马丁路德与九十五条论纲专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册马丁路德与九十五条论纲 专题训练 专题复习　贯通第四单元（资本主义制度的初步确立） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．十六世纪初的德意志，名义上是一个帝国，实则诸侯林立，皇帝权轻。更令民心不安的，是来自罗马教廷的索取。时任教皇为筹款重建罗马的圣彼得大教堂，派人在德意志边境兜售赎罪券，宣称捐银便可减亲人在炼狱中的刑罚。一位名叫台彻尔的修士，沿边叫卖尤力，民既惧死后之罚，又怨银钱外流。这种以钱买赦的做法，触动了当时许多人心中对信仰本意的疑问：得救究竟靠的是银，还是靠信？火药已然堆好，只待一点火星。 2．这火星来自维滕贝格的一位神学教员马丁路德。一五一七年十月，他在维滕贝格城堡教堂的门上，贴出一份题为九十五条论纲的文字，逐条驳斥赎罪券之非。论纲本用当时学界通用的文字写成，意在邀人辩论，并非要掀起巨变。然而恰在此时，印刷术已传入西欧，论纲被人刊印四散，不数年间传遍德意志，又及于欧洲他处。一张门上的帖子，借纸张之力成了万人争读的小册。路德本无意裂教，却因论纲之风，被推到了反对教廷的前台。事态之扩，非一人所能料，亦非一纸所能收。 3．论纲虽以赎罪券为靶，其背后却是更深的信仰主张。路德认为，人得救唯凭信仰，不靠善功，亦不靠教会的赎买，此即所谓因信称义。他主张《圣经》为信仰的最高权威，信徒皆可直读经书，无须教士居间；他称信徒皆祭司，否定教阶之独尊。这些主张，一刀切断了「钱—赦」的链条，也削弱了教廷对信仰的垄断。路德并非否定信仰，而是要把信仰从买卖与繁礼中夺回，归还给个人之心。其说质朴而有力，正合小民之怨与诸侯之需，故能一发而不可收。 4．论纲既出，风波难平。罗马方面屡令路德收回，路德不从，终被革出教门。德意志的诸侯中，有人护路德以抗教廷、收教产、强主权；有人依旧从罗马。信仰之争遂与政治之利纠缠，德意志渐裂为新旧两派。路德自身亦做实务：他把《圣经》译为通用的德语，使平民可读；他订礼仪、立堂规，成一派之制。一五二九年一次会上，新旧两方立场分明；至一五五五年，各方立约，定「教随国定」之例，即一地之君信何教，其民从之。宗教之事，自此由一统变为分治。 5．论宗教改革与路德之功，宜分两面。其功有三：其一在破垄断，因信称义与《圣经》权威之说，打破了教廷对得救的解释权；其二在兴母语，德语《圣经》使信仰离开拉丁，归于全民之口与心，助长民族语言；其三在开国界，教随国定使诸侯得掌教务，民族教会由此萌生。其限亦三：其一在保守，路德对下层民众的反抗态度冷淡，改革未及社会关系；其二在分裂，欧洲由此陷于长期的宗教战争，生灵殊可悯；其三在不彻，新教各派仍各有其权威，信仰之自由并未全至。合而观之：路德贴出的九十五条，是一根撬动旧秩序的杠杆——它没推翻信仰，却改写了信仰与权力、信仰与语言的关系，西欧自此走进一个分歧而新生的大时代。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．马丁路德贴出九十五条论纲的直接起因是 A．反对诸侯割据 B．反对罗马教廷兜售赎罪券 C．反对农民起义 D．反对印刷术传播 2．九十五条论纲贴出的地点在 A．罗马圣彼得大教堂 B．巴黎大学门前 C．伦敦教堂 D．维滕贝格城堡教堂门 3．论纲得以迅速传开的关键技术是 A．驿站快马 B．印刷术的刊印流传 C．口头吟唱 D．官方布告 4．路德主张「因信称义」，其含义是 A．捐银越多越能得救 B．须由教士代为祈祷 C．