山东济南市名校协作体2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

济北中学高二年级第一次学情检测语文试题参考答案 1.C【解析】C.“…表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所 揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由 而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点 气象”均为“乐感文化”的表现。 2.C【解析】C.“…便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人” 的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个 前提。 3.B【解析】材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐 观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。B项“岁寒，然后知松柏之后彫也”体现的是自强不息、韧 性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神，能体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感 文化”无关。 4.①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面：②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③体现一种“文化一一心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的 生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 (每条1分，共4分) 【解析】题干要求简要概括“乐感文化”的特点。 由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会， 可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面： 由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人 生归宿，即道德之上的准宗教体验)”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； 由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文 化一一心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化一一心理”结构； 由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度 和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、 “乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5.①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群” 的生存智慧： ②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的 乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度； ③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命 精神。 (每条2分，共3条6分) 【解析】由第一则材料“1938年抗战期间…民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”， 意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化…靠人与人彼此之间从物质上到 精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强 调”，可见是体现了“乐群”思想。 第二则材料“疫情暴发之时…呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’ 的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观'的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观” 的态度。 器因金赶 2-2-- 第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与 文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的 是“乐生”的生命精神。 6.A【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”理 解错误，由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。 你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口 舌的成功”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防侮工作。 故选A。 7.C【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“淡化了小说的严肃性”错。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋 起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。插入现实生活的描写，不破坏作品的艺 术效果，反而能增强作品幽默、调侃的情趣，语言轻松诙谐并不影响主题的严肃性。 故选C。 8.从人物形象的角度评点：小说塑造了墨子埋头苦干、不做空谈的实干家形象和为民请命、扶危救 急的侠义形象。 从人物形象塑造的角度评点：①正面描写（可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分析）；②侧 面描写：可以从墨子学生的表现、环境等方面分析。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象以及表现手法的能力。 根据文本二中的“调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个‘中国的脊梁’ 式的古代英雄形象”可知，应从人物形象和人物形象塑造两个角度对“墨子”进行评点。 人物形象上，小说写墨子即使草鞋被磨破也不停止赶路，长途跋涉，教导学生积极备战，“不要 弄玄虚”“不要指望口舌的成功”，塑造了一个埋头苦干、不做空谈的实干家形象；另外，他讲求行 义，扶危济急，为救宋国百姓劳形苦心，深入楚国去说服公输般，展现了一个为民请命、扶危救急的 侠义形象。 