第三单元整本书阅读《经典常谈》知识点梳理及练习 2026—2027学年统编版语文八年级下册

经典常谈知识点梳理及练习 一、作者简介 朱自清（1898—1948），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦，祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，成长于扬州，故自称“我是扬州人”。他是中国现代著名散文家、诗人、学者，也是成绩卓著的语文教育家。1916年考入北京大学预科，1920年毕业于北京大学哲学系。学生时代即开始新诗创作，1922年与叶圣陶等创办《诗》月刊，是新文学运动初期的重要诗人。1925年起任清华大学中文系教授，此后长期致力于中国古典文学的研究与教学，先后开设“中国文学史”“诗选”“中国新文学研究”等课程，并写下《荷塘月色》《背影》《春》《绿》等传诵至今的散文名篇，以文字的洗练自然、情感的真挚含蓄著称，被誉为“白话美术文的模范”。 朱自清一生治学严谨，勤于著述，在诗歌理论、古典文学批评、语文教学等领域均有建树，主要著作有《经典常谈》《诗言志辨》《新诗杂话》《论雅俗共赏》《标准与尺度》等，散文结集为《踪迹》《背影》《你我》《欧游杂记》等。他品格清正，1948年拒绝领取美国“救济粮”，在贫病中签下名字，同年8月12日病逝于北平，年仅五十岁。毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中称赞他“表现了我们民族的英雄气概”。叶圣陶评价《经典常谈》说：“因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。” 二、创作背景 《经典常谈》写于1938年至1942年间，正是抗日战争最艰苦的岁月。当时朱自清随清华大学南迁，任教于西南联合大学，辗转长沙、昆明、蒙自等地，生活清苦而工作繁重。他深感“五四”以来的青年虽然渴求新知，却普遍对中国古代典籍隔膜甚深：一提起经史子集便觉得高深莫测，或望而生畏，或视同古董，于是要么盲目崇拜，要么一概抹杀。加之当时社会上读经复古的声浪与全盘否定的论调并存，青年无所适从。朱自清既反对把经典当作顶礼膜拜的圣物、提倡读经以复古，也反对一笔抹煞、弃如敝屣的偏激态度，他认为“经典训练的价值不在实用，而在文化”，主张把古书“当作文化遗产来接受”。为此他决定用最通俗的白话，把中国最重要的几种古书——从文字学到经史子集——作一番提纲挈领的介绍，为青年“做个向导”，使其能“头头是道”地走进古代文化的门径。全书共十三篇，自1942年起由重庆国民图书出版社出版，后多次重印；1980年生活·读书·新知三联书店重印，叶圣陶为之作序；今收入《朱自清全集》，并被列为统编版八年级下册“名著导读”推荐书目。 三、作品简介 1.体裁：学术性普及读物，即“国学导读”或“经典概论”，全书由十三篇相对独立的文章组成，依次为《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、三礼第五、《春秋》三传第六、四书第七、《战国策》第八、《史记》《汉书》第九、诸子第十、辞赋第十一、诗第十二、文第十三。各篇既可独立成文，又大体按“文字学—经—史—子—集”的传统学术次序环环相扣，构成一部小型的中国古典文化史纲要。书名曰“常谈”，意在表明所谈的是读古书最需知道的常识、常理，语言平易亲切，不端学术架子。 2.文学地位：本书是现代中国最具影响力的国学入门书之一，被誉为“《经典常谈》一卷在手，可以窥见中国古籍的全貌”。它把艰深枯燥的目录学、经学史、文学史知识化为一篇篇有人物、有情节、有评断的“学术散文”，开创了用白话文通俗讲解古代典籍的新路。叶圣陶在1980年重印序中推崇它“不把经典看作神秘的经典，而把它们看作研究的对象”“是理想的经典读物”。它与《乡土中国》同为统编版八年级下册、高一上册“整本书阅读”单元指定的学术著作，是中学生由文学作品阅读走向学术著作阅读的重要台阶。 3.内容概述：全书从“文字”讲起，先以《说文解字》第一篇介绍汉字的来龙去脉与“六书”条例，为读古书打下识字基础；继以《周易》《尚书》《诗经》三篇讲最早的“经”，说明《周易》由占卜之书变为哲理之书、《尚书》是最古的政事记录、《诗经》原是乐歌后来成为“诗教”经典；再以“三礼”讲古代的礼制与礼书，《春秋》三传讲孔子修史与“微言大义”的解经传统，“四书”讲《大学》《中庸》《论语》《孟子》如何由子书升格为经、成为科举必读；转入史部，则以《战国策》讲纵横游说之士的言辞，以《史记》《汉书》讲纪传体通史与断代史的创体之功，并比较“史汉”文章的优劣异同；最后四篇归入“子”与“集”——“诸子”梳理儒、墨、道、法、名、阴阳各家学说的兴替与争鸣；“辞赋”从《楚辞》讲到大赋、小赋与“赋”这一文体的兴衰；“诗”由汉乐府、五言诗、陶渊明、李杜一路讲到宋诗与“诗余”；“文”则从先秦散文、汉魏骈文讲到唐宋八大家的古文运动、骈散之争与白话文的兴起。