须建大教堂立功 D．人得救唯凭信仰，不靠善功与赎买 5．路德认为信仰的最高权威是 A．教廷敕令 B．赎罪券 C．《圣经》 D．君主旨意 6．路德把《圣经》译为德语，其影响在于 A．使平民得以直读经书，助长民族语言与母语信仰 B．使拉丁文更加通行 C．削弱了诸侯权力 D．只为学者研究之用 7．一五五五年各方立约所定「教随国定」的含义是 A．全民投票选教 B．教廷指派各地主教 C．一地之君信何教，其民从之 D．人人可随意改教 8．关于路德改革的局限性，下列说法合理的是 A．改革未及社会关系，且欧洲陷于长期宗教战争 B．路德彻底实现了信仰自由 C．改革使教廷权力更强 D．改革消灭了所有战争 9．马丁路德原本身份是 A．罗马教皇 B．德意志皇帝 C．一位行商 D．维滕贝格的神学教员 10．宗教改革对民族教会的影响是 A．使教廷权力扩至顶峰 B．使诸侯得以掌教务，民族教会由此萌生 C．使信仰统一于罗马 D．使君主失去宗教权威 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　时人教皇为建圣彼得大教堂，遣人于德意志边售赎罪券，曰：捐银若干，可减亲族在炼狱之刑。台彻尔沿边叫卖，民惧死后，多出货。 　　材料二　论纲曰：赎罪券所能免者，惟是人所自禁之罚，而非神之判。教廷以银易赦，谬矣。信者得救，不假于银；此理不明，则信仰失其本。 　　（1）根据材料一，说明赎罪券被兜售的背景与民众反应。 　　（2）根据材料二，指出路德在论纲中如何驳斥赎罪券。 　　（3）综合上述材料，分析九十五条论纲为何能触动时人之心。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　路德曰：人之得救，惟凭一心之信，善功虽修，不足为凭；教士之礼虽备，不能代神之判。此谓之因信称义。 　　材料二　又曰：《圣经》为信之准，万事当以经为断，不由教廷之命。信徒皆为祭司，可直读经、直事神，无须居间之人。经既译为母语，则田间之夫亦得闻道。 　　（1）根据材料一，说明「因信称义」的基本含义。 　　（2）根据材料二，指出路德关于《圣经》权威与信徒地位的主张。 　　（3）综合上述材料，分析这些主张如何削弱了教廷的权威。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　德意志记曰：路德既斥教廷，诸侯中有人护之，收教产、强主权；有人仍从罗马。国遂裂为新老两派，兵衅时起。 　　材料二　论者曰：改革破教廷之垄断，功也；译经为母语，功也。然路德于下层之愤，态度冷淡；欧洲由是陷宗教之战，历年不解。新派各立其权威，信仰之自由，犹未全至。 　　（1）根据材料一，说明宗教改革在德意志引发了怎样的政治后果。 　　（2）根据材料二，指出论者认为改革的功劳与局限各是什么。 　　（3）综合上述材料，评价马丁路德宗教改革的历史地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）背景与反应可分两层。其一在背景：材料一时说教皇为建圣彼得大教堂、遣人于德意志边售赎罪券说明，兜售的发起者是罗马教皇，目的是筹钱建罗马的圣彼得大教堂，地点选在德意志边境；所说曰捐银若干、可减亲族在炼狱之刑说明，卖点是捐银可减亲人在炼狱的刑罚。背景之要，在「钱」与「罚」挂钩——教廷要钱，许人以减罚。其二在反应：所说台彻尔沿边叫卖说明，具体叫卖者是修士台彻尔，沿边境兜售；所说民惧死后、多出货说明，百姓害怕死后之罚，于是纷纷出钱。反应之要，在「惧」字——民众不是慷慨，而是恐惧，才肯掏银。