第8课 三国至隋唐的文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 课程标准 中外历史纲要上第二单元第8课 三国至隋唐的文化 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 唐 一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。 韩愈因何被贬？ 他想除何弊事？ 《谏迎佛骨表》 君主佞佛，声势浩大，铺张无度 始建于北魏，古名阿育王寺，塔曰阿育王塔，以塔中藏佛指舍利闻名于世。 隋开皇三年，改为“成实道场”；仁寿末年修葺。 唐武德八年，改为“法门寺”；唐太宗贞观、唐高宗显庆年间修葺；唐代宗大历年间，为法门寺立《大唐圣朝无忧王寺真身宝塔碑》。 况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 贰 多元气象： 壹 思想裂变： 文化 目录 文艺与科技中的儒释道 01 儒释道的交锋与交融 02 儒释道的交锋与交融 思想裂变： 壹 01 唐帝王法门寺七迎二送佛骨 第一次：唐太宗贞观五年（631） 第二次：唐高宗显庆四年（659） 第三次：武周长安四年（704） 第四次：唐肃宗上元三年（760） 第五次：唐德宗贞元六年（790） 第六次：唐宪宗元和十四年（819） 第七次：唐懿宗咸通十四年（873） 壹：儒释道的交锋与交融 怎样的盛况？ 民间：倾都瞻礼，施财巨万......长安王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有燃香臂顶供养者。 统治者：佛骨至京师，导以禁军兵仗，公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里。仪卫之盛，过于郊祀......朕生得见之，死亦无恨。广造浮图、宝帐、香舆、幡、嶂、盖以迎之，皆饰以金玉、锦绣、珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝。 ——《资治通鉴》 第一次：唐中宗景龙二年（708） 第二次：唐僖宗咸通十五年（874） 送还 奉迎 魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着瘟疫、水旱等各种自然灾害的威胁。面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。 道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益，以及与儒家相融合，有利于维持社会秩序。 ——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理 社会现实的需要： 魏晋南北朝时期，极度苦难的人民需要寻找精神上的寄托。 自身的务实特点： 佛教、道教与儒家相融合，关心现世利益的解决，也有利于维持社会秩序。 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着瘟疫、水旱等各种自然灾害的威胁。面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。 ——据卜宪群《中国通史》整理 中国的传统思想，着重于解决现实的人生问题，出世的宗教思想，自古就不发达。古代的儒家竭力避免谈及天命鬼神一类的事，充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。既然中国的学派宗教不能满足人们对死后的种种幻想，外国的出世宗教乃乘虚而入，这是佛教自东汉传入中国后，能够日益昌盛的主要原因。 ——摘编自傅乐成《中国通史》和葛兆光《中国思想史》 奉主之礼，礼敬有本......悦释迦之风者辄先奉亲而敬君。变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑则退求其志。以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。 ——东晋慧远大师《沙门不敬王者论》 为什么佛教在中古时代广为流传？ ? 壹：儒释道的交锋与交融 社会现实的需要：魏晋南北朝时期，极度苦难的人民需要寻找精神上的寄托。 传统思想的缺憾：佛教比儒学更关注人的精神需求。 佛教渐趋本土化：佛教吸纳儒家伦理，关心现世利益，维持社会秩序，巩固君主统治。 第一次：唐太宗贞观五年（631） 第二次：唐高宗显庆四年（659） 第三次：武周长安四年（704） 第四次：唐肃宗上元三年（760） 第五次：唐德宗贞元六年（790） 第六次：唐宪宗元和十四年（819） 第七次：唐懿宗咸通十四年（873） 第一次：唐中宗景龙二年（708） 第二次：唐僖宗咸通十五年（874） 送还 奉迎 壹：儒释道的交锋与交融 有哪位著名帝王不曾开法门寺迎佛骨？ 