十三篇合观，实为一部提纲挈领的中国古代文学与学术简史。 四、主题思想 全书最核心的旨趣，是回答“今天的青年为什么读古书、怎样读古书”这一问题。朱自清在全书序言中明确提出：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”这句话可以说是全书的纲领。他反复申说，经典不是可供膜拜的偶像，也不是必须句句照办的教条，而是“我国文化遗产的一部分”；读古书的目的不是做古人的奴隶，而是了解先民思想与情感的来路，养成一种“历史的眼光”和“文化的自觉”。因此他既批评“尊经”“读经”的复古风气，以为把经典神秘化反而会吓退青年；也批评全盘否定、鄙弃传统的偏激态度，以为不知道旧文化便无法真正创造新文化。这种既不迷信也不虚无、既尊重传统又面向现代的理性态度，贯穿于十三篇之中。 与之相关的第二重主题，是表彰求真务实的治学精神与科学的研究方法。朱自清在介绍每一部书时，总是先讲书的来历，再讲历代的真伪之争与注疏源流，最后给出自己的判断。例如他辨明《周易》本是占卜之书、卦爻辞是筮辞，《尚书》中不少篇章是后人的伪作，《诗经》里的诗原本只是“唱的歌”而非“圣人之言”，《春秋》三传各有师承与得失。他还热情表彰汉代学者实事求是、“以经解经”的精神，指出清代朴学家的考据之所以可信，正因为他们不凭空立论。全书由此在普及知识之外，还在润物无声地教给读者一种态度：读书须疑、著论须据，不可人云亦云。 第三重主题则体现在全书的文化担当与教育情怀上。全书成于民族危亡之际，朱自清以一位学者的方式参与救亡：他要为青年守住民族文化的根脉，并告诉他们——只有真正认识自己的传统，才能有辨别地吸收外来文化，才能建立起文化上的自信。所以这本书虽曰“常谈”，谈的却是不平常的时代命题。 五、关键事件 篇目及分类 主要内容 学术观点 价值意义 《说文解字》第一（文字学） 介绍汉字的起源与演变：从商代的甲骨文、周代的金文，到秦代的小篆、汉代的隶书；东汉许慎作《说文解字》，收字九千三百五十三个，按五百四十个部首编排，以“六书”分析字形、解说字义、标注读音。文中并叙及后世对《说文》的研究，以清代段玉裁的《说文解字注》最精 文字是语言的记录，“六书”中象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借是用字之法；从篆书到隶书的“隶变”是汉字形体最重大的一次变化，此后字形趋于固定 读古书须先识字。此篇为全书开篇，相当于为读者打开古书的“总钥匙”，确立了“由文字通经义”的治学门径 《周易》第二（经部） 讲《周易》由卜筮之书演变为哲理之书的历程：伏羲画八卦、文王演为六十四卦的说法只是传说；卦爻辞本是占卜的筮辞，战国时出现解释卦爻辞的“易传”（十翼），其中《系辞》等篇阐发阴阳变化之理，至汉代《周易》被尊为群经之首 《周易》的卦爻辞是筮辞而非圣人的道德训诫；《易》的哲学化是“易传”的功劳，不可把后起的义理硬派给卜辞 破除“圣人作《易》”的迷信，示范了以历史眼光还原古书本来面目的方法，是全书“辨伪求真”精神的第一次集中体现 《尚书》第三（经部） 《尚书》即“上古之书”，是最早的历史文献汇编，记言为主，有《尧典》《禹贡》《盘庚》《洪范》等篇；秦始皇焚书后，汉初伏生口传二十九篇，用汉代隶书写定，称“今文尚书”；后来孔壁所出、用古文字书写的称“古文尚书”，东晋梅赜所献的“古文尚书”及孔安国传，宋代以来学者疑其伪造 《尚书》有今古文之别，且牵连着两千年的真伪之争；东晋所出古文二十五篇大致可定为伪作，“伪古文尚书”一案是考据学的著名公案 提醒读者先秦典籍多有残缺与窜乱，读古书要过“辨伪”这一关，不能见到“经”字便信以为真 《诗经》第四（经部） 讲《诗经》的来历与体制：诗本是乐歌，分风、雅、颂三类，共三百零五篇；汉代传诗有齐、鲁、韩、毛四家，后仅《毛诗》流传；历代解诗有“以诗说礼”“以诗证史”与“以诗论诗”等不同路数，朱熹《诗集传》影响尤大 诗本是民间的乐歌，孔子“删诗”之说未必可信；“诗言志”是中国诗论的起点，但汉儒解诗往往附会政治教化，反而遮蔽了诗的本相 把《诗经》由“经”还原为“诗”，确立了文学欣赏的独立价值，对后世《诗经》研究影响深远 三礼第五（经部） 介绍《仪礼》《周礼》《礼记》三部书：《仪礼》是古代的仪节单，记冠、婚、丧、祭、朝聘等具体礼节；《周礼》记官制，相传为周公所作而实为战国时人拟构；《礼记》是汉儒解说《仪礼》的论文集，其中《大学》《中庸》两篇后来被抽出单独成书 三礼所记的礼制未必一一实行，多有理想化的成分；但“礼”是古代社会秩序与人生教养的核心，了解礼才能读懂古人的生活方式 为读者理解“礼乐文明”提供了门径，也说明读古书须分辨制度记载与儒家的社会理想 《春秋》三传第六（经部） 《春秋》是鲁国史书，相传经孔子修订，记事简略而寓褒贬，后世称“春秋笔法”；解释《春秋》的有三部书：《左传》详叙史事，《公羊传》《穀梁传》重在阐发义理，合称“春秋三传”，汉代公羊学尤盛 