因材施教。） 4.D（曾参“参也鲁”，以笃实内省、孝行著称，并非“言语科”代表；“闻一以知十”是子贡评价颜回的话。） 5.C（《论语》是语录体，以简短的语录和对话为主，并非以铺陈排比、长篇大论见长的论说文，人物形象也主要通过人物自身的言行表现。） 6.A。 7.D（《论语》中“君子”的用法并不完全统一，有时指有位者，有时指有德者，需结合具体语境理解。） （三）语段阅读 【甲】1.“率尔”意为轻率、急忙，写子路不假思索、抢先作答的急切情态，表现他直率自信、勇于任事而又失之鲁莽的性格。孔子“哂之”，是微微一笑、含有轻微讥讽意味的笑：他笑子路说话不够谦让、过于自负，并非否定子路的才能，而是提醒他应有的谦逊涵养，也体现了孔子对弟子“退之”的引导之意。 2.曾皙描绘的是暮春时节与冠者、童子沐浴吹风、咏歌而归的悠然图景。孔子“与点”，是因为这幅图景正寄托了他礼乐治国、社会和谐、人民安乐的理想：天下太平、风物和畅，人人各得其所、从容自乐，这正是“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同气象，也是孔子一生求索而不得的理想社会。相较之下，子路、冉有、公西华所言的只是具体的政事，而曾皙之志指向更高的礼乐教化境界，故而孔子喟然赞赏。 3.这段文字主要通过个性化的言语和神态来写人：子路“率尔而对”，语气张扬，可见其急躁自负；冉有“如其礼乐，以俟君子”，语气谦退，见其谨慎谦逊；公西华“非曰能之，愿学焉”，措辞委婉，见其谦恭有礼；曾皙则“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，从容舒缓的动作配上悠然恬淡的话，显出他的洒脱高雅；孔子“哂之”“喟然叹曰”，一微一叹，也把自己的态度含而不露地表现出来。人物语言各自的口气即代表各自的性格，这正是《论语》善于以言写人的典型例证。 【乙】1.相同而有高下之别。二人所“乐”都在于精神的自足、道德的充实，而非外在的物质享受。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐，这份“乐”是在极端贫困中仍然保持的内心安宁；孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，也是把“乐”建立在道义自觉之上。二人都以“义”为取舍标准，把不义的富贵视同“浮云”。可以说颜回之乐是实践了孔子之乐，孔子论“乐”又为自己的生活作了注脚，二者的精神实质完全一致。 2.孔子推崇颜回，一因其德行纯粹：他“其心三月不违仁”，长时期地不背离仁道，其他弟子则只是“日月至焉而已矣”；二因其修养深厚：“不迁怒，不贰过”，不把怒气转移到别人身上，不重犯同样的过失；三因其安贫乐道：在“人不堪其忧”的境遇中仍“不改其乐”。孔子把颜回视为自己学说最理想的实践者和传人，颜回之死使他发出“天丧予”的悲叹，可见其推崇之深。 3.相同之处在于：都把道义看得高于富贵利禄。孔子以“浮云”视不义之富贵，宁守清贫而不失其志；孟子则质问“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，指出不合礼义的厚禄对自身修养毫无益处，宁死不食“嗟来之食”。二者都强调“义”是取舍的第一标准，体现了儒家重义轻利、以道制欲的共同主张。启示：在今天物质丰富的环境中，我们同样面临各种诱惑，应当学会辨别什么值得追求、什么必须拒绝，把人格操守和道德底线看得比暂时的利益更重，做到取之有道、不取不义。 【丙】1.“恕”就是推己及人、将心比心。“己所不欲，勿施于人”是从消极面讲：自己不愿意承受的，就不要强加给别人；这与孔子回答子贡“己欲立而立人，己欲达而达人”一从正面讲、一从反面讲，互为表里，共同构成“仁”的实践途径，即凡事设身处地为他人着想，约束自己而不损害他人，这正是孔子所说的可以“终身行之”的处世准则。 2.子贡由“贫而无谄，富而无骄”与“贫而乐，富而好礼”的高下之别，联想到《诗经》“如切如磋，如琢如磨”的琢磨之功，说明他已领悟到修养没有止境、须精益求精的道理，能够“告诸往而知来者”，即闻一知二、举一反三。孔子因此称赞他“始可与言《诗》已矣”。这体现了孔子学以致用、举一反三的治学观，也体现了他启发诱导、鼓励学生独立思考的教学观——只有学生自己“愤”“悱”而后能自得，教师才加以点拨。 3.相同之处：子贡与薛宝钗都聪敏机变、长于言辞，善于周旋应对，对人情世故有敏锐的洞察，在各自的人际环境中都显得体贴周到。不同之处：子贡的聪敏始终服务于尊师重道与为学进德，他虽富甲一方却谦恭受教，孔子去世后守墓六年，其才智与德行相统一；薛宝钗的机敏则更多用于处理复杂的家庭关系与处世的周全，带有封建淑女自我约束、明哲保身的色彩。作者塑造这类形象，意在写出“聪明”的不同走向：子贡式的聪敏最终以“仁”为归依，而《红楼梦》藉宝钗写出封建礼教下女性才智被规训、被压抑的另一面，从而丰富了作品的思想内涵。 学科网（北京）股份有限公司 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