两层合起来，是一幅「上要钱、下怕罚」的图景：教廷以炼狱为筹码换银，百姓以银买心安。材料一所说多出货三字尤实——出者众，正见此法敛财之效，也正见民怨所积之深。银外流而惧内结，这便是论纲将起的社会气候。 　　（2）驳斥之法可分两层。其一在划界：材料二所说赎罪券所能免者、惟是人所自禁之罚、而非神之判说明，路德先给赎罪券划了界线——它最多免人自己禁罚己的轻罚，却动不了神最终的审判。这一刀很关键：把教廷许诺的「减炼狱之刑」降格为「免私罚」，釜底抽薪。其二在破链：所说教廷以银易赦、谬矣说明，他直指「银换赦」是错的；所说信者得救、不假于银说明，得救靠信不靠银。两层合看，路德不是笼统骂教廷，而是从道理上拆「钱—赦」之链：先说券之权小（免不了神判），再说券之理错（银换不来赦），最后归到「信」字。材料二所说此理不明、则信仰失其本说明，他真正担心的，是若此理不清，信仰就丢了根本。论纲之锋，不在骂人，而在讲理——以「信」易「银」，以「神判」限「券权」。这道理朴素，却正中时人之疑。 　　（3）能触动人心，可有三因。其一在切利：材料一民惧死后、多出货说明，百姓正为死后之罚掏银，路德却说银换不来赦（材料二信者得救不假于银），正解其惧，也破其骗。此说直击钱包与心神，焉能不动。其二在正理：材料二赎罪券所能免者惟是人所自禁之罚说明，路德把券的权说小，把神的判说大，道理清明，读书人与小民皆觉其是。此说给困惑者一个明白的说法。其三在逢时：材料一教皇为建圣彼得大教堂遣人售券说明，敛财之举正盛，民怨已积；论纲恰在此际贴出，如投火之薪。三点合起来看：论纲触动人心，不在于它多激进，而在于它说中了三个「正」——正逢民怨之积、正破钱赦之链、正还信仰之本。材料一多出货之积怨、材料二不假于银之明理，两相交汇，便是一张门帖能传遍德意志的缘由。印刷术助其行，而民心供其势；势与理合，则一发不可收。 第12题 　　（1）基本含义可分两层。其一在「信」：材料一所说人之得救、惟凭一心之信说明，得救的根据只是一个「信」字，是心向神，不是外在的作为；所说善功虽修、不足为凭说明，修善功虽好，却不足以作为得救的凭据。这就把「得救凭什么」的答案，从「做什么」改为「信什么」。其二在「不代」：所说教士之礼虽备、不能代神之判说明，教士主持的礼再周全，也替不了神最终的审判。意思是，中间人（教士）不能替你定结局。两层合看，因信称义的核心是：得救是个人的事，凭个人的信，不凭个人的功，也不凭教士的礼。材料一所说不足为凭、不能代神之判，连下两个「不」字，把善功与教礼都请出了「得救凭据」的位置。此说一出，信仰便从「教会替你安排」变成「你自向神负责」。这对寻常信徒，是解放；对教廷，是夺权——因为原本由教会掌握的「赦与判」，被收归神与信。 　　（2）两项主张可分说。其一在权威：材料二所说《圣经》为信之准、万事当以经为断、不由教廷之命说明，信仰的裁判标准是《圣经》，不是教廷的命令；凡事由经书定，不由罗马说了算。这把最高权威从教廷移到经书。其二在地位：所说信徒皆为祭司、可直读经、直事神、无须居间之人说明，每个信徒都是祭司，能自己读经、自己事神，不需要教士居间。所说经既译为母语、则田间之夫亦得闻道说明，经书译成通用语言后，连种田的农夫也能听道。两层合看，是一项「去中介」的主张：权威归经，通路归个人。材料二所说无须居间之人一句最要——它取消了教士作为人与神之间必经之人的资格。田间之夫亦得闻道，则信仰不再被少数人把持，而落到全民之口。此主张与因信称义相配：信在个人，经在个人手，祭司亦在个人身。 　　（3）削弱之道可有三端。其一在夺解释权：材料二《圣经》为信之准、不由教廷之命说明，何为对、何为错，以经不以令，教廷不能再独断解释。