《左传》虽为解经而作，实是一部出色的历史散文；《春秋》的“微言大义”多半是后儒推求出来的，未必都是孔子的原意 揭示了中国史学“史事”与“史义”两条不同的传统，也示范了如何区分原著与后人的解释 四书第七（经部） 讲《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书由子书升格为经的过程：汉代只有《论语》《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇；南宋朱熹取此四种合编并作《四书章句集注》，此后成为科举考试的必读书，“四书”之名由此而定 “四书”的成立是宋代学术的一大关键，朱熹的编排自有其“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的义理系统；但四书的经典化与科举制度关系极深，其影响利弊兼有 讲清了“四书”的来龙去脉，使读者明白今天所谓的“儒家经典”实为历史地形成的，并非自古如此 《战国策》第八（史部） 记战国时代谋臣策士游说各国君主、相互辩难的言辞与活动，所记上接春秋、下至秦并六国，由西汉刘向整理编订而成；书中塑造了苏秦、张仪等纵横家的形象，文辞铺张扬厉、酣畅恣肆 《战国策》所记多夸饰之辞、拟托之作，史料价值要打折扣，但它记言绘声绘色，是先秦散文的杰作，其文学价值高于史料价值 首次把“史料的可靠性”与“文章的艺术性”分开来评，示范了对待古书的辩证态度；其中“画蛇添足”“狐假虎威”等寓言流传至今 《史记》《汉书》第九（史部） 讲中国纪传体史书的开创：西汉司马迁著《史记》，上起黄帝、下至汉武帝，分本纪、表、书、世家、列传五体，共一百三十篇，是一部贯通古今的通史；东汉班固著《汉书》，记西汉一朝，体例承《史记》而改“书”为“志”、取消“世家”，是中国第一部纪传体断代史 《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，其文疏荡有奇气；《汉书》整饬谨严、典雅赡密，二书各有所长，后世并称“史汉” 二书确立了中国正史的体例与标准，也是后世古文家取法的典范，此篇为读者进入中国史学与传记文学的门户 诸子第十（子部） 梳理先秦诸子学说的兴起与流变：春秋战国之际，社会剧变而“士”阶层兴起，孔子开私人讲学之风，其后墨子主兼爱非攻，道家有老子、庄子，法家有商鞅、韩非，名家有惠施、公孙龙，阴阳家有邹衍，另有农家、杂家、小说家，形成“百家争鸣”的局面；至汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，诸子之学渐衰 诸子学说都是针对当时社会问题而发的“救世之方”，儒家重教化、墨家重实行、道家重自然、法家重法治，各有见地也各有流弊；诸子的兴替与社会的治乱密切相关 是全书最能见“思想史眼光”的一篇，使读者理解中国思想学术的源头与分野，明白儒家独尊是历史过程而非天经地义 辞赋第十一（集部） 讲“赋”这一文体的源流：“赋”由《诗经》的铺陈与楚地民歌发展而来，战国末屈原作《离骚》等，西汉刘向辑为《楚辞》；汉代大赋以枚乘、司马相如为代表，铺张排比、体物写志，多用问答体；东汉以后转为抒情小赋，魏晋六朝骈赋、唐宋律赋与文赋相继而兴 赋的特点是“铺采摛文，体物写志”，形式上介于诗文之间；楚辞是南方文学的代表，与《诗经》的质朴写实形成中国文学两大源头；大赋往往劝百讽一，其讽谏作用其实有限 厘清了韵文一体由《楚辞》到赋的完整脉络，也指出文体演变的规律：由自然而趋于雕琢，由自由而趋于格律 诗第十二（集部） 讲诗的流变：汉乐府采集民间歌谣，五言诗在东汉成熟，《古诗十九首》最为杰出；建安三曹、七子慷慨悲凉，两晋有陶渊明的平淡自然，南朝谢灵运开山水一派；唐代诗体大备，李白、杜甫双峰并峙，王维、白居易、李商隐各擅胜场；宋代诗尚理趣，苏轼、黄庭坚自成面目，又有“诗余”即词。文中评杜甫“忠君爱国”，评李白“飘逸” 诗“言志”，各代各有其面目，不可强分优劣；唐诗是诗的黄金时代，宋诗另辟蹊径而以议论、理趣见长，与唐诗各成一路；词出于诗而别是一体 把三千年诗歌史讲得脉络分明、评骘精当，是全书篇幅最长、最见文学鉴赏功力的篇章之一 文第十三（集部） 讲文章的源流：先秦散文有《论语》《孟子》的语录体、《左传》《战国策》的叙事文、庄子、荀子、韩非子的论说文；汉代散文、辞赋并行；魏晋六朝骈文盛行，讲究对偶声律；唐代韩愈、柳宗元倡导古文运动，反对骈俪，宋代欧阳修、苏轼等继起，后世称“唐宋八大家”；明代有复古派与唐宋派之争，清代有骈散之争、桐城派古文，至“五四”而有白话文的兴起 中国古代“文”的观念有一个由广义到狭义、由散行到骈俪又回到散行的反复过程；骈文并非一无足取，其声律辞藻之美也有独到之处；白话取代文言是必然的趋势 为读者梳理出中国文章史的完整线索，最后归结到白话文运动，体现了朱自清作为新文学作家面向现代的立场 六、各篇内容提要 （一）《说文解字》第一 1.汉字起源于图画，最早的可识字形体是商代的甲骨文，其后有周代的金文（钟鼎文），战国时各国文字异形，秦始皇统一后推行小篆，汉代通行隶书，字体由圆转趋于方直，这一变化称为“隶变”。 