人物形象塑造上，小说运用了语言、动作、外貌、心理、细节等正面描写的方法。比如，小说第 1段、第5段和第12段中关于墨子草鞋磨损破碎的细节描写，展现了墨子不辞辛劳、埋头苦干的形象； 小说中墨子与学生的对话和墨子与公输般的辩论等语言描写，展现了墨子不做空谈、为民请命的形象。 另外，小说还运用了侧面描写的方法，比如，小说第3段中墨子的学生曹公子空喊口号的行为，反衬 了墨子的实干精神；小说第1段和第12段对宋国和楚国两国环境的描写，衬托出墨子为民请命、扶 危济困的形象。 9.①内容上，结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋国遭遇搜身、“被募捐”、避雨不得以致鼻 塞的尴尬经历，使小说内容丰富完整。②人物形象塑造上，使墨子不计名利、为民请命的形象更加鲜 明。③主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻地揭 示出真正的英雄是孤独的这一主旨。④艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先理解文本三所写结尾的内容，“天雨，庇其闾中，守闾中不内也”；再看文本一“一进宋国 界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨， 到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。通过对比可见， 文本一这段文字细致生动地描写墨子在归途中的落魄遭遇和尴尬经历。 紧因金链 22-2-2 从人物塑造上，“过宋。天雨，庇其间中，守间者不内也”“众人不知其功”，墨子为了帮助宋 国辛苦奔波，“草鞋带已经断了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了”， 可是回来却得不到别人的理解。这样的对比，使墨子急人所困、为民请命的侠义形象更加突出。 从主题上，结合材料三“冶于神者，众人不知其功：争于明者，众人知之”可知，文章在肯定了 墨子不计名利，为民请命的形象的同时，也表达了对这些默默无闻的英雄无人理解的悲哀，使对主题 的挖掘更深刻。 从艺术效果看，“子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”，作为作品塑造的“中国 的脊梁”的形象，这样的悲情结尾更加耐人寻味，引发读者的思考。 【导语】四则材料围绕道家思想与寓言文体展开多维度探讨。材料一以史传笔法勾勒老庄生平，揭示 道家“清虚自守”的哲学内核；材料二、三聚焦寓言特质，刘知几批判嵇康混淆虚实，褚伯秀则强调 寓言“明是非”的哲理承载；材料四将寓言置于思想史脉络，指出其在中道阐释中的双刃剑作用。四 文共同呈现了寓言作为哲学载体的特殊性与阐释困境。 10.ACE【解析】1.分析句意：这段话是班固对道家学说的评价。“道家者”中“者"为判断句标志词，其 后应断开，故A处断开。2.分析对称结构：“清虚以自守”与“卑弱以自持”构成对称结构，“以” 为连词，连接前后两个分句，“守”后应断开，故C处断开。3.分析判断句式：“此人君南面之术 也”为“此..也”判断句，“此”领起新句，其前应断开，故E处断开。 断句后为：道家者/清虚以自守/卑弱以自持/此人君南面之术也。 11.C【解析】A.正确。wèi,替、给/wi,作为。句意：给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇。/一 概都以修养自身作为根本。 B.正确。意动用法，认为…高尚/使动用法，使…亏损。句意：庄子只认为他的事情高尚。/因此 使父亲受损失而自己得利。 C.错误。三处“苟”含义均为“假如、如果”，意思相同。句意：如果把这些当作事实。/假如能够 扩充。/假如不扩充。 D.正确。主谓倒装，正常语序为“中道之难明也，甚矣”/定语后置，正常语序为“有善为不龟手之 药者宋人”。句意：中正之道太难以阐明了1有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 12.C【解析】C.“嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时”错误。材料二原文“向使康撰 《幽明录》《齐谐记》”是假设嵇康撰写这些书，而实际上嵇康并未撰写《幽明录》和《齐谐记》。 13.（1)汉文帝征召他（但他）不来，（文帝)亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝 见此改变态度向他赔罪。 【解析】（1)“征”，征召；“诣”，到；“谢”，赔罪、道歉。句意1分。 (2)(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作（像是）剩饭、赘瘤， 人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 【解析】(2)“赘行”，“行”通“形”，指赘瘤；“物”，人们：“或”，常常；“处”，为， 做。（每个采分点1分） 14.①依托虚构故事，不是真实发生的史实； ②借故事辨析是非，阐发道理，寄托思想主张。（答出1条2分，2条3分） 【解析】作答此题时，需先锁定题干，检索各材料中关于“寓言”的表述，归纳概括特点。 ①定位材料一：提取“大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也”，说明寓言是假托故事，目的是阐发 道理，不能按文字当作史实看待。 ②关联材料二、材料三：抓取“假说”“寓言以是非为主”，可见寓言依托虚构故事，用来辨析是非、 器田全 22-。- 寄托观点，并非真实发生的实录。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字伯阳，是陈国苦县厉乡人。他生下来头发就是白色的，曾担任周朝的柱下 史。看到周朝衰落，便向西出函谷关，给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇，崇尚虚无、无为的思想。 班固说：“道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。” 汉文帝的窦皇后喜好黄帝、老子的学说，有个叫河上公的人，住在河边，用草搭建成庵棚居住，以《老 子》教授他人。汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中， 文帝见此改变态度向他赔罪。于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理 国家的要领。从那以后谈论《老子》的人没有不尊祟玄言，只有王弼精妙地领悟了其中虚无的宗旨。 庄子，姓庄，名周，是梁国蒙县人。战国时担任梁国的漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王处于 同一时代。齐国、楚国曾经聘请他做国相，（他）没有答应。当时人们都崇尚游说之术，庄子只认为 他的事情高尚，悠然自得，依照老子的思想宗旨，著书十多万字，把逍遥自在、顺应自然、无为而治、 齐同万物（作为主旨）罢了。（书中）大多是寓言，要领会其中蕴含的道理，不能仅仅依据文字去苛 求。