武德三年再临楼观台祭祀老子并说：“朕之远祖，亲来降此。朕为社稷主，其可无兴建乎？”（《混元圣纪》卷8） 武德八年颁布《先老后释诏》中讲到：“老教孔教，此土此宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先，次孔，末后释。” 玄宗开元二十四年（736)，诏令道士、女冠隶宗正寺，位在亲王之次，视道士、女冠为皇族宗室，极力提高道教地位。又规定于崇玄馆置玄学博士，诸州置玄学士，学《老》、《庄》之文，以应科举考试，称为"道举"。玄宗还多次亲至玄元皇帝庙拜谒，上"大圣祖"等尊号，并尊老子之父为先天太皇，母为先天太后。把长安的玄元皇帝庙改为太清宫，规定朝廷的一切郊祀，必先朝太清宫。 ——赵文润《隋唐文化史》 高祖李渊 玄宗李隆基 为什么道教在统治者中颇为流行？ ? 受门第血缘观念影响，利用道教增强李唐统治权威 壹：儒释道的交锋与交融 为什么道教在统治者中颇为流行？ ? 为了治好自己的头晕病，增寿不老，李治笃信长生之术，令广征诸方道术之士，合炼丹药。孙思邈、叶法善这些当时的著名道士，都曾被李治征招入宫问药。有一次，李治一下子就召来炼丹道士一百多人。二、三年内，“化黄金冶丹”，耗资千万。——据《旧唐书》高宗本纪、叶法善传 是时就其国得方士那迩娑婆寐，自言寿二百岁，云有长生之术。太宗深加礼敬，馆之于金飚门内。造延年之药。令兵部尚书崔敦礼监主之，发使天下，采诸奇药异石，不可称数。延历岁月，药成，服竟不效，后放还本国。——《旧唐书·西戎》 佛教,心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托，民间大众的追求 道教,生命的宗教，助推人长寿、逍遥和成仙，统治者的追求 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 重见天日的法门寺地宫 第一枚：地宫后室的八重宝函内 第二枚：地宫中室的汉白玉双檐灵帐中，内有盝顶铁函，铁函内有鎏金双凤宝盖纹银棺 第三枚：地宫后室秘龛的五重宝函 第四枚：地宫前室的彩绘阿育王塔中 阿育王塔中有鎏金铜浮屠 铜浮屠内有鎏金迦陵频伽纹壸门座银棺 银棺内有佛指舍利 1981年8月八百里秦川正值雨季，在连日暴雨的不断侵袭下，位于扶风县城以北10公里处的法门镇，年久失修的法门寺真身宝塔变的岌岌可危，塔身向西南严重倾斜，此后塔身又接连出现裂缝。8月24日上午10点随着一声沉闷的巨响，这座始建于明万历七年（公元1579年）在法门寺内矗立了 372年的明代八棱十三级释迦牟尼真身宝塔，像被一把锋利的钢刀，从塔刹垂直劈下，塔身齐刷刷崩塌掉一半，此事引发了全世界三十多个国家和地区佛教组织的关切。1986年经国家文化部批准陕西省政府决定，原址重建法门寺真身宝塔。在进一步的考古发掘中考古学家果然在唐代塔基的正南方向找到了地宫的大门“ 从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”在沉寂了1113年之后法门寺地宫的神秘面纱被一点一点地揭开。地宫级别非常高，按照帝王陵寝规格。 为什么会出现四枚佛骨舍利？你认为需要什么资料去判断谁是真正的舍利？ ? 地宫中出土的《志文碑》对真正的佛指舍利是这样描述的：“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕。色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通。” 三武一宗之厄 北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣 会昌法难 壹：儒释道的交锋与交融 文献与实物的相互印证 经当时中国佛教协会会长赵朴初和副会长周绍良鉴定，秘龛内的第三枚舍利为灵骨，即佛祖真身，其余三枚为玉影骨，是防止类似武宗灭佛事件再次发生而使真身被毁的保护性措施，也就是仿制品 天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。 ——会昌五年敕令《毁佛寺制》 材料对进一步研究会昌法难有何价值？ ? 壹：儒释道的交锋与交融 圆仁,日本佛教天台宗山门派创始人。奉师命，跟随第十六次遣唐使，于838年、45岁的时候，去了中国。 〔会昌二年三月三日〕，李（德裕）宰相闻奏僧尼条疏敕下，发遣保外无名僧，不许置童子、沙弥。 〔会昌五年六月二十二日〕圆仁还了俗，离开长安，踏上了归途。途中所记泗州普光王寺“寺里寂寥，无人往来”。 〔八月十六日〕，虽在边地（登州），条疏僧尼，毁拆寺舍，禁经毁像，收检寺物，共京城无异。……天下铜铁佛金佛，有何限数。