2.东汉许慎作《说文解字》，是中国第一部系统分析字形、考求字源的字书，收字9353个，重文1163个，按540个部首分类编排，首创部首检字法，其“据形系联”的编排原则为后世字书所沿用。 3.许慎以“六书”说解文字：象形、指事、会意、形声为造字之法，转注、假借为用字之法。朱自清特别指出，象形、指事是“文”（独体字），会意、形声是“字”（合体字），这是理解《说文》的一把钥匙。 4.清代是《说文》学的鼎盛期，以段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》四家最著名，其中段注尤为精博。读古书须先识字，故本书以此篇为开篇。 （二）《周易》第二 1.《周易》最初是占卜之书。八卦相传为伏羲所作，六十四卦相传为文王所演，这些说法都出于后人的追述，未必可信；卦爻辞本是占筮时所用的筮辞，其中夹杂着不少古代歌谣与格言。 2.“易传”是战国以来解释卦爻辞的著作，共十篇，旧称“十翼”，包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》。正是这些传文把一部卜筮之书引向了阴阳变化、穷理尽性的哲学。 3.汉代尊《周易》为群经之首，设“五经博士”，《易》学分为象数、义理两派；朱自清提醒读者，不要把“易传”的哲理硬派给原本的卦爻辞，研究古书要分清时代层次。 （三）《尚书》第三 1.《尚书》意为“上古之书”，是中国最早的历史文献汇编，所记上起唐尧、下至秦穆公，体裁有典、谟、训、诰、誓、命等，多为记言之作，文字古奥难读。 2.秦始皇焚书后，汉初济南伏生凭记忆口授二十八篇（一说二十九篇），用汉代通行的隶书写定，称“今文尚书”；后来从孔子旧宅墙壁中发现的用先秦古文字书写的本子，称“古文尚书”，比今文多出十六篇。 3.东晋时梅赜献上所谓“古文尚书”五十八篇及孔安国传，唐代颁为定本，宋代以来吴棫、朱熹、吴澄等递相怀疑，至清代阎若璩作《尚书古文疏证》，列举百余条证据，判定其中二十五篇为伪作，此案遂成定谳。 （四）《诗经》第四 1.《诗经》共305篇，另有6篇笙诗有目无辞，分风（160篇）、雅（105篇，分大雅、小雅）、颂（40篇）三类。“风”是各地民歌，“雅”是周王朝京畿的正声，“颂”是宗庙祭祀的乐歌。 2.汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，齐、鲁、韩三家为今文经，魏晋以后先后亡佚，独《毛诗》以古文经传世，东汉郑玄作《毛诗笺》，唐孔颖达作《毛诗正义》，遂为通行本。 3.朱自清指出，诗本是“唱的歌”，孔子“删诗”之说未必可信；汉儒解诗常把男女情歌附会为政治教化，如把《关雎》解为“后妃之德”，反而遮蔽了诗的真面目。宋代朱熹《诗集传》开始还诗以文学之本来面目。 （五）三礼第五 1.《仪礼》记载冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘等典礼的具体仪节，是古代礼仪的“节目单”，凡十七篇，文字质实，最能见古人生活之细节。 2.《周礼》又称《周官》，记天、地、春、夏、秋、冬六官之制，体系严整，相传为周公所作，实际当出于战国时人的构想，是一种理想化的官制蓝图，未必真正实行过。 3.《礼记》是汉儒解说《仪礼》的论文集，内容驳杂，既有制度通论，也有修身格言，其中《大学》《中庸》两篇后来被抽出，与《论语》《孟子》合称“四书”。 4.朱自清强调，“礼”是古代社会秩序与人生教养的核心，所谓“礼乐文明”正由此而来；但读三礼要分辨哪些是实行的制度、哪些是儒家的社会理想。 （六）《春秋》三传第六 1.《春秋》是鲁国的编年史，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），相传经孔子修订。全书仅一万六千余字，记事极简，而字里行间寓有褒贬，后世称为“春秋笔法”“微言大义”。 2.解《春秋》的有三传：《左传》以叙事为主，详述事件本末，文笔优美，实为一部出色的历史散文；《公羊传》《穀梁传》以问答体阐发义理，重在推求孔子的褒贬之意。 3.汉代公羊学最盛，董仲舒、何休借《公羊》发挥政治哲学；朱自清则认为，《春秋》的“微言大义”多半是后儒推求出来的，未必都是孔子的本意，读经须防“过度阐释”。 （七）四书第七 1.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。其中《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，《论语》《孟子》在汉代也只被视为子书，与“经”无缘。 2.南宋朱熹取此四种合编，并作《四书章句集注》，为之建立“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的义理系统，“四书”之名由此确立。 3.