然而庄子才华出众闻名于世，其文辞旨趣华丽深刻，正面的话好像是反话，所以没有人能够完全 透彻地理解他宏大的意旨。后人对其著作进行增改补充，逐渐使它失去了本来面目。 材料二： 嵇康撰写《高士传》，选取《庄子》和《楚辞》中两位渔父的故事，合成一篇。将漆园吏（即庄 子)的寓言，屈原的假托之辞，认定为真实的记录，这是错误的。 庄子著书，以寓言为主要形式。嵇康记述《高士传》，多处引用这些虚构的言辞。如果把这些当 作事实，那么这类流传就会有很多。比如青蛙和鳖比谁长得快，蚿和蛇相互怜悯，鸴鸠嘲笑鹏鸟后说 的话，鲋鱼愤怒而变脸。假使让嵇康去撰写《幽明录》《齐谐记》，也都可以把（流传的这些奇闻轶 事)引证为真实事件了。他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢？ 材料三： 寓言是以辨别是非为主要目的的。如果舍弃是非判断而只阐明寓言，这难道是懂得轻重的人吗？ 材料四： 中正之道太难以阐明了！战国时期的诸子借用寓言和假说（来阐明），汉代的儒生用繁文缛节来 粉饰它，近代的士人用禅机和玄学掺杂其中，这样一来圣贤之道的实质就更加隐晦难明了。 15.C【解析】C.“纯粹是为了状眼前之景”错误。“原上草，露初晞”，原野上绿草上的露珠刚 刚被晒干。亦比亦兴，用原草之露初晞暗指夫人的新殁，是为比；原草晞露又是荒郊坟场应有的景象， 是为兴。使用了比兴的手法，不是为了状眼前之景。 16.①都运用了虚实结合的手法。苏词的上片是写实，写尽了词人的相思之苦；下片一开始由现实进 入梦境，最后一句又从梦中回到现实，表达了词人无法与亡妻相见的彻底的绝望。贺词由实入虚，给 人留下了无限的怅惘。 ②都运用了细节描写。如苏词中“相顾无言，惟有泪千行”，贺词“空床卧听南窗雨”。（或学生答： 选择题D项贺词中的““谁复挑灯夜补衣”为细节描写也酌情给分) ③都运用了借景抒情的手法。如苏词的“明月夜，短松冈”，贺词的“原上草，露初晞”，作者触景 生情，抒发了追怀之痛。 ④都运用了比喻的修辞手法。苏词的“鬓如霜”，把鬓发比作寒霜，把自己的辛苦遭逢与对亡妻的思 念交融在一起。贺词上片以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，刻画出作者的孤寂、伤 器甲全任 悲。（每条2分，3条6分） 【解析】 ①都运用了虚实结合的手法。 苏词，上阕“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”写词人对亡妻的深沉 的思念，写实；下阕“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”记述梦境，抒写 了词人对亡妻执着不舍的深情，写虚：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”又从梦境落回到现实上 来，作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。整首词虚实结合，衬托出对亡妻的思念，加深全词 的悲伤基调。 贺词，“重过闾门万事非”领起眼前之景，到“空床卧听南窗雨”都是实写，通过旧地重游抒发 感情，追念了作者与亡妻在长期同甘共苦的生活中培育出来的深厚爱情：“谁复挑灯夜补衣”今后还 有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫？这一句是想象昔日之景，是虚写。 ②都运用了细节描写。 苏词，“相顾无言，惟有泪千行”通过对梦境中与亡妻重逢场景的描写，以简洁质朴的语言勾勒 出两人相对无言，唯有泪水不断流淌的细节，不加雕琢却情感饱满；贺词，“空床卧听南窗雨”躺在 空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。这句细节描写，抓住人物“卧听”的动作，表 达自己长夜不眠之思。 ③都运用了借景抒情的手法。 苏词，“明月夜，短松冈”借助凄冷幽独的景物描写，表达作者怀念亡妻的思想感情，凄清幽独， 黯然魂销。 贺词，“原上草，露初晞”原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。用原草之露初晞暗指夫人的新殁， 同时，原草晞露又是荒郊坟场应有的景象，触景生情，抒发了追怀之痛。 ④都运用了比喻的修辞手法。 苏词，“鬓如霜”鬓发如霜，这是一句明喻，借助“霜雪”的颜色写出了容颜的苍老，形体的衰 败与对亡妻的思念。 贺词，“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失 伴的鸳鸯，孤独倦飞。以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，形象地刻画出了诗人的孤 独凄凉。 17、答案：（1)敏于事而慎于言就有道而正焉(2)物有本末 事有终始 (3)自伐者无功 自矜者不长（4)天生我材必有用 钟鼓馔玉不足贵 (5)示例一：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（《将进酒》) 示例二：明月夜，短松冈。(《江城子》) 示例三：春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸， 月照花林皆似霰。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。可怜楼上月裴回，应照离人 妆镜台。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾， 碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。(《春江花月夜》) 18.B【详解】①正确。句意：正确。句意：一定知道混乱从哪里产生的，于是才能治理它。②错误。 将：拿出。句意：叫仆人拿出来换美酒。③正确。句意：就像泉水开始涌出。④错误。复：补救。句 意：补救众人所犯的过错。⑤错误。家：指卿大夫的封地（诸侯的封地叫“国”）。句意：看待别人 的封地就像看待自己的封地一样。⑥错误。怵惕：惊骇，恐惧。句意：都有惊惧、怜悯别人的心理。 器田全 ⑦错误。难：发兵侵犯。句意：越国发兵侵犯吴国。⑧错误。攻：治疗。句意：这就好像大夫给人治 病一样。⑨正确。句意：江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌。⑩错误。定：志向坚定。句意： 知道应达到的最高境界才能志向坚定。①错误。劝：鼓励、勉励。句意：怎么能不禁止互相憎恶而鼓 励互相友爱呢？①错误。强：刚强、强大。句意：能够战胜自我的人才是真正的刚强。 综上，①③⑨的解释正确。排除A.C.D.故选B。 19.C【详解】A.①连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？②连词，表 承接，然后、才。句意：知道应该达到的至善境界，然后志向坚定不移。③连词，表转折，却。句意： 死而不朽的人就是长寿。B.①代词，它，代“一言”。句意：有没有一句话可以用来终身奉行呢？② 助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。③结构助词，放在定语和中心词之间， 译为“的”或不译。句意：古代想要在天下彰明美好品德的人。C①形容词词尾，…的样子。句意： 这个葫芦不是不大呀。②代词，这样。句意：不是因为讨厌他的声音才这样的。