整本书阅读《老子》知识点梳理及练习 2026—2027学年统编版高二语文选择性必修上册

老子知识点梳理及练习 一、作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末年楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑一带）人，生卒年不详，约与孔子同时而略早。他曾任周王室守藏室之史，即管理王室典籍档案的史官，因职务之便得以遍览上古典籍，深通礼制与兴亡之道。《史记·老子韩非列传》载，孔子曾适周问礼于老子，老子告诫他：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”又劝其“去子之骄气与多欲，态色与淫志”，孔子归而对弟子叹曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”其后周室衰微，老子西行出关，至函谷关，关令尹喜请其著书，老子于是写下上下两篇、言道德之意五千余言的著作，此后莫知所终。太史公于传末并列老莱子、周太史儋诸说，并明言“老子，隐君子也”，其行迹之缥缈，正与其学说的玄远相称。 老子是中国古代最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派的创始人，与孔子并称“老孔”，其思想与儒家思想共同构成中国传统文化的两大主干。他被后世尊为“太上老君”，唐代皇室更追认其为始祖，封“玄元皇帝”。其著作《老子》又称《道德经》《五千言》，是道家学派的奠基之作，也是中国历史上第一部完整的哲学著作。全书虽仅五千余字，却建立起以“道”为核心的宇宙观、以“自然无为”为核心的政治观和以“柔弱不争”为核心的人生观，对哲学、政治、军事、宗教、医学、艺术乃至民族心理都产生了极为深远的影响。《庄子》《韩非子》皆承其余绪，《韩非子》中有《解老》《喻老》两篇，为现存最早的《老子》注；汉代黄老之学、魏晋玄学、宋明理学乃至道教，无不受其沾溉。鲁迅称“中国根柢全在道教”，而道教的思想源头正在《老子》。 二、创作背景 《老子》成书于春秋末期社会剧烈变动的时代。其时周王室名存实亡，礼乐征伐自诸侯出，“弑君三十六，亡国五十二”，兼并战争连年不断，奴隶制向封建制过渡，旧有的宗法秩序与道德信条全面崩坏。老子身为周室史官，亲眼目睹了典籍所载的兴亡成败与眼前现实的残酷对照：统治者的贪欲与妄为是天下动荡的根源，所谓仁义礼智，往往沦为争权夺利的工具与遮羞布。据《史记》所载，老子正是因“见周之衰”，才决意西去隐居，在函谷关应关令尹喜之请著书上下篇，言道德之意五千余言，这便是《老子》的由来。可以说，这部书不是书斋里的玄想，而是一位深谙历史兴亡的老史官，向那些汲汲于有为、逞强争胜的当权者发出的沉痛告诫。与此同时，春秋时期也是思想空前活跃的时代，儒、墨、道、法诸家相继而起，孔子倡仁义、墨子主兼爱，皆欲以有为救世；老子则反其道而行，主张返本归真、清静无为，从更根本处追问“道”与“自然”，从而开辟出一条与儒家迥然不同的思想道路。 三、作品简介 1.体裁：《老子》是一部语录体哲理散文（韵散结合的哲理诗），非叙事性作品，无人物传记式的完整情节。全书分《道经》《德经》两部分，共八十一章，约五千余字，后世又称《道德经》《老子五千文》。各章篇幅短小，或三言两语，或数十百字，章与章之间并无严密的逻辑衔接，多为格言警句的连缀，但通读全书，仍可见其一贯的思想脉络。语言多用对偶、排比、比喻与韵语，精警凝练，便于记诵，许多句子已化为成语流传至今。 2.文学地位：《老子》是道家学派的开山之作，也是中国第一部完整的哲学著作，与《庄子》并称“老庄”。它以“道”为最高范畴，建立起中国哲学史上第一个系统的本体论和宇宙生成论，被誉为“万经之王”。在文学上，它是先秦哲理散文的典范，其文简约含蓄、意蕴深远，“五千言”而涵盖天地人生，古人称其“言简而理博，辞约而义丰”。自战国《韩非子》的《解老》《喻老》起，历代注家不绝，河上公、王弼、苏辙、王夫之等皆有注解，唐以后更被译为多种文字，成为世界上译本最多的中国文化典籍之一。 3.内容概述：全书大致围绕三个层面展开。