6-1 《老子》四章： 以 “道” 启思，悟老子智慧（主题任务式导学案）语文统编版选择性必修上册

6-1 以 “道” 启思，悟老子智慧 ——《<老子>四章》导学案 学习目标 1.语言构建与运用：知人论世，了解老子及《道德经》；积累文中重要文言实词、虚词，提升文言文阅读能力。 2.思维发展与提升：准确疏通文意，概括各章主要内容，理清老子的论述思路。 3.审美鉴赏与创造：体会老子独特的论说风格，感悟其思想表达的精妙，提升对古典文化的审美能力。 4.文化传承与理解：深入分析文中 “有”和“无”“知人”和“自知”胜人”和“自胜” 等 “对待” 关系，领悟老子思想对当代生活的启示意义，传承中华优秀传统文化。 重点难点 1.学习重点：分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。 2.学习难点：学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之处。 课前预习 朗读课文，注意读准字音、把握节奏。并填充文中画特殊符号的词语(·表示通假字，⊙表示重点词语，○表示古今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。 (第十一章)三十辐共一(　　　　)，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿(　　　　)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 (第二十四章)(　　　　)者不立，跨者(　　　　)，自(　　　　)者(　　　　)，自是者不(　　　　)，自(　　　　)者无功，自(　　　　)者不(　　　　)。其在道也，曰余食赘行(　　　　)，物或(　　　　)之，故有道者不(　　　　)。 (第三十三章)知人者智，自知者明(　　　　)。胜人者有力，自胜者强。知足者富，(　　　　)者有志。不失其所者久，死而不亡者寿( 　　　　)。 (第六十四章)其安易(　　　　)，其(　　　　)易(　　　　)，其脆易泮(　　　　)，其微易散。为之于未有，治之于未乱(　　　　)。合抱之木，生于(　　　　)；九层之台，起于累(　　　　)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人(　　　　)，故无败；无执，故无失。民之(　　　　)，常于几成而(　　　　)之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不(　　　　)难得之货，学不学，(　　　　)众人之所过，以(　　　　)万物之自然而不敢为。 课堂探究 任务一：诵读经典，疏通文意 1.诵读经典 （1）齐读：体会语气、语调、停顿等。 （2）自读：自由朗读，借助课文注释，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。 2.疏通文意 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 任务二：寻根究底，感悟经典 1.梳理思路内涵 结合文意疏通和老子介绍，尝试梳理概括课文选段的说理思路和道理内涵，并以图表的形式进行展示。 章节 道理 思路 角度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 2.解读老子思想 不同于儒家经世致用学说，道家思想常有突破俗见之处，见人所不能见，提醒世人重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性。根据课文语段，提取辩证关系，并思考总结老子的想法和态度，完成表格内容。 章节 辩证关系 相关章句 想法态度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 3.文本探究 （1）思考1 ：怎样理解第十一章的“有”与“无”？与世俗常见有什么不同？ （2）思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。 （3）思考：第二十四章老子用了什么论证手法来指出企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？它们会带来哪些后果？老子举例意在说明什么看法？ （4）思考：如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ （5）思考：第六十四章有几层含义？是怎样论证的？ 任务三：文脉传承，领略文化魅力 在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 课堂练习测 1．下列句子中对标红词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 B．常于几成而败之 几：接近 C．复众人之所过 复：重复 D．吾为其无用而掊之 掊：击破 2.下列句子中标红词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功 A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功 3.根据提示默写相关句子。 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_____________________，_____________________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_______________________，_____________________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_____________________，_____________________”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：____________________，_________________________。 课后任务测 1. 观看《典籍里的中国》其他典籍篇章，感受中国传统文化的魅力。 2. 老子的观点发人深省，耐人寻味，给当代青年深刻的思想启迪。学习了本文的你又有什么深刻的感悟呢？请你以“无为与有为”为主题，运用文中所学的知识写作一篇不少于600字的议论文。 点拨要点 一、课堂预习 朗读课文，注意读准字音、把握节奏。并填充文中画特殊符号的词语(·表示通假字，⊙表示重点词语，○表示古今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。 (第十一章)毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴　户牖：门窗 (第二十四章)企：踮起脚跟　不行：行走不稳　见：显露　不明：不能显明　彰：彰显　伐：夸耀　矜：夸耀　 长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重　行：同“形”　恶：厌恶　处：为，做 (第三十三章)宾语前置句　强行：勤勉而行　判断句 (第六十四章)持：持守　未兆：尚未显露迹象　谋：解决　泮：同“判”，分离　状语后置句　毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物　累：同“蔂”，土筐　无为：指顺应自然，不求有所作为　从事：做事情　败：使动用法，使……失败 　贵：意动用法，以……为贵或看重　复：弥补、补救　辅：辅助 二、课堂探究 任务一：诵读经典，疏通文意 2.疏通文意 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 任务二：寻根究底，感悟经典 4.梳理思路内涵 结合文意疏通和老子介绍，尝试梳理概括课文选段的说理思路和道理内涵，并以图表的形式进行展示。 章节 道理 思路 角度 第十一章 辩证分析“有”与“无“”的关系，强调“无”的用处。 通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。 论道 第二十四章 人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜” 通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，进一步指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。 修身 第三十三章 人要自知、自胜、自行 将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立己方面的重要性。 修身 第六十四章 治事者遵循自然规律，不妄为，不安动。 分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，五层曰顺势而为，不安动妄为。 治国 5.解读老子思想 不同于儒家经世致用学说，道家思想常有突破俗见之处，见人所不能见，提醒世人重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性。根据课文语段，提取辩证关系，并思考总结老子的想法和态度，完成表格内容。 章节 辩证关系 相关章句 想法态度 第十一章 “有”和“无” 故有之以为利，无之以为用。 “有”和“无”相互依存，“无”能发挥作用，但常被人忽视。 第二十四章 “知人”和“自知” 知人者智，自知者明。 了解别人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知。 第三十三章 “胜人”和“自胜” 胜人者有力，自胜者强。 战胜别人是有力量，战胜自己才是坚强人欲胜人，必先自胜。 第六十四章 “成”和“败” 为者败之，执者失之，是以圣人无为；故无败；无执，故无失。 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始则无败事。 圣人想要成而不败，需要无为而治；百姓想要成而不败，需要慎始慎终。 6.文本探究 （1）思考1 ：怎样理解第十一章的“有”与“无”？与世俗常见有什么不同？ 明确：器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。“天下万物生于有，有生于无”。 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 （2）思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。 参考示例：人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“休养生息” （3）思考：第二十四章老子用了什么论证手法来指出企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？它们会带来哪些后果？老子举例意在说明什么看法？ 明确：企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合 （4）思考：如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ 明确：“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 （5）思考：第六十四章有几层含义？是怎样论证的？ 明确：一层：防患于未然，未雨绸缪 二层：高远目标完成于点滴积累 三层：做事要慎终如始，持之以恒 四层：做事要遵循自然规律，不妄为 任务三：文脉传承，领略文化魅力 在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题? 示例：观点一：竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。 观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……老子所说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。 课堂练习 1.C [“复”是动词，弥补、补救] 2.D [A项“伐”是动词，夸耀；B项伐”是动词，讨伐，攻打；C 项伐”是动词，砍伐。] 3.知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$