③代词，这样。句意： 治理混乱又何尝不是这样。D.①介词，把。句意：一律以修养自身的品德为根本。②介词，用。句意： 用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策。③介词，因为。句意：因此圣人不求有所作为，所 以也不会招致失败。 20.C【详解】①意动用法，以…贵，可翻译为重视。句意：不重视稀有的财物。 ②形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊。 ③名词作状语，在早上。句意：早晨听闻了大道，即便晚上死去也不遗憾。 ④形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明光明正大的品德。 ⑤使动用法，使…正。句意：想要修好身，就先要使自己的心念端正。 ⑥名词作动词，显露迹象。句意：事情尚未显露迹象时易于图谋。 ⑦名词作状语，在水上。句意：跟越军在水上交战。 ⑧使动用法，使…受损失。句意：儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失来自利。 ⑨形容词作名词，贤能的人。句意：看到贤能的人就向他学习，希望能和他看齐。 ⑩数词作形容词，一样。句意：能够使手不皲裂的药方是一样的。 ①名词作状语，在内心。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 ①形容词做名词。坚固程度。句意：它的坚硬程度承受不了水的压力。 ①是意动用法：②⑨①都是形容词作名词；③⑦①都是名词作状语；④是形容词作动词：⑤⑧都是使 动用法；⑥是名词作动词：⑩是数词作形容词。故选C。 21.D【详解】①判断句。句末语气词“也”表判断。句意：同情心是仁的开端。②状语后置句。介 词结构“于天下”做“明明德”的状语，后置了。句意：古代那些想要在全天下人彰显美好品德的人。 ③状语后置句。介词结构“于乡党朋友”做“要誉”的状语，后置了。句意：不是因为要想在乡邻朋 友中博取声誉。④宾语前置句。疑问代词“何”做“自”的宾语，前置了。句意：我曾试着考察混乱 从什么地方起源。⑤宾语前置。人称代词“自”做动词“胜”的宾语，前置了。句意：战胜别人的只 能说有力量，而能克服自身的缺点战胜才是真正强大。⑥状语后置句。介词结构“于未有”做“为之” 的状语，后置了。句意：做事情要在它尚未发生就处理妥当。⑦状语后置句。介词结构“于毫末”做 动词“生”的状语，后置了。句意：要两个人才能抱起来的树木，（也)是由一棵小树苗长成的。⑧ 省略句。应该是“以（之）盛水浆”，句意：用大葫芦去盛水浆。 ⑨定语后置。“者”定语后置的标志，句意：宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。 ⑩省略句。应该是“请买其方（以)百金。”句意：愿意用百金的高价收买他的药方。 ①判断句，“者也”表判断。句意：圣人是以治理天下为职业的人。 餐巴扫描全能王 公病觉人■在用的日播A中 22-2-2 ②宾语前置句。代词“自”做动词“贼”的宾语，前置了。句意：是害自己的人。 ①①为判断句②③⑥⑦为状语后置④⑤@为宾语前置⑧⑩省略句⑨定语后置。故选D。 22.D【详解】①强行：古义，勤勉而行。/今义，强制别人做某事。为古今异义词。②毫末：毫毛的 末梢，比喻极微小的数量或部分。古今同义。③从事：古义，做事。/今义，投身到（某种事业中去）： 或按某种办法处理（事务）。古今异义。④几成：古义，接近成功。/今义，十分之几，用于表示比 例。古今异义。⑤不明：古义，不能显明。/今义，不明亮，不清楚，不懂。古今异义。⑥恻隐：同 情怜悯。古今同义。⑦平地：古义，填平洼地。/今义，平坦的土地。为古今异义词。⑧所以：古义， 表原因。/今义，表结果。为古今异义词。⑨四海：天下。古今同义。 综上，②⑥⑨古今同义，排除A.B.C.故选D。 23.【详解】【审题】材料逐句拆解： ①老子“知足之足，恒足矣”：核心是向内求精神自足，反对被物质欲望绑架，摆脱外界功利标准的 束缚，获得持久的内在满足： ②孔子赞赏颜回安贫乐道：核心是精神追求高于物质享受，对理想的坚守能抵御物质匮乏的焦虑，幸 福来自对信念的笃定； ③庄子“与天合者，谓之人乐”：核心是心灵的超越性，摆脱世俗攀比、功利算计的束缚，在与万物、 与自我的和解中获得自在幸福： ④墨子“兼爱得幸福”：核心是向外的利他担当，个人幸福与社会福祉绑定，在无私奉献、惠及他人 的过程中获得更宏大、更持久的幸福。 四家观点共同指向：幸福的本质绝非物质享乐，而是向内的精神充盈与向外的价值实现的统一。 核心辩证关系： 属于互补递进的统一关系，向内的精神修养是获得幸福的根基，能让人避免在消费主义、功利攀比中 迷失；向外的利他担当是幸福价值的延伸，能让个人幸福突破“小我”的局限，获得更厚重的意义。 “知足”不是躺平，“兼爱”也不是牺牲个人幸福，二者结合才是完整的幸福路径。 写作核心任务： 以新时代青年的身份，结合先秦诸子幸福观的内核，谈当代语境下对“什么是真正的幸福、如何实现 幸福”的思考与践行路径。 【误区提示】 误区1：片面抓取单一观点，割裂材料整体性。错误本质是未把握诸子观点的共同指向，比如通篇只 谈“知足常乐”，完全不提奉献担当，或只写“兼爱利他”，忽略个人精神修养的基础作用。 误区2：将物质与精神完全对立，脱离当代现实。错误本质是对传统观点的僵化解读，比如刻意否定 合理的物质需求，喊出“要像颜回一样住陋巷才叫幸福”的极端口号，不符合当代社会的实际情况。 误区3：脱离青年身份，空谈古代哲思。错误本质是未完成“当代启示”的核心任务，比如全篇只列 举古人案例，完全不提及当代青年面临的消费主义、内卷、精致利己等现实问题，没有落地到青年的 践行方向。 【分层立意】 基础立意：幸福既要向内求精神自足，不被物欲裹挟；也要向外行兼爱担当，在奉献中实现价值。 进阶立意：跳出“物质至上”“利己优先”的当代幸福误区，在自我坚守与社会贡献的统一中收获真 正的持久幸福。 高阶立意：以先秦哲思为根，重构当代青年的幸福坐标系：以自足安身，抵御功利浪潮的裹挟；以担 当立心，在大我中实现小我的幸福价值。 餐巴扫描全能王 病1匹人直用的日A中 【行文思路】 开篇：以当代青年熟悉的场景切入：比如当下社交平台流行的“年薪百万才叫成功”“名牌加身才算 幸福”的功利标准，引出先秦诸子的幸福观为我们提供了另一种解题思路，点明中心论点。 主体第一层：向内修，筑牢幸福的底色。论证幸福的根基是精神充盈而非物质堆砌。论据：00后北大 考古女孩钟芳蓉，放弃热门专业，选择热爱的考古事业，不被世俗成功标准绑架，在热爱中获得充盈 的幸福感：榫卯技艺传承人王震华，沉心做古建模型，物质并不富裕，但在传承传统文化的过程中获 得极大满足。回扣论点：摆脱物欲的绑架，才能握住幸福的主动权。 主体第二层：向外行，拓展幸福的高度。论证幸福的价值在于对他人、对社会的贡献。论据：00后戍 边战士陈祥榕，在边境守卫中践行“清澈的爱，只为中国”，将个人的青春幸福与国家安危绑定：亚 运会00后志愿者群体，在服务他人的过程中获得比个人享乐更持久的价值感。回扣论点：把“小我” 的幸福融入“大我”的发展，幸福才有更厚重的分量。 主体第三层：论证向内修是向外行的基础，向外行是向内修的延伸。论据：“新农人”杨宁，大学毕 业后回到广西乡村，一方面她不羡慕城市的繁华生活，安于乡村的质朴（向内自足），另一方面带领 乡亲们发展特色产业脱贫致富，在奉献中实现了个人价值（向外担当），是传统幸福观在当代的最好 实践。 