解释权一去，教廷的「判」便失了根基。其二在去中介：材料一教士之礼不能代神之判、材料二无须居间之人说明，教士不再是人与神之间的必经者；信徒直读经、直事神，则教廷层层之制失了用场。中介一去，教廷的「链」便断了。其三在散其众：材料二田间之夫亦得闻道说明，信仰落到每个普通人，人人可自己读经自己信，教廷对信众的聚拢力随之松。三点合起来，是一条清晰的「削权」之路：以经易令（夺解释）、以信易礼（去中介）、以众易专（散其聚）。材料一不足为凭、不能代神之判与材料二无须居间之人相呼应，把教廷从「得救的掌管者」降为「信众中的一员」。权威之失，不在兵革，而在道理——路德以信、以经、以众，三箭齐发，教廷之垄断遂破。此即宗教改革能成的关键。 第13题 　　（1）政治后果可有两层。其一在分裂：材料一所说路德既斥教廷、诸侯中有人护之、收教产、强主权说明，部分诸侯借护路德之名，把教产收归己有、把教务之权抓在手里，实则是借宗教扩自己的权；所说有人仍从罗马说明，另一部分诸侯仍服从罗马。一护一从，国便裂为新老两派。其二在兵衅：所说国遂裂为新老两派、兵衅时起说明，信仰之分很快变成刀兵之争，战乱不时而起。两层合看，宗教改革在德意志的后果，是「信仰之争」外衣下的「权力之争」——诸侯借新教收权，借旧教自守，信仰成了政治的旗。材料一所说收教产、强主权最要紧：它点破，许多诸侯护路德，图的不只是灵魂，更是土地与权。兵衅时起则是这权力之争的血色一面。故改革虽起于一张论纲，落处却动了帝国的版图与刀兵；一张门帖，终化作疆场上的旗。 　　（2）功劳与局限须分说。先看功：材料二所说改革破教廷之垄断、功也说明，论者认其为功者，在打破教廷对信仰的一统垄断；所说译经为母语、功也说明，另一功在把《圣经》译成通用语言，使信仰归全民。两功一在破垄断、一在兴母语，皆触及根本。再看限：所说然路德于下层之愤、态度冷淡说明，局限之一在路德对下层民众的不满反应冷淡，改革未向下层延伸；所说欧洲由是陷宗教之战、历年不解说明，局限之二在改革引来长期宗教战争，生灵涂炭；所说新派各立其权威、信仰之自由、犹未全至说明，局限之三在新教各派也各有其权威，信仰自由并未真正到来。三层局限合起来：改革破了旧垄断，却未给出新自由；它放出了分歧，也放出了战争。材料二所说犹未全至四字最沉——它提醒，路德之成是半成，不是全成。 　　（3）历史地位可由三端定。其一在破旧：材料二改革破教廷之垄断说明，路德以九十五条论纲为引，终结了教廷对得救解释权的一统；材料一诸侯收教产、强主权亦从侧面印证，旧秩序已被撬动。其二在立新：材料二译经为母语说明，他使信仰离开拉丁、归于母语，民族语言与民族教会由此萌生；材料一护之与从罗马之分，正是民族教会取代普世教廷的开端。其三在留限：材料二于下层之愤态度冷淡、陷宗教之战、信仰之自由犹未全至说明，他的改革有保守与分裂两面，自由并未全至。三端合看，路德的地位可以这样定：他是西欧从「一信统于罗马」走向「多信分于列国」的转折人物。九十五条论纲是一根杠杆，撬动了信仰与权力、信仰与语言的关系；它没让人人都自由，却让无人能再独断。材料一兵衅时起与材料二犹未全至，正标出这根杠杆的力与边——力在破旧立新，边在裂而不和。此即路德与宗教改革在历史中的真实位置。 复习备考提示 ·　十六世纪初德意志，教皇为筹款重建圣彼得大教堂派人兜售赎罪券，宣称捐银可减炼狱之刑，民怨渐积。 ·　一五一七年马丁路德在维滕贝格城堡教堂门贴九十五条论纲，驳斥赎罪券；印刷术使其迅速传遍德意志与欧洲。 ·　路德核心主张为因信称义，以《圣经》为最高权威，信徒皆祭司，否定教阶独