其一是论“道”：如第二十五章“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道”，第一章“道可道，非常道”，第四十章“反者道之动，弱者道之用”，第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，阐明道是宇宙的本原与运行的根本规律，其特点是自然无为、循环往复、柔弱胜刚强。其二是论处世与修养：如第八章“上善若水，水善利万物而不争”，第二十二章“曲则全，枉则直”，第三十三章“知人者智，自知者明”，第四十四章“知足不辱，知止不殆”，第六十四章“千里之行，始于足下”，倡导谦下、不争、知足、慎终如始的人生态度。其三是论治国理政：如第三章“不尚贤，使民不争”，第十七章“太上，下知有之”，第五十七章“我无为而民自化”，第六十章“治大国若烹小鲜”，第八十章描绘“小国寡民”的理想社会，主张清静无为、与民休息、反对苛政厚敛与穷兵黩武。此外，书中还包含丰富的朴素辩证法思想，如第二章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，第五十八章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，揭示了对立双方相互依存、相互转化的道理。 四、主题思想 《老子》的核心主题是“道法自然”，即尊崇宇宙的本然秩序，反对人为的造作与妄为。老子把“道”树立为天地万物的本原和最高法则，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道生养万物却不以主宰自居，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这就是最高的“玄德”。由此出发，老子主张“无为”，但“无为”并非无所作为，而是“不妄为”“顺自然而为”，即不以主观意志去强行干预事物的本然进程，“为无为，则无不治”。在政治上，他猛烈抨击统治者的横征暴敛与穷兵黩武，指出“民之饥，以其上食税之多”，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”，告诫当政者“治大国若烹小鲜”，应清静寡欲、与民休息，甚至提出“小国寡民”的朴素乌托邦理想。在人生修养上，老子提倡“柔弱”“不争”“知足”“守静”，以水为喻：“上善若水，水善利万物而不争”；认为“柔弱胜刚强”，“物壮则老”，锋芒毕露、逞强好胜者往往不能长久，唯有谦下退守、功成不居，才能“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 与这一主题紧密相连的，是老子深刻而朴素的辩证法智慧。他敏锐地看到一切事物都包含对立的两面，且对立双方相互依存、相互转化：“有无相生，难易相成”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”。因此，他主张观察事物要看其反面与趋向，处理问题要“图难于其易，为大于其细”，在事情尚未显露时就加以防范——“其安易持，其未兆易谋……为之于未有，治之于未乱”。同时，老子思想中也含有回避矛盾、消极退让的倾向，如主张“绝圣弃智”“绝仁弃义”“使民复结绳而用之”，对文明进步持保留甚至否定态度，这是我们在阅读时应加辨析的地方。总体而言，《老子》一书既是乱世中一位哲人对人类妄为的沉痛反思，也是中华民族在长期生存实践中积淀下来的深邃智慧，其“自然无为”“知足知止”“以柔克刚”的思想，至今仍具有深刻的启示意义。 五、关键事件 地点及章节 相关事件 情感表达 个性成长 周王室守藏室 （史传所载，约当《老子》成书前） 老子久任周守藏室之史，掌管王室典籍，纵观上古典册所记的成败兴亡；孔子适周问礼于老子，老子以“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”相告，劝其去掉“骄气与多欲，态色与淫志”。孔子归而叹其“犹龙”。 对礼制崩坏、世道日下的深沉忧思，对后学谆谆告诫中的长者温厚，以及“知不可为而不为”的清醒与从容。 由典籍中积累的史识转为对“道”的根本体认，确立了“知其雄，守其雌”的处世姿态，为日后西去隐居、著书五千言埋下伏笔。 周都洛邑 （史传所载，老子去周之时） 老子见周室衰微、诸侯纷争，决意弃官西行，不再与时俯仰。一路西去，出关隐居，从此不为世务所羁。 