辩证补充：明确我们提倡的“知足”不是躺平摆烂，“安贫”也不是拒绝合理的物质追求，只是反对 把物质当成幸福的唯一评判标准，反对为了逐利放弃底线、牺性他人利益。 结尾：落地当代青年，面对消费主义的裹挟、内卷的焦虑，我们既要守住内心的定力，选择自己真正 热爱的道路，不被世俗标准绑架；也要主动承担社会责任，在力所能及的范围内帮助他人、贡献社会， 收获属于新时代青年的真正幸福。 【优秀文题】 1.《以自足为底，以兼爱为光》 2.《古贤幸福论，青年新答卷》 3.《不困于物，不愧于心：我们该追什么样的幸福》 4.《向内安己，向外济人：青年的幸福密码》 5.《从先秦哲思里解锁幸福的真义》 暴因全手 0-……22-2-高二年级第一次学情检测语文试题 （考试时间：150分钟试卷满分：150分) 一、现代文阅读(36分) （一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成小题。 衬科一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不慢，不亦君子乎？”作 为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二宇，似可借此简略谈论《今 读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化 的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关能在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈 现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之 上的准宗教体验)。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的 “悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习 知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从 远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面 了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我 与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也 就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 (选自李泽厚《<论语>今读》) 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化一 一心理”结构，是对中国人诗性智意的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格 塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态 度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化” 的诗性智慈。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并迸行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语乡党》云：“厩荧，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值 的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、初性奋 斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智惹。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此 岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之 间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、举、礼、义、仁的重视，对 人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信 乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国 人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”鞭助我们。 怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 器田任 。-。2-。。。。- 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗枚信仰，认为没有上帝、天 主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而 对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》)，以人为本，依靠“乐群”的生 存智悲，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现 为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一革食，一 瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。 所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐 群”的生存智意和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生 哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不 假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”的“曾 点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的， 还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终 培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化一心理”结构内在的诗性智慧完满 呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慈、“乐观”的生活态度和“乐 感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自 信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面 都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 (选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节) 1.