元代以后科举考试以朱熹《四书章句集注》为准，四书地位超过五经，成为读书人必读之书，所谓“四书熟，五经通”。朱自清指出，四书的经典化与科举制度关系极深，其影响功过兼有。 （八）《战国策》第八 1.《战国策》记战国时代谋臣策士游说各国君主、相互辩难的言辞与活动，上接春秋，下至秦并六国，西汉刘向整理编订，定名《战国策》，共三十三篇。 2.书中塑造了苏秦、张仪、冯谖、鲁仲连等纵横家的形象，如苏秦始以连横说秦不成，归而刺股读书，终以合纵佩六国相印，写尽世态炎凉。 3.朱自清指出，书中所记多夸饰之辞、拟托之作，史料价值须打折扣，但它记言绘声绘色，铺张扬厉，是先秦散文的杰作，其文学价值高于史料价值。 （九）《史记》《汉书》第九 1.《史记》为西汉司马迁所著，是中国第一部纪传体通史，上起黄帝，下至汉武帝太初年间，共一百三十篇，分本纪、表、书、世家、列传五体。司马迁因李陵之祸受宫刑，发愤著书，自称要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 2.《汉书》为东汉班固所著，记西汉一朝二百三十年史事，共一百篇，体例承《史记》而略有变通：改“书”为“志”，取消“世家”并入“列传”，是中国第一部纪传体断代史。 3.朱自清比较二书：司马迁的文章疏荡有奇气，叙事生动，寄慨遥深；班固的文章整饬谨严、典雅赡密，长于制度典章的记载。后世并称“史汉”，同为正史体例的典范。 （十）诸子第十 1.春秋战国之际，社会剧变，贵族没落而“士”阶层兴起，孔子首创私人讲学，打破“学在官府”的局面，诸子百家由此蜂起，形成“百家争鸣”的盛况。 2.主要学派有：儒家（孔子、孟子、荀子）重礼乐教化；墨家（墨子）主兼爱、非攻、尚贤、节用；道家（老子、庄子）主张自然无为；法家（商鞅、申不害、韩非）重法术势与严刑峻法；名家（惠施、公孙龙）好辩名实；阴阳家（邹衍）倡五德终始。 3.朱自清认为，诸子学说都是针对当时社会问题而提出的“救世之方”，各有见地也各有流弊；至汉武帝罢黜百家、独尊儒术，诸子之学渐衰，但其余绪仍长期影响着中国的政治与人生。 （十一）辞赋第十一 1.赋出于《诗经》的铺陈与楚地的民歌。战国末年屈原作《离骚》《九歌》《九章》等，宋玉继之，西汉刘向辑为《楚辞》。楚辞多用“兮”字，句式参差，是南方文学的代表。 2.汉代大赋以枚乘《七发》、司马相如《子虚赋》《上林赋》为代表，多用问答体，铺张排比、体物写志，规模宏大而“劝百讽一”，讽谏的作用其实有限，后世称之为“辞赋之祖”与“赋圣”。 3.东汉以后，大赋转向抒情小赋，张衡《归田赋》、赵壹《刺世疾邪赋》皆是；魏晋六朝发展为骈赋，唐宋又有律赋与文赋，欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》是文赋的名篇。朱自清由此指出文体演变的通例：由自然而趋于雕琢，由自由而趋于格律。 （十二）诗第十二 1.汉代设乐府采集民间歌谣，乐府诗“感于哀乐，缘事而发”；五言诗在东汉成熟，以《古诗十九首》为最高代表，被誉为“五言之冠冕”。 2.建安时期三曹七子慷慨悲凉，正始以后阮籍、嵇康多忧愤之音；东晋陶渊明归于平淡自然，南朝谢灵运开山水诗一派，谢朓、鲍照各有新变。 3.唐代诗体大备，李白飘逸、杜甫沉郁，王维、孟浩然清远，白居易平易，李商隐绮丽，各擅胜场，是中国诗歌的黄金时代；宋代诗尚理趣，苏轼、黄庭坚自成面目，又有“诗余”即词，别是一体。 4.朱自清评杜甫“忠君爱国”，评李白“飘逸”，并提醒读者不可强分唐诗宋诗之优劣，各代诗人各有其时代的面目与贡献。 （十三）文第十三 1.先秦散文可分三类：语录体如《论语》《孟子》，叙事文如《左传》《战国策》，论说文如《庄子》《荀子》《韩非子》，后者论证严密、比喻精妙，是议论文的鼻祖。 2.魏晋六朝骈文盛行，讲究对偶、用典、声律、辞藻，至徐陵、庾信而登峰造极；唐代韩愈、柳宗元倡导古文运动，反对骈俪，主张“文以载道”“唯陈言之务去”，宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩继起，后世合称“唐宋八大家”。 3.明代有前后七子的复古派与王慎中、唐顺之的唐宋派之争，清代有骈散之争与桐城派古文；至“五四”新文化运动，白话文取代文言文，文章的面貌为之一变。 4.朱自清指出，“文”的观念有一个由广义到狭义、由散行到骈俪又回到散行的反复过程；骈文并非一无足取，其声律辞藻之美自有独到之处，而白话取代文言则是历史的必然。 七、艺术特色 1.深入浅出的普及笔法。朱自清善于把艰深枯燥的目录学、经学史、文学史知识，化为平易亲切的白话叙述。书中常常先摆出一个具体的疑问，再循着古人的踪迹一步步推求答案。如《说文解字》一篇，从“字是什么”说起，把甲骨、金文、篆书、隶书的演变讲得像一则故事，使读者不觉其难。叶圣陶称其“不把经典看作神秘的经典，而把它们看作研究的对象”，正道出了这种平实可亲的风格。 2.述评结合，有识见而不武断。本书不是单纯的知识罗列，而是处处有自己的判断。作者介绍每一部书时，先叙来历，再列历代真伪之争与注疏源流，最后给出平实的结论。