繁华看尽后的苍凉与决绝，对名利场彻底的厌弃，以及返归自然、独与天地往来的恬淡心境。 由周室史官而成为隐君子，完成了从“入世观史”到“出世体道”的转折，人生取径由“有为”转向“无为”。 函谷关（一说散关） （《史记·老子韩非列传》） 老子西行至关，关令尹喜望见紫气，知其非常人，强留之曰：“子将隐矣，强为我著书。”老子遂著书上下两篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 应人所请、随缘而著书的恬然自适，无所执着亦无所保留的坦荡，著罢即去、不留声名的超脱。 不立文字而终留五千言，以“不得已”之心成不朽之书，实践了“功成而不居”的主张，为道家学派奠定根基。 全书第一章 （《道经》开篇） 老子开篇即言“道可道，非常道；名可名，非常名”，指出真正的道不可言说、不可命名，只能“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，并称“玄之又玄，众妙之门”。 对语言与概念局限性的清醒认识，对形上本原的敬畏与神往，语气沉静而意蕴幽深。 确立以“道”为核心的哲学立足点，把思考从具体的经验世界引向终极本原，构筑了全书的思想基石。 全书第二十五章 （《道经》核心章） 老子描述“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，强为之名曰“大”，并归纳出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名命题。 对宇宙本原的体认中含着敬畏与赞叹，于“寂兮寥兮”的描摹里透出恬静超然。 由现象深入到本原，提出“道法自然”这一总纲，完成了老子哲学从宇宙论到人生论、政治论的贯通。 全书第四十章、第五十八章 （《德经》要章） 老子概括“反者道之动，弱者道之用”，指出事物发展到极点必向反面转化；又以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”说明祸福相依相转，提醒人们“孰知其极”。 洞察世事变幻后的通透与冷静，于祸福无常之中保持淡然自守的定力。 形成以柔克刚、以退为进的处世智慧，看问题善于察其反面与趋向，不再为一时得失所动。 全书第八十章 （《德经》末段） 老子描绘理想社会：“小国寡民……使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 对质朴无争生活的由衷向往，对巧智、征伐与机心的厌弃，字里行间透出宁静安详的田园意趣。 把“无为而治”的理想推向极致，表达了对人类文明走向的终极思考，也流露出回避现实的局限。 全书第八十一章 （《德经》终章） 老子以“信言不美，美言不信”开篇，层层申说“善者不辩”“知者不博”，最后归结为“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，全书至此收束。 返璞归真后的澄澈与平和，对浮华言辞与机巧之人的淡淡不屑，以及“为而不争”的从容笃定。 以“不争”作结，将全书的天道观、人生观、政治观融贯为一，塑造出一个“功成不居、利万物而不争”的理想人格。 全书 （第一至八十一章） 从“道可道，非常道”立本原，中经无为而治、柔弱不争、祸福相依、知足知止诸说，终于“圣人之道，为而不争”。全书不出五千言，却贯通宇宙、政治与人生三大领域，以韵散结合的格言体层层申说。 对乱世妄为之风的忧愤与批判，对自然无为境界的向往，冷峻中透着悲悯，简约中含藏深意。 全书展示了老子由史官之识到哲人之思的升华，确立了道家“自然无为、柔弱不争”的精神传统，与儒家刚健有为的道路并行而不相悖。 六、人物分析 （一）老子（李耳） 1.人物简介：老子姓李名耳，字聃，春秋末年楚国苦县人，周王室守藏室之史，道家学派创始人。他博通典籍，深谙古今成败之理，孔子曾专程适周向他问礼。见周室衰微，他弃官西行，至函谷关应关令尹喜之请，著书上下两篇，言道德之意五千余言，此后莫知所终。《史记》称其为“隐君子”，并以其言“无为自化，清静自正”概括其学，是全书唯一的中心人物。 2.人物外貌：史籍于老子形体并无具体描写，《史记》仅记孔子“其犹龙邪”一语以状其深不可测；《庄子·天运》等篇亦只称其为“老聃”，无容貌刻画的文字。