关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（)(3分) A.在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B.西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C.中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D.研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)(3分) A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C.坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D.“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3.下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是()(3分) A.君子食无求饱，居无求安。 B.岁寒，然后知松柏之后影也。 C.君子喻于义，小人喻于利。 D.文质彬彬，然后君子。 4.请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。（4分) 5.请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。(6分) ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特·卡帕在武汉街头拍下一张照片一一民众纷纷举起旗帜， 其中一面醒目地写着：“不死！” 紧因金手 0-……22-2- ②2020年，疫情暴发之时，爽风滇洌，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊： “武汉加油1” ⑨抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成69题。 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成 了大窟度，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋， 看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。苹鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便 只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到 墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来楷脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备得怎么样了？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多…” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉 他：不要弄玄虚：死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服 也很干净。圣子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 量子辗转借问，径奔公输殷的寓所。公输殷正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是 民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁…” “那是…”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歌手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。 他可是君王呀，老乡！” 2 器国全 2。。一 “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何元行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白遂我宋国， 如果不义，我也不要了…” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的的拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱， 钩是不相亲的：不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人， 人也用钩来钩你：你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以 说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”圣子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就 是好：不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真 是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公榆般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归逢上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四 则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城， 又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱：到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈 的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 (选自《故事新编》，有删改) 文本二 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本 质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种惜鉴和一种新的认 识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细 腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 (摘编自崔军艺《浅析〈非攻)》) 文本三 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守间者不内也。故曰：治于神者，众 人不知其功；争于明者，众人知之。 