准敕尽毁灭，化尘物。 〔会昌六年五月二十二日（武宗驾崩宣宗即位）〕兼有敕天下每州造两寺，节度府许造三所寺，每年置五十僧，去年还俗僧年五十以上者，许依旧出家，其中年登八十者，国家赐五贯文。还定长三月依旧断屠。 《入唐求法巡礼行记》记载了他在中国十年的艰难旅程。第一，它详细地记载了唐代中国的制度、风俗、地理、经济情况等等，也详细地记载了寺院、僧侣、佛教每年的例行法事活动及仪轨等等。第二，中国的三武一宗法难之中的第三次会昌法难，圆仁在长安亲身遭遇，此书毫无掩饰地记录了当时的惨状。很多记载不见于中国史书，填补了大量历史空白。 日本留学僧圆仁是会昌法难的亲历者，其作品《入唐求法巡礼行记》是研究该事件的一手文献史料，描绘了会昌法难的敕令内容、在地方的实施效果和佛教复兴的现象，可与中国史书记载相互印证并填补大量空白，史料价值很高，且提供了域外研究视角，是唐代中外文化交流频繁的缩影。 辛替否向中宗上疏道：“今天下之寺尽无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣!用度过之矣!是十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣!百姓何食之矣!” 僧房破落，佛像露坐……圣迹陵迟，无人修治。（登州）虽是边北,条疏僧尼，毁拆寺舍，禁经毁像，收检寺物，与京城无异。 ——【日僧】圆仁《入唐求法巡礼行记》 天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。——《武宗本纪》 武宗：“两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所共食，其间吾民尤困于佛。 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情。——韩愈 壹：儒释道的交锋与交融 为什么会出现毁佛现象？ ? 两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，其间吾民尤困于佛。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。 ——唐武宗会昌五年敕令《毁佛寺制》 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情。 ——韩愈《谏迎佛骨表》 形存则神存，形谢则神灭也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。 ——范缜《神灭论》 佛教发展耗费钱财、影响社会生产、加重百姓负担、不利于国家的财政收入、势力膨胀威胁皇权。 有悖于儒家伦理纲常 挑战了儒学的正统地位 朴素唯物主义哲学的发展 壹：儒释道的交锋与交融 根据材料分析统治者处理宗教问题的方针 ? （贞观二年）《贞观政要》 至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经......终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙......死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。 此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。 （贞观十一年）《唐大诏令集》 朕之本系，起自柱下（老子官职）...天下大定，亦赖无为之功...自今已后斋供行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前...尊祖之风，贻诸万叶。 （贞观三年）《于行阵所立七寺诏》 朕亲视总元戎......犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，愀然疚怀，用忘兴寝。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变灾火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。 三教并行 历史地看，南北朝中后期的三教并存是一种自然发展，到了唐代，统治者对儒佛道采取的基本政策是三教并用。当然并用不是平均使用，而是根据三教各自的历史渊源、思想特点、不同功能，立足于朝廷与国家的稳定，帝王的政治理性，以及帝王个人的喜好与信仰，采取了重儒、崇道、尊佛的总体政策。 具体即重儒以寻求道统的合法性，确立治国理政的主体；崇道以寻求血统的正统性，为提升皇权合法性的基础；尊佛以重建精神世界信仰，以为归化民心的工具。 大致格局是在确立儒学意识形态正统和国家民族主体信仰地位的前提下，以儒为主，以佛、道补充和辅助，逐渐形成了儒、佛、道三教并行，三元和合的局面。 ——韩星：初唐儒家话语下的三教关系 （2014·全国Ⅰ卷高考·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 C 韩星：初唐儒家话语下的三教关系 公元625年，唐高祖武德八年颁布的《先老后释诏》中讲到：“老教孔教，此土此宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先，次孔，末后释。” 高祖又下《兴学敕》：“自古为政，莫不以学为先。学则仁义礼智信五者俱备，故能为利深博。朕今欲崇本息末，崇尚儒宗，开后生之耳目，行先王之典谟。”《唐大诏令集》卷105《兴学敕》。 如楼观道士歧晖（558-630），在大业七年即对弟子说：“天道将改，吾犹及之，不过数岁矣。”弟子问他今后谁可能做皇帝，他说：“当有老君子孙治世，此后吾教大兴。”[12]大业十三年，当李渊起兵反隋入关时，他非常兴奋：“此真君来也，必平定四方矣。”乃改名平定，发道士八十余人至蒲津关接应，尽以观中粮资唐军。李渊称帝后，认为歧晖资助兴唐有功，“武德二年，高祖下令修缮楼观台，营造老君殿、天尊堂、尹真人庙，并赐田十顷，任命歧晖为观主。”[13]武德三年再临楼观台祭祀老子并召见歧晖并说：“朕之远祖，亲来降此。朕为社稷主，其可无兴建乎？”[14]《混元圣纪》卷8。于是下诏改楼观台为宗圣观，并赐予帛、米以供观中使用。李渊称帝后，曾一再宣称“李氏将兴，天祚有应”，“历数有归，实惟天命”。这样，既可借神权提高皇朝地位，又可借以宣称李氏取代隋朝为“奉天承运”，并为李唐王朝王权的正统性、合法性奠定了基础。 温大雅曾记述李渊对待佛道的态度说:“帝弘达至理,不语神怪,逮乎佛道,亦以质疑,未之深信。”[16]《大唐创业起居注》 太宗善于吸取历史的经验教训，贞观二年他就形成了关于儒、释、道三教的历史观。他说：“尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。” 唐太宗在《帝范·崇文》中开篇就指出：“夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。” 贞观十一年（637）宣称：“朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之学，畅于九天；尊祖之风，贻诸万叶。” 太宗对佛教早先是肯定其正面价值，利用其教化作用辅助国家治理。在创建唐王朝的过程中，太宗勇猛善战，军功显赫，同时也必然军士殒命，生灵涂炭，手上沾满鲜血。即位后，他就在战阵处广立寺庙，超度战争亡灵。在相关诏书中他说：“释教慈心，均异同于平等。……有隋失道，九服沸腾。朕亲视总元戎，致兹明罚，誓牧登陑，曾无宁岁。老弱被其桀犬，愚惑婴此汤罗。……犹恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝。思所以树其福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变灾火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所，并立寺名。支配僧徒，及修造院宇，具为事条以闻，称朕矜愍之意。”[18]“释氏之教深尚慈仁，禁戒之科，杀害为最重，承言此理，弥增悔惧。……冀三途之难，因斯解脱。万劫之苦，藉此弘济。灭怨障之心，趣菩提之道”[19]他也检讨自己“自征讨以来手，所诛翦前后之数将近一千。”[20]他认识到佛教慈悲为怀，崇尚仁慈，能够平等对待众生，倡议在交兵作战，死亡惨重的地方各建佛寺，延招僧侣，让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够变炎火为青莲，易苦海为甘露；他自己在战争中杀人太多，怕受到惩罚，以至于心怀忧惧。所以试图通过佛教使那些游魂有所归宿，同时对自己犯下的杀孽忏悔，借以解脱内疚之苦，使自己的心灵也得以安顿。 历史地看，南北朝中后期的三教并存是一种自然发展，到了唐代，统治者对儒佛道采取的基本政策是三教并用。当然并用不是平均使用，而是根据三教各自的历史渊源、思想特点、不同功能，立足于朝廷与国家的稳定，帝王的政治理性，以及帝王个人的喜好与信仰，采取了重儒、崇道、尊佛的总体政策。具体即重儒以寻求道统的合法性，确立治国理政的主体；崇道以寻求血统的正统性，为提升皇权合法性的基础；尊佛以重建精神世界信仰，以为归化民心的工具。大致格局是在确立儒学意识形态正统和国家民族主体信仰地位的前提下，以儒为主，以佛、道补充和辅助，逐渐形成了儒、佛、道三教并行，三元和合的局面。 （2014·全国Ⅰ卷高考·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 （2019·全国Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(　　) A．经济发展水平 B．绘画技术进步 C．政治权力干预 D．儒家思想影响 （2012·海南高考·4）魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时(　　) A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触 唐玄宗开元年间，有三位印度僧人善无畏、金刚智和不空，他们来到中国传教，并创立了中国佛教八大宗派之一的密宗。法门寺整个地宫在被封闭时，被布置为佛祖真身舍利供养曼荼罗，应视为佛教密宗的“无上法界”。此后吸收道家而中国化的禅宗成为主流宗派，唐密宗因仪式繁琐失传一千多年，因为法门寺地宫的发现重新大放异彩。 壹：儒释道的交锋与交融 空海（774－835），15岁入奈良学《论语》《孝经》《尚书》《左传》《毛诗》。18岁时，百姓的疾苦以及对个人前途的迷惘 ,促使他开始揣摩老庄 ,涉猎佛学 ,并且出外游历了近畿、四国等地的名山古刹。延历十六年(797) ,空海著《三教指归》三卷 ,驳亲友对其背逆“忠孝”之责：“余思，物情不一 ，飞沉异性，是故圣者驱人 ,教网三种 ,所谓释、李、孔也。虽浅深有隔 ,并皆圣说，若入一罗 ,何乖忠孝 ?”遂决意出家 ,时年 24 岁。 密宗风格鎏金银捧真身菩萨 空海在日本桓武天皇延历二十三年（804），奉命随遣唐使入唐求法，并以留学生身份在长安青龙寺跟当时著名的密宗大师惠果学密宗教义，带回日本后大力弘扬，称为“东密真言宗”，是日本佛教最重要的宗派之一，至今仍在日本有1600多万信徒。 你能从密宗传播故事中提取什么历史信息？ ? 中外文化交流频繁，传教是重要媒介。 佛教东传对中国社会产生深远影响，中国佛教的发展也应到周边国家如日本，交流具有双向性、影响具有辐射性、内容具有选择性。 三教思想相互吸收融合。 三教融合思想在日本出现，侧面印证唐朝三教并行融合现象之盛，反映文化的包容开放。 空海向惠果求法处 —密宗祖庭青龙寺 中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 两汉之际，自古印度传入中国 开始传入 以道释佛阶段 日趋兴盛 玄学释佛阶段 魏晋南北朝时期，在冲突中逐渐同儒道相融合 隋唐时期，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，并向海外传播 完成本土化 自成体系、独立发展 融入 中华文化 宋明时期，儒为核心，兼容佛道的理学形成 ……唐宋之际，三教鼎立的局面逐渐让位于三教合一，至宋代，随着新儒学的出现和被定于一尊，儒佛道三教终于形成了延绵千年之久的以儒家为本位的三教合一思潮。 ——洪修平：《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》 壹：儒释道的交锋与交融 文艺与科技中的儒释道 贰 多元气象： 阅读教材第二子目，指出三教在三国至隋唐文学艺术方面的体现。 ? 贰：文艺与科技中的儒释道 时期 文学 书法 绘画 石窟 魏晋 建安文学；陶渊明的田园诗；南朝軿文；南北朝民歌 1.隶书、草书、楷书、行书等各种书体均已完备； 2.王羲之世称“书圣” 开始出现专职画家； 顾恺之：《女史箴图》《洛神赋图》 云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟 石窟寺院雕塑和单体佛像雕塑 隋唐 诗歌的黄金时代，2000多位诗人，近5万首诗； 李白、杜甫、白居易；李商隐、杜牧、元稹 形成新风格：融合了南朝的秀美和北朝的雄健 颜体：“颜筋”气势雄浑； 柳体：“柳骨”骨力遒劲 1.题材广泛，风格多样； 2.宗教画——富有生活气息 人物画——表现人的形态 山水画、 花鸟画——成为绘画主题 3.吴道子尊为“画圣” 敦煌石窟、 是绘画艺术、佛教、雕塑艺术的集中体现，石窟内有大量与佛教有关的泥塑和壁画。 抒发渴望建功立业的雄心壮志的【建安文学】 归园田居·其一 陶渊明 〔魏晋〕 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 ...... 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 《归去来兮辞》 《桃花源记》 追求恬淡自然的【田园诗】 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 十五岁游神仙，仙游未曾歇。 长安一相见，呼我谪仙人。 “诗仙”青莲居士李白，浪漫主义，雄奇飘逸 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。 