后世道教尊之为“太上老君”，遂有各种神异形象的附会，如《神仙传》称其“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目”之类，皆属神仙家言，并非史实。阅读时应以史传为据，把握其“隐君子”的精神气象，而不必拘泥于后世的宗教化描绘。 3.性格特点：（1）深于史识、明察兴亡。他长期担任周室守藏室之史，遍览典籍所记的治乱兴衰，因而对世事看得格外透彻。他告诫孔子“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，正是从无数历史教训中提炼出的处世之道；书中“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的论断，也处处透着史家的冷静目光。（2）崇尚自然、主张无为。他认为“道法自然”，反对一切违背事物本性的强作妄为，故言“我无为而民自化，我好静而民自正”；对统治者的横征暴敛痛加指斥：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”主张“治大国若烹小鲜”，轻徭薄赋、与民休息。（3）谦下不争、以柔克刚。他以水为喻，称“上善若水，水善利万物而不争”，认为“柔弱胜刚强”，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，因而主张“知其雄，守其雌”“功成而弗居”。（4）知足知止、清静自守。“名与身孰亲？身与货孰多？”他反诘世人，主张“知足不辱，知止不殆，可以长久”，劝人“少私寡欲”“见素抱朴”，自己更是见周之衰便决然西去，不留声名，见其超然物外、自守其真的性格。 （二）孔子（参照人物） 1.人物简介：孔子，名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑人，儒家学派创始人。据《史记·老子韩非列传》载，他曾专程到周都洛邑向老子问礼，受到老子的当面告诫，事后对弟子发出“其犹龙邪”的感叹。在《老子》讲义中，孔子是以老子的求教者、参照者的身份出现的，儒道两家思想的差异也正通过这一场问礼得到形象的显现。 2.人物外貌：史传并未描写老子问礼时孔子的形貌。据《史记·孔子世家》所记，孔子成年后“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之”；《论语·述而》中他自述“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，其形貌气质在弟子笔下多表现为温而厉、威而不猛的君子之风，此处不必强作小说化的描绘。 3.性格特点：（1）好学不倦、虚心求教。他“敏而好学，不耻下问”，为究明礼制之本，不远千里适周问礼于老子，虽已名重当世，仍执弟子之礼，足见其求学之诚。（2）积极入世、知其不可而为之。与老子“不得其时则蓬累而行”的退守不同，孔子周游列国十四年，栖栖遑遑而志不稍衰，主张以仁义礼乐匡正天下，代表了儒家刚健有为的一路。（3）豁达明睿、善于取鉴。面对老子“去子之骄气与多欲”的告诫，孔子并未争辩，反而以“鸟”“鱼”“兽”三喻衬托老子“乘风云而上天”的深不可测，表现出大思想家的胸襟与谦逊。儒道两家的这一场对话，也正因二人性情之异而显得格外意味深长。 （三）关令尹喜 1.人物简介：尹喜，一作“关令尹喜”，相传为春秋末年函谷关（一说散关）的关令，善观天象。据《史记》载，老子西行出关，尹喜见紫气东来，知有真人过关，遂请老子著书，老子乃写下《道德经》五千言。后世道家尊其为“文始先生”“文始真人”，并附会出他随老子西去、得道成仙的说法，其形象多见于道教典籍与《列仙传》等书。 2.人物外貌：史传于尹喜貌相无载，仅称其“望见紫气”而知真人将至，属于观气知人的方术化描写，并非容貌刻画。道教典籍如《列仙传》则称其为“周大夫”而“善内学星宿”，后世图像多绘其执卷侍立、道服峨冠之状，皆属后人想象，阅读时不宜当作史实。 3.性格特点：（1）慧眼识人、善于察机。他任职关隘而留意天象，紫气方至即知老子非凡，一句“子将隐矣，强为我著书”，可见其眼力与判断力。（2）恳切求道、不避强请。面对去意已决的老子，他以“强为我著书”相留，看似冒昧，实则出于对大道真言的渴求，正是这份执着的请求，才使五千言得以传世。