如判定“易传”非孔子所作、古文尚书为伪作、汉儒解诗多附会，都以证据说话，态度审慎，既不入云亦云，也不故作惊人之论。 3.脉络分明，以类相从的结构。十三篇大体依“文字学—经—史—子—集”的传统学术次第排列，由识字而读经，由经而史，由史而子集，层层递进；每篇之内又多按时代先后叙述，兼顾文体与学派的分类，使读者对浩如烟海的古书能有一张清晰的地图。 4.随笔化的学术散文语言。全书行文从容不迫，多用短句，间以生动的比喻、传神的细节和恰到好处的引录，如写苏秦的落魄与得意、写汉代学者的实事求是，都笔带感情。学术著作而具散文之美，是本书流传不衰的重要原因。 八、经典名句 1.“经典训练的价值不在实用，而在文化。”——出自《经典常谈》序。这是全书的总纲。朱自清以此表明：读古书不是为了应付考试或谋取实利，而是为了理解先民的思想情感、接续民族的文化血脉。这句话既是对功利主义读书观的纠正，也为他反对“尊经复古”与“全盘否定”两种偏激态度提供了依据。 2.“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。”——出自《经典常谈》序。作者明确主张中学生必须接触古代经典，但他所说的“训练”不是背诵教条，而是把经典“当作文化遗产来接受”，养成历史的眼光与辨别的能力。这是全书写作的直接缘起。 3.“《说文》是一部字书，也是一部字典，是文字学的第一部书。”——出自《说文解字》第一。朱自清以此确定《说文解字》在中国学术史上的开创地位：它首创540部首的检字体系，用“六书”说解字形字义，为后世两千年字书之祖，也是读一切古书的起点。 4.“诗本是唱的歌，不是圣人的教训。”——出自《诗经》第四。作者以此破除汉儒把《诗经》政治化、道德化的解诗传统，主张把《诗经》还原为文学作品来欣赏。这一论断代表了现代《诗经》研究的基本立场，也体现了全书“还古书以本来面目”的宗旨。 5.“《史记》是‘史家之绝唱，无韵之《离骚》’。”——出自《史记》《汉书》第九，语本鲁迅《汉文学史纲要》。朱自清引用此语说明《史记》兼具史学的实录精神与文学的抒情力量，并进一步比较《史记》的疏荡有奇气与《汉书》的整饬谨严，指出二书并为纪传体正史的典范。 6.“赋是‘铺采摛文，体物写志’的。”——出自辞赋第十一，语本刘勰《文心雕龙·诠赋》。朱自清借此概括赋的文体特征：讲究铺陈辞采、摹写事物以抒写情志，形式上介于诗文之间。他并以“劝百讽一”批评汉代大赋讽谏作用的有限，指出文体由自然而趋于雕琢的演变通例。 九、检测练习 （一）填空题 1.《经典常谈》的作者是________，他是现代著名散文家、学者，曾任清华大学中文系教授，散文名篇有《背影》《________》等。全书共________篇，按“文字学—经—史—子—集”的次序介绍了中国古代最重要的典籍。 2.中国第一部系统分析字形、考求字源的字书是东汉________所著的《________》，全书收字9353个，按________个部首编排，首创部首检字法。 3.《诗经》共305篇，按乐调分为________、________、________三类，其中“风”多为民歌；汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，今仅《________》流传。 4.西汉________所著《史记》是中国第一部________体通史，分本纪、表、书、世家、列传五体，共130篇；东汉________所著《________》则是中国第一部纪传体断代史，二书后世并称“史汉”。 5.南宋________取《大学》《中庸》《________》《孟子》四种合编并作《四书章句集注》，“四书”之名由此确立，元代以后成为科举考试的必读书。 6.朱自清在《经典常谈》序中提出：“经典训练的价值不在________，而在________。”这一论断是全书的总纲，表明他既反对尊经复古，也反对全盘否定传统。 （二）选择题 1.下列有关《经典常谈》的表述，正确的一项是（　　） A.《经典常谈》是一部以小说笔法演绎经典的通俗故事集，十三篇各自独立，合起来是一部中国古典小说史 B.《经典常谈》是朱自清在抗战期间为青年写的国学入门书，十三篇按“文字学—经—史—子—集”的次序编排 C.《经典常谈》是朱自清在清华大学开设“中国文学史”课程的讲义，全书用文言写成，体例严整 D.《经典常谈》原名《经典常读》，1942年出版，后经叶圣陶改定并作序 2.下列关于《说文解字》的说法，不正确的一项是（　　） A.许慎以“六书”分析字形，其中象形、指事是造字的根本，会意、形声是合体成字之法 B.《说文解字》首创540个部首，依“据形系联”的原则编排，为后世字书所沿用 C.清代《说文》之学极盛，段玉裁《说文解字注》、朱骏声《说文通训定声》都是名著 D.《说文解字》所收的是汉代通行的隶书，故又称“隶书字典”，与甲骨文、金文无涉 3.下列对《周易》的解说，符合《经典常谈》观点的一项是（　　） A.