治君尧舜上，再使风俗淳。 “诗圣”杜甫，现实主义，忧国忧民 风格迥异、脍炙人口的【唐诗】 道 儒 道 儒 贰：文艺与科技中的儒释道 文学艺术作品的历史价值： 1.诗人个人的人生际遇（反映诗人的生活经历、学术水平、思想境界与情感认同等个性化的特征——作品的高度） 2.作品当世的社会风貌（折射当世的政治环境、经济水平、文化主流与社会风俗等时代性的情境——作品的宽度） 魏碑雄健 苍劲厚重、遒健雄奇的刚性美 晋帖秀美 飘逸飞扬、自然和谐的柔性美 颜真卿 《多宝塔感应碑》 柳公权 《金刚经碑》 龙门石刻 《杨大眼造像记》 王羲之 《姨母帖》 草书奔放 狂放不羁的洒脱美 怀素大师 《自叙贴》 佛 道 儒 佛 佛 唐楷规矩 字体规范、重视法度的严谨美 贰：文艺与科技中的儒释道 魏晋：社会动荡、南北分裂、民族交融、佛道盛行、士族政治、江南开发 隋唐：国家统一、经济发展、社会安定、包容开放、文化多元、兼收并蓄 唯物史观 文化 艺术是现实的反映，具有时代性。 东晋顾恺之《女史箴图》 “以形写神” 作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等 画圣吴道子《送子天王图》 根据佛典创作,内容是印度净饭王的儿子释迦牟尼出生，父亲抱他去感谢诸神的故事。此图写异域故事，而画中的人、鬼神、兽等却完全加以中国化，当是佛教与中国本土变化至唐日趋融合之势所致。 王维《雪溪图》 《画》 远看山有色，近听水无声。 春去花还在，人来鸟不惊。 山水画 人物画 儒 佛 佛 贰：文艺与科技中的儒释道 北魏修建的云冈石窟受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。佛面方圆，两肩齐平，深目高鼻，衣纹厚重凸起，线条简洁，是典型的胡人形象。 龙门石窟始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐，终于清末。卢舍那大佛面部丰满圆润，一双秀目微微凝视下方，露出祥和的笑意，宛若睿智而慈祥的中年妇女，令人敬而不惧。 佛教中国化 贰：文艺与科技中的儒释道 领域 数学 医药 农学 地理 天文 火药 印刷 成就 南朝祖冲之把圆周率精确到小数点以后的第七位数字 1.孙思邈著《千金方》，被后世誉为“药王” 2.唐政府编订的《唐本草》被称为“世界第一部药典” 北朝贾思勰编著《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书 西晋地图学家裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 唐代天文学家僧一行是世界上运用科学方法实测地球子午线的创始人 唐朝出现火药的配方；火药开始用于军事；火箭是当时的火药武器 雕版 印刷术 《金刚经》卷子是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品 阅读教材第三子目，指出三教在三国至隋唐科学技术方面的体现。 ? 贰：文艺与科技中的儒释道 《齐民要术》思想精髓：食为政首、要在安民、富而教之、用之以节 药王孙思邈，曾给高宗炼长生仙丹。宋代封为“妙应真人”。 一行大师，谥号“大慧禅师”，后成为佛教一派——密宗的领袖 火药配方“八石”其中丹砂为“金丹之宗”，硝石“能热能寒，乃天地至神之物”，硫磺为“本太阳之精”，都是炼丹的基础材料。 1994年，佛指骨舍利“出访”泰国。泰国政府总理派亲率高级官员、高僧大德等虔诚合十，双膝跪拜。瞻礼者总人次220万人次。 2002年，佛指舍利赴台瞻礼供奉。瞻礼膜拜者达400多万。佛指舍利每到一处，万人空巷，顶礼膜拜! 2004年，佛指舍利赴香港供奉。佛指舍利在港10天，瞻礼者达100万人次。 2005年，佛指舍利赴韩国首都首尔市和釜山市供奉42天。韩国组建了庞大的迎请团前来法门寺迎请。并在首尔举行极隆重的安奉礼佛仪式，数十万民众参拜。 2014年10月16日，第27届世界佛教徒联谊会在中国陕西法门寺举行，这是中国近百年来举办的最具影响力的宗教盛会。在世佛会举行期间，将会有来自全球超过1000名的高僧大德齐聚法门寺，朝拜佛指舍利，共沐法雨。亿万佛教徒也将云集法门寺，瞻礼佛指，可谓盛况空前! 今日法门寺·世界佛教情·不同的国界·相同的文化 隋唐文化是我国封建时代文化高峰时期的一座丰碑，他的基本特点有三：一是文化内容丰富多彩；二是能够兼容并蓄，具有开放性；三是总结过去，开拓未来，具有承前启后的作用。 它是在长期分裂动荡后再统一的历史背景下经历了境内各民族文化的交流与融合，境外外来文化的浸润与补充，既有对中华传统文化基因的传承，又有对周边游牧民族文化和境外文化新鲜血液的吸纳，造就了这一人类历史上的文化高地！充分显示了一个东方大国的文化气度和精神风貌！ 结语 $