（3）功成不居、慕道而隐。既得老子之书，他并未借此邀名逐利，后世所传其随老子西去之事，更将其塑造成一个弃绝荣利、一心向道的隐者形象，与老子“功成而弗居”的主旨恰相呼应。 （四）庄子（道家思想的继承者与参照人物） 1.人物简介：庄子，名周，战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，是继老子之后道家学派的代表人物，与老子并称“老庄”。他一生贫寒而不慕荣利，楚威王曾以重金聘其为相，被他断然拒绝，声称“宁其生而曳尾于涂中”。所著《庄子》一书，以寓言恣肆的笔法阐发老子之学，使道家思想蔚为大观，是理解《老子》不可缺少的参照。 2.人物外貌：《庄子》书中并无对庄子本人的正面外貌描写。其《德充符》等篇塑造了王骀、申徒嘉、叔山无趾等一系列“形残而德全”的人物，如写哀骀它“以恶骇天下”而人皆爱之，借形貌的残缺反衬精神之完满，自有一种奇崛骇俗的审美趣味。而《庄子·山木》中“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王”的自述，则勾勒出一个衣褐履破却神气自若的寒士形象。 3.性格特点：（1）鄙弃荣利、宁为自由。楚王使大夫聘其为相，他持竿不顾，以神龟“宁其生而曳尾于涂中”为喻拒之，与老子“名与身孰亲”的追问一脉相承。（2）愤世嫉俗、嬉笑怒骂。他生活在比老子更动荡的战国之世，对“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现实极为愤慨，故以寓言、重言、卮言托寄其意，嬉笑之中含着冷峻的批判。（3）齐物达观、逍遥自适。他主张“齐物”“逍遥”，视生死为“气”之聚散，妻子死去尚“鼓盆而歌”，把老子的自然无为推向更为超脱放达的境界，同时也带上了更浓的虚无与避世色彩。 （五）“圣人”“上善”型理想人格 1.人物简介：这是《老子》书中反复称说的理想人格形象，有时称“圣人”，有时称“善为道者”“上善”“大丈夫”。他并非某个具体的历史人物，而是老子思想的化身与标尺，是老子为乱世开出的“药方”的人格化体现。书中凡论治国、处世、修身，皆以“圣人”的行事为准的，如“圣人处无为之事，行不言之教”“圣人之道，为而不争”。 2.人物外貌：书中从未描绘这位理想人物的形貌，只以取譬之笔写其气象：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”，老子勉强形容他说“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊”。这一连串譬喻勾勒出的是一个谨慎、质朴、虚旷、深藏不露的形象，与儒家笔下温文尔雅的君子恰成对照。 3.性格特点：（1）处无为之事，行不言之教。他不以政令号令强加于人，而是“我无为而民自化，我好静而民自正”，功成事遂而百姓只说“我自然”，体现的是以身率物、顺任自然的作风。（2）谦下不争，功成不居。他“生而不有，为而不恃，长而不宰”，有功而不自矜，所谓“功遂身退，天之道也”，从不与民争利、与物争强。（3）知足知止，守柔处下。他“知其雄，守其雌”，甘为“天下溪”“天下谷”，以“慈”“俭”“不敢为天下先”为“三宝”，宁可退让守拙，也不逞强争先。（4）以百姓心为心，宽容善救。他“无常心，以百姓心为心”，对善者与不善者皆“德之”，故能“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，体现出一种超越善恶偏私的博大与包容。 七、艺术特色 1.韵散结合，格言警句式的表达。全书大量使用骈偶句式与韵语，如“道可道，非常道；名可名，非常名”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“知人者智，自知者明”，读来琅琅上口，便于记诵流传。这些句子既是一章之骨，也各自可独立成格言，因而《老子》中不下数十条语句早已化为汉语成语，如“上善若水”“千里之行，始于足下”“天网恢恢，疏而不漏”等。 2.善用比喻与意象，以具体喻抽象。老子从不空谈玄理，而好用人们熟知的物象作比：以水喻至善——“上善若水，水善利万物而不争”；以婴儿喻纯真——“专气致柔，能婴儿乎”；以谷、溪喻虚容纳物——“知其雄，守其雌，为天下溪”；以风箱喻虚而不竭——“天地之间，其犹橐龠乎”。