《周易》的卦爻辞本是占卜的筮辞，其中所蕴含的阴阳哲理是战国以来“易传”阐发出来的 B.《周易》的六十四卦为文王所演，卦爻辞为周公所作，故书中句句都是圣人的道德训诫 C.《周易》在汉代被列为子书，至宋代才升格为群经之首，故有“易为六经之首”之说 D.《周易》的“十翼”即卦爻辞本身，共十篇，为孔子亲手所著，是研究《周易》的第一手材料 4.下列对《诗经》的理解，不正确的一项是（　　） A.《诗经》中的诗原本是配乐歌唱的乐歌，风、雅、颂的分别与乐调有关 B.孔子“删诗”之说出于后人的记载，未必可信，朱自清对此持审慎态度 C.汉儒解诗常把男女情歌附会为政治教化，如以《关雎》为“后妃之德”，反而遮蔽了诗的本相 D.《诗经》在汉代由毛亨、毛苌传授，故称《毛诗》，《齐诗》《鲁诗》《韩诗》三家早已失传，足见今文经不如古文经可靠 5.下列对“四书”的表述，正确的一项是（　　） A.“四书”指《诗》《书》《礼》《易》，是汉代五经中最重要的四种 B.《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，《论语》《孟子》汉代仅为子书，至南宋朱熹合编作注，“四书”之名才确立 C.“四书”由孔子删定，汉代即立于学官，与“五经”并称，是科举考试的唯一内容 D.朱熹合编“四书”，是为了取代“五经”的地位，故元代以后“五经”被废，读书人只读“四书” 6.下列关于《史记》《汉书》的比较，符合《经典常谈》观点的一项是（　　） A.《史记》是断代史，《汉书》是通史，二者体例相反，故后世修史多取法《汉书》 B.《史记》分本纪、表、书、世家、列传五体，《汉书》改“书”为“志”，取消“世家”并入“列传” C.《史记》文风整饬谨严，《汉书》文风疏荡有奇气，故鲁迅称《汉书》为“史家之绝唱” D.《史记》记事上起黄帝、下至汉高祖，《汉书》专记东汉一朝，二书所记时代首尾相接 7.下列对《经典常谈》艺术特色的评析，不正确的一项是（　　） A.全书用平易的白话把艰深的学术知识讲得深入浅出，把经典看作研究的对象而非神秘的偶像 B.作者介绍每一部书时，往往先叙来历，再列历代真伪之争与注疏源流，最后作出平实判断 C.十三篇皆以时代先后为序平铺直叙，不作分类，故读者难以看出学派与文体的分野 D.行文从容，多用短句，间以比喻与细节，兼具学术著作的严谨与散文的优美 （三）语段阅读 （一）阅读下面的语段，完成1—3题。 在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。 （选自《经典常谈》序） 1.作者认为“经典训练的价值不在实用，而在文化”，请联系全书内容，说说你对“文化”一词的理解。 2.语段中说阅读经典的用处“就在教人见识经典一番”，这句话与作者反对“尊经复古”的立场是否矛盾？为什么？ 3.结合《经典常谈》所介绍的某一部书，谈谈你对“对于本国的经典，也有接触的义务”这句话的体会。 （二）阅读下面的语段，完成1—3题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。……歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。……有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自《经典常谈·诗经第四》） 1.语段说“诗的源头是歌谣”，请结合《诗经》的体制，说说这一判断对理解《诗经》有什么意义。 2.朱自清认为《诗经》里的诗“本是唱的歌，不是圣人的教训”。请你举出汉儒解诗附会政治教化的一个例子，并说明这种解法的弊病。 3.从这段文字看，朱自清介绍古代典籍时在语言上有什么特点？请简要分析。 （三）阅读下面的语段，完成1—3题。 《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。……《史记》是通史，将汉以前的历史一起叙述，注重历史的演变和社会的变迁；《汉书》是断代史，只记汉朝一代的事，注重典章制度的记载。……《史记》的文章疏荡，常有奇气；《汉书》的文章整饬，比较谨严。……后世论者，往往并称“史汉”，但两书的体例和作风，究竟是不同的。 （选自《经典常谈·史记汉书第九》） 1.语段从哪几个方面比较了《史记》与《汉书》？请分条概括。 2.作者说《史记》“疏荡，常有奇气”，请结合你读过的《史记》篇目（如《项羽本纪》《廉颇蔺相如列传》），谈谈你对这一评价的理解。 3.作者引“史家之绝唱，无韵之《离骚》”来评价《史记》，这句话分别从哪两个角度肯定了《史记》的价值？ 检测练习参考答案 （一）填空题 1.朱自清；《荷塘月色》（或《春》《绿》《匆匆》，填其一即可）；十三。 2.许慎；《说文解字》；540。 3.风；雅；颂；《毛诗》（或《毛诗》即毛亨、毛苌所传之本）。 4.司马迁；纪传；班固；《汉书》。 5.朱熹；《论语》。 6.实用；文化。 （二）选择题 1.B（解析：A项错在“以小说笔法演绎经典”“中国古典小说史”，本书是学术性普及读物，讲的是典籍源流而非小说；C项错在“用文言写成”，全书用白话写成，也非课程讲义；D项书名不曾改为《经典常读》，叶圣陶是1980年重印时作序，并非“改定”。） 2.D（解析：《说文解字》所收的是小篆，许慎据小篆字形说解字义，并上溯籀文、古文，与甲骨文、金文并非“无涉”；A、B、C三项均与《经典常谈·说文解字第一》相符。） 3.A（解析：朱自清明确指出卦爻辞本是筮辞，其中的哲理是“易传”阐发出来的，故A正确。B项“句句都是圣人的道德训诫”恰是作者要破除的迷信；C项《周易》汉代即被尊为群经之首，非宋代才升格；D项“十翼”是解释卦爻辞的传文，并非卦爻辞本身，也非孔子亲手所著。） 4.D（解析：朱自清只说明齐、鲁、韩三家先后亡佚而《毛诗》独存，并未据此得出“今文经不如古文经可靠”的结论，此项属于无中生有的推断；A、B、C三项均与《诗经》第四的内容相符。） 5.B（解析：A项“四书”并非《诗》《书》《礼》《易》；C项“四书”之名至南宋朱熹才确立，并非孔子删定、汉代立于学官；D项元代以后“五经”并未被废，“四书”与“五经”同为科举内容，只是四书地位日重。） 6.B（解析：A项颠倒，应为《史记》通史、《汉书》断代史；C项颠倒，应为《史记》疏荡有奇气、《汉书》整饬谨严，且“史家之绝唱”是鲁迅评《史记》之语；D项《史记》下至汉武帝而非汉高祖，《汉书》专记西汉而非东汉。） 7.C（解析：本书十三篇大体依“文字学—经—史—子—集”的次第编排，各篇内部也注意学派与文体的分类，脉络分明正是其艺术特色之一，故C项评析不当。） （三）语段阅读 （一）1.这里的“文化”指的是一个民族在长期历史中形成的思想、情感与精神传统，具体到本书，就是经、史、子、集中所承载的先民的智慧、情感与生活方式。朱自清认为读经典不是为了获取立竿见影的实利（如应试、谋职），而是为了了解自己民族文化的来路，养成历史的眼光与文化的自觉，从而做一个“有相当教育的国民”。 2.不矛盾。“见识经典一番”是说要以平实的态度去认识、了解经典，把它当作研究的对象；“尊经复古”则是把经典神秘化、偶像化，当作不可怀疑的教条，甚至借读经来抵制新文化。前者是理性的了解，后者是盲目的崇拜，二者的态度根本不同。作者反对的是后者的迷信与功利，主张的是前者的了解与辨别。 3.示例：读了《经典常谈》中关于《诗经》的介绍，我明白《诗经》中的诗本是配乐歌唱的乐歌，“风”多为民间的歌谣，它们如实记录了先民的爱憎与生活。如果不接触这样的经典，我们便无从知道自己的民族曾经怎样歌唱、怎样生活；接触它，正是为了认识自己的文化来路，所以说是“义务”。（言之成理，结合书中具体篇目作答即可。） （一·补充说明）第3题评分要点：①点明“接触经典是了解本民族文化来路的责任”；②能准确复述《经典常谈》中某一篇的具体内容（如《诗经》的诗本是乐歌、《说文解字》是读古书的起点、《史记》是纪传体通史的开创等）；③有自己的体会。只笼统作答而无具体篇目支撑的，酌情扣分。 （二）1.《诗经》中的诗本是配乐歌唱的乐歌，风、雅、颂的分别正与乐调有关，因此把《诗经》还原为“歌”而非“经”，才能理解它的本来面目，也才能欣赏其中真切自然的情感与质朴生动的语言。“诗的源头是歌谣”这一判断，把《诗经》从“圣人之言”的桎梏中解放出来，恢复了它作为文学作品的价值。 2.示例：汉儒解《关雎》，以为是“后妃之德”，说它是赞美周文王后妃不嫉妒、能求贤女的诗篇，本是一首描写男子思慕女子的民间情歌，却被附会为政治教化的说教。弊病在于：一是背离了诗的本事与本意，使读者看不到诗中真实的情感与生活；二是把文学作品当作道德训诫的工具，取消了文学的独立价值。 3.语言上深入浅出、平易亲切：多用短句和口语化的表达（如“不够劲儿”“回肠荡气”），像讲故事一样娓娓道来，把“徒歌”“乐歌”这类专门概念用极浅显的话解释清楚；同时又引述确凿，条理分明，兼具通俗性与学术性。 （三）1.从三个方面作了比较：①作者与成书过程——《史记》出于司马迁一人之手，《汉书》则成于班固及其妹班昭、马续等四人之手；②体例与着眼点——《史记》是通史，注重历史的演变和社会的变迁，《汉书》是断代史，注重典章制度的记载；③文章作风——《史记》疏荡有奇气，《汉书》整饬谨严。 2.示例：《项羽本纪》写巨鹿之战、垓下之围，或写项羽乌江自刎，笔势酣畅淋漓，人物的英气与悲慨跃然纸上，叙事有起有伏，感情充沛，读来有一股回荡的“奇气”，这正是司马迁“疏荡”文风的表现。他不作平铺直叙的罗列，而是带着强烈的爱憎与深沉的身世之慨来写历史人物。（能结合具体篇目与文句，说明其叙事生动、笔带感情、气势跌宕即可。） 3.分别从史学和文学两个角度肯定了《史记》的价值：“史家之绝唱”是从史学角度说的，《史记》开创纪传体通史的体例，记事翔实、褒贬分明，是后世正史的典范；“无韵之《离骚》”是从文学角度说的，它虽不用韵，却像屈原的《离骚》一样寄寓着作者深沉的身世之感与强烈的抒情力量，具有极高的文学价值。 学科网（北京）股份有限公司 $