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段被删去。 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（)(3分) A.文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 2 百扫描全能王 会病1亿人■直用的日情A 0-2…-。。-2 B.针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨 子的平民思想。 C.公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者 的深刻思考。 D.这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代 的思考。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（)（3分) A.鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人 物的个性特征。 B.文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差，楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、 旧衣破裳。 C.“饭碗敲碎”“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特 点，淡化了小说的严肃性。 D.小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华， 却极有力量。 8.结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。(5分) 9.文本三《墨子·公输》在教材中被删去的结尾，鲁迅在《非攻》中做了保留，且描写得细致生动。 鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。(6分) 二、古代诗文阅读(39分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之表，乃西出 关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者清虚以自守皂弱以自持此人君南面之术 也”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之漏，结草为庵，以老子救授。文帝征之不至，自 诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。 其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者，姓庄，名周，莱国蒙县人也。六国时为莱漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、 楚囊聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以 逍追自然、无为齐物而巳。大抵皆寓言，归之于理，不可策文贲也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正 言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。 (节选自[唐]陆德明《经典释文·卷第一·右极采》) 材料二： 嵇康操《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一高。夫以四吏之窝言，骚人④之假说，而 定为实录，斯以谬矣。 庄周著书，以窝言为主。嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如娃璧 竟长，蛟蛇相怜，當鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真 紧因金手 。-。--2。 事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ (节选自[唐]刘知几《史通·外篇·杂说下》) 材料三： 窝言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？ (节选自[宋]褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》) 材料四： 甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以窝言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元 学，而圣贤之实益隐矣。 (节选自[金]王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》) 【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。 ②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处 指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤娃鳖…作色：皆为《庄子》中的寓 言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 道家者A清虚B以自守C卑弱D以自持E此人F君南面之G术也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()（3分) A.为，音wèi,替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B。高尚，认为…高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C.苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D.“甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜口述作《道德经》，他创立 的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B.庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进 行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。 C.嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓言故事、屈原的假托之辞不加辨别， 认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。 D.