这些意象把抽象的哲理化为可感的形象，增强了说服力与文学意味。 3.正言若反，充满朴素辩证法。老子常故意以反语、逆笔出之，如“大巧若拙，大辩若讷”“明道若昧，进道若退”“正言若反”，通过看似矛盾的表述揭示深刻的道理。全书大量运用对立统一的范畴——有无、难易、长短、高下、刚柔、祸福、生死——说明双方相互依存、相互转化的规律，使文章具有一种冷峻通透的思辨力量。 4.言简意丰，含蕴不尽。全书仅五千余言，却包举宇宙论、政治论与人生论三大领域，语言极为凝练，往往一字不可易。也正因为简奥，它给后世读者留下了极大的阐释空间：韩非以法家解之，河上公以养生解之，王弼以玄学解之，后世帝王以治国之术解之，注家千余家而人言人殊，这本身就构成了《老子》独特而迷人的艺术魅力。 八、经典名句 1.“道可道，非常道；名可名，非常名。”——（出自第一章，为全书开篇立论之语，体现老子对语言与概念局限性的清醒认识，也点出全书核心范畴“道”的不可言说性。） 2.“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”——（出自第八章，老子以水为喻标举最高的德行，体现其谦下、利人、不争、居卑的处世主张，也是《老子》中最著名的比喻。） 3.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（出自第二十五章，是老子哲学的总纲，层层递进地确立了“自然”为最高法则，体现了全书“道法自然”的核心主题。） 4.“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”——（出自第五十八章，说明祸福相依相转的道理，体现老子朴素的辩证思维与面对得失时的通达冷静，是对世人的深刻告诫。） 5.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”——（出自第六十四章，以三组排比说明大事必作于细的道理，体现老子“图难于其易，为大于其细”的处世智慧。） 6.“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”——（出自第八十一章，为全书收束之语，以天道之“利而不害”对照圣人之“为而不争”，集中体现了老子理想人格的最终境界。） 九、检测练习 （一）填空题 1.《老子》一书又称《________》，作者相传为春秋末期的________（姓名），他曾任周王室________之史，孔子曾适周向他问礼，事后叹其“其犹龙邪”。 2.《老子》全书分《道经》《德经》两部分，共________章，约五千余字；现存最早的《老子》注，是《________》一书中的《解老》《喻老》两篇。 3.据《史记》记载，老子因“见周之衰”而西行，至________关，关令________请他著书，老子遂写下上下两篇、言道德之意五千余言而去，此后莫知其所终。 4.《老子》第二十五章提出“人法地，地法天，天法道，________”，这是全书哲学的总纲；第四十章又以“反者道之动，________”概括道的运行规律。 5.《老子》第八十章描绘了“________”的理想社会，其中说“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，反映了老子对质朴无争生活的向往。 6.《老子》第六十四章说“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；________，始于足下”，以三组排比说明大事必作于细的道理。 7.《老子》第六十七章说“我有三宝，持而保之：一曰________，二曰俭，三曰不敢为天下先”，集中体现了老子的处世原则。 （二）选择题 1.下列关于《老子》的表述，不正确的一项是（　　）A.《老子》又称《道德经》，全书共八十一章，约五千余字。B.《老子》是道家学派的开山之作，与《庄子》并称“老庄”。C.《老子》是一部语录体哲理散文，各章之间环环相扣、逻辑严密。D.《老子》韵散结合，多用格言警句，许多语句已化为汉语成语。 2.下列各句中加点成语或名句的含意，理解不正确的一项是（　　）A.“上善若水”——最高的德行像水一样，利万物而不争，处众人之所恶。B.“治大国若烹小鲜”——治理大国像煎小鱼一样，不可常常翻动，意在主张清静无为、不扰民。C.“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”——祸福相互依存、可以相互转化。D.“天网恢恢，疏而不漏”——天道如网，虽宽阔却能明察一切，意在强调严刑峻法的必要性。 3.下列表述中，与《老子》原意不相符的一项是（　　）A.“无为”并非无所作为，而是不妄为、顺自然而为，即“为无为”。B.《老子》主张“绝圣弃智”“绝仁弃义”，对文明进步持保留甚至否定态度。C.《老子》认为“柔弱胜刚强”，主张以柔克刚、以退为进。D.《老子》反对“小国寡民”，主张大国兼并天下、以武力实现统一。 4.下列对《老子》辩证法思想的表述，不正确的一项是（　　）A.第二章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，说明对立双方相互依存。B.第四十章“反者道之动，弱者道之用”，说明事物发展到极点必向反面转化。C.第五十八章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，说明祸福相因、难以逆料。D.第六十三章“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，说明难易大小各自独立、互不相干。 5.下列人物与事迹的对应，完全正确的一项是（　　）A.适周问礼于老子——庄子　B.任周守藏室之史——老聃　C.著《解老》《喻老》——孟子　D.以“宁其生而曳尾于涂中”拒楚王之聘——孔子 6.下列对《老子》艺术特色的分析，不正确的一项是（　　）A.全书善用比喻，以水、婴儿、谷、溪、风箱等具体物象喻抽象哲理。B.多用“正言若反”的表述方式，如“大巧若拙，大辩若讷”。C.语言简奥凝练，富含含蓄，给后世留下极大的阐释空间，历代注家上千。D.全书以对话体写成，通过老子与尹喜的问答逐层展开论述。 7.下列对老子思想影响的表述，不正确的一项是（　　）A.汉代黄老之学、魏晋玄学、宋明理学乃至道教，均受《老子》沾溉。B.《韩非子》中的《解老》《喻老》，是现存最早的《老子》注。C.《老子》是道家学派的奠基之作，也是中国第一部完整的哲学著作。D.《老子》主张“兼爱”“非攻”，其思想直接为墨家所继承。 （三）语段阅读 阅读一：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章） 阅读二：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（《老子》第八十章） 阅读三（比较阅读）：【甲】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）【乙】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） 检测练习参考答案 （一）填空题 1.道德经；李耳（老聃）；守藏室。 2.八十一；《韩非子》。 3.函谷（亦作散关）；尹喜。 4.道法自然；弱者道之用。 5.小国寡民。 6.千里之行。 7.慈。 （二）选择题 1.C（《老子》各章多为格言警句的连缀，章与章之间并无严密的逻辑衔接，说“环环相扣、逻辑严密”不合事实。） 2.D（“天网恢恢，疏而不漏”出自第七十三章，紧接“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，意在说明天道自然、不可妄为，而非强调严刑峻法；老子恰恰反对严刑苛政，故D项理解有误。） 3.D（“小国寡民”正是老子在第八十章描绘的理想社会，他反对穷兵黩武、扩张兼并，D项与原文正好相反。） 4.D（“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”正说明难易、大小可以相互转化、须由易细处入手，D项说“各自独立、互不相干”，误解了老子的辩证法。） 5.B（A项适周问礼者为孔子，非庄子；C项《解老》《喻老》为《韩非子》篇目，非孟子；D项“曳尾涂中”拒聘者为庄子；B项与《史记·老子韩非列传》相合。） 