材料四认为，战国诸子的寓言和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代士人的禅机和玄学，这些都会让 圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)文帝征之不至，自诣河上贵之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。(4分) (2)其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（出自选择性必修上册《<老子）四章》) (4分) 14.请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。(3分) （二)古代诗歌阅读 阅读下面两首诃，完成下面小题。（本题共2小题，9分） 江城子·乙卵正月二十日夜记梦 3 餐⑤扫描全能王 么病1之人E在用的日Ae 。-。。--2。 苏轼 十年生死两花茫。不思量，自难忘。千里弧坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，冀如霜。 夜来曲梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，准有泪千行。补得年年肠断处，明月夜，短松冈。 鹉捣天·重过阁门万事非 贺铸 童过阊门万事非，同来何亭不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失件飞。 原上草，露初晞。旧柄新坭两依依。空床卧听南窗而，谁复执灯夜补衣！ 15.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（)(3分) A.苏词开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世是 茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。 B.苏词下阕结尾三句运用了对写法，从侧面落笔，并不直接写对亡妻的思念，而是设想亡妻的痛苦， 从而寄寓自己的悼念之情，使得诗词意味更加蕴藉和深沉。 C.贺词中的“原上草，馨初蹄”，纯粹是为了状眼前之景，以荒郊常见的“草”“露”为主要意象， 运用起兴手法引出后文的“新垅”，抒发了诗人对宴子离世的伤悲。 D.贺词中的“谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的细节表 现了妻子的贤惠、勤劳以及夫妇之间的患难与共、甘苦共尝。 16.苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》和贺铸的《鷓鸪天·重过间门万事非》堪称古代悼亡 篇章中的双壁，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。(6分) (三)名篇名句默写 17.补写出下列句子中的空鲛部分。（每空1分，共10分) ()孔子在《论语·学而》中认为君子要达到“好学”的标准除了要克制物欲还要 (2)在这个世界上，每一样东西都有根本有技节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的 话说就是：“ ”。 (3)自古以来我国一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《<老子>四 章》中“ ”两句。 (4)《将进酒》中，“ ”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我：他鄙 视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族泉团，因而说“ (5)“月”是中国古典诗词中一个永恒的意象，它或寄托思念，或见证聚散，或渲染氛围，或引发 哲思。请写出含有“月”这个意象的句子：“ 【注意：必须用选择性必修上册的句子填写，否则不得分】 三、基础知识检测（本题共5小题，每题3分，共15分） 18.下列各句中加点词语的解释全都不正确的一组是()（3分) ①必知乱之所自起，焉能治之：于是②呼儿将出换美酒：将要 ③泉之始达：流通 ④复众人之所过：营复 ⑤视人家若其家：诸侯的封地 ⑥皆有怵惕恻隐之心：怜悯同情 ⑦越有难：灾难 ⑧譬之如医之攻人之疾者然：进攻 ⑨江流宛转绕芳甸：原野 ⑩知止而后有定：性情安和 ①恶得不禁恶而劝爱：劝说 @自胜者强：强壮 鬟巴担全 22-2-- A.①②④⑦① B.④⑤⑧⑩①C.②③⑤⑥①D.⑧⑦⑧⑨@ 19.下列各句中，加点词意义和用法有相同的一项是（)(3分) A.①人而不仁，如礼何②知止而后有定 ③死而不亡者寿 B.①有一言而可以终身行之者乎( ②人之有是四端也 ③多识于鸟普草木之名 C.①非不吗然大也②非恶其声而然也 ③治乱者何强不然 D.①壹是皆以修身为本 ②以不忍人之心行不忍人之政③是以圣人无为，故无败 20.下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是()(3分) ①不贵难得之货②夫子固抽于用大矣⑨朝闻道，夕死可矣④大学之道，在明明德 ⑤欲修其身，先正其心⑧其未兆易谋⑦与越人水战⑧不爱父，故亏父而自利 ⑨见贤思齐焉⑩能不龟手一也①见不资而内自省也@其坚不能自举 A.①②/③⑦①/④⑨四/⑤⑧/⑥@ B.①/②⑧®/③⑦/④®/⑤⑧①/@ C.①/②⑧▣/⑧⑦/④⑩/⑤⑧①/@ D.①/②②/⑧⑦①/④⑤⑧/⑥/回/@ 21.下列各项中特殊句式归类正确的一项是（)(3分) ①恻隐之心，仁之端也②古之欲明明德于天下者③非所以要誉于乡党朋友也④当察乱何自起⑤ 胜人者有力，自胜者强同为之于未有⑦合抱之木，生于毫末⑧以盛水浆⑨宋人有善为不龟手之药 者⑩埔买其方百金①圣人以治天下为事者也②自贼者也 A.①②③/④⑤②/⑥⑦/⑧⑩/⑨①B.①①@/②③⑥⑦/④⑤⑧⑩/⑨ C.①③①/②⑧⑦/④⑤/⑧⑩/⑨@D.①①/②③⑧⑦/④⑤@/⑧⑩/⑨ 22.下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是（)(3分) ①强行者有志②合抱之木，生于毫末③民之从事④常于几成而败之⑤自见者不明 ⑧恻隐之心，仁之端也⑦醫如平地⑧非所以要誉于乡党朋友也®足以保四海 A.①②⑦ B.③④⑥ C.⑤⑧⑨ D.①③⑤ 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 老子认为，“知足之足，恒足矣”，意思是淡泊名利才是幸福的最高境界：孔子认为，“一某食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赏赏；庄子认为，幸福并 非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“春怒通四时，与物有宜而莫知其 极”：墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也 就是将爱无私地散播于全社会。 幸福是人们孜玫以求的生活状态，先秦诸子对幸福做了深刻的论述，这些观点对我们认识什么是 幸福，怎样才能实现幸福有着重要意义。作为新时代的青年，先秦诸子的辛福观对我们有怎样的启示？ 请你据此写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息； 不少于800字。 餐巴扫描全能王 然病1之人群直用的归情A 0-2…-。。-2