6.D（全书是格言体哲理散文，并非对话体；老子与尹喜的问答见于《史记》《庄子》等书对成书经过的记载，并非《老子》正文的体例。） 7.D（“兼爱”“非攻”是墨家的主张，与《老子》无关；墨家的创始人墨子曾“学儒者之业”，其思想源头并非道家。） （三）语段阅读 阅读一参考答案：（1）“上善若水”以水为喻，水滋润万物而不与物争，又自处众人厌恶的卑下之地，老子认为这最接近“道”，借此标举谦下、利人、不争、居卑的最高德行。（2）“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”七句，从居处、存心、交往、言语、为政、办事、行动七个方面，说明“善”的具体表现落在日常处事之中，并非虚悬的道德口号；其中“心善渊”言心境深沉静默，“正善治”言为政清静而治，都紧扣“无为”之旨。（3）末句“夫唯不争，故无尤”，点出全章归宿：正因为不与人争，所以没有过失与怨咎。这与第二十二章“夫唯不争，故天下莫能与之争”互为呼应，体现老子以退为进、以柔克刚的处世智慧，也是老子理想人格的核心特征。（4）语言上，全章多用排比与对偶，句式整饬而有韵致，以“水”这一寻常物象贯穿，把抽象哲理讲得可感可亲，是《老子》善用比喻、韵散结合的典型例证。 阅读二参考答案：（1）“小国寡民”是老子在第八十章描绘的理想社会图景：国土小、人口少，不用各种器械，百姓看重生命而不远迁，舟车甲兵都无所施用，回复到“结绳而用之”的质朴状态。（2）“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”四句，写百姓各安其分、自足自乐，正是老子“知足不辱”“少私寡欲”主张在社会层面的落实；而“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，则描摹出一种无争无扰、自给自足的宁静秩序。（3）这一理想寄托了老子对当时诸侯兼并、赋敛苛重、战乱不休现实的深刻不满，是与“治大国若烹小鲜”“我无为而民自化”一脉相承的政治主张的极致化表达，反映了乱世中人民渴望安居乐业的愿望，有其同情民生的一面。（4）但其中也包含对文明进步、社会交往与技术器用的否定，主张“有什伯之器而不用”“复结绳而用之”，带有复古倒退与回避矛盾的消极倾向，这是阅读时应加辨析的局限。（5）比较阅读提示：可与《桃花源记》所写的“黄发垂髫，并怡然自乐”“阡陌交通，鸡犬相闻”对照，二者都寄托了对无争无扰生活的向往，但陶渊明是就避乱而写的文学想象，老子则是针对“有为”之政提出的施政纲领，一为文学虚构，一为哲学主张。 阅读三参考答案：（1）【甲】章以车毂、陶器、居室三事为喻：三十根辐条汇集于一个车毂，正因为车毂中间空虚，车才有转动之用；抟合黏土做成器皿，正因为器皿中间空虚，器皿才有盛物之用；开凿门窗建造房屋，正因为门窗与室内空虚，房屋才有居住之用。由此归纳出“有之以为利，无之以为用”，说明“有”提供便利的条件，“无”才成就真正的功用，二者相互依存，不可偏废。（2）这一章集中体现了老子的朴素辩证法：他善于从人们习焉不察处察见“有”与“无”的对立统一，提醒人们不可只重实有而忽视虚空，其思维方法与第二章“有无相生”、第十一章与第四十章“反者道之动”完全一致，也为其“无为”“守虚”的政治人生主张提供了哲学依据。（3）【乙】段中孔子以“美玉”设喻，主张“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”，急切地希望有道之君来聘用自己，以便施展政治抱负，体现了儒家积极入世、以天下为己任的刚健精神。（4）儒道两家的差异在此判然可见：老子着眼于“无”之大用，主张虚静无为、藏而不露，如“大巧若拙”“功成而弗居”；孔子则着眼于“有”之致用，主张待价而沽、出而用世，如“学而优则仕”。一者退守以全其真，一者进取以行其道。（5）但两者并非全然对立：孔子有“道不行，乘桴浮于海”之叹，老子也有“以正治国”之论，其目的都在求天下之治，只是取径不同；中国士人常“达则兼济天下，穷则独善其身”，正是儒道互补的生动体现。（6）从写作上看，【甲】章连用三个排比句，由具体事象层层推及普遍原理，说理形象而严密；【乙】段则用师生问答的对话体，以“美玉”作譬，辞气恳切而生动，两段恰好展示了先秦哲理散文与语录体散文在表达方式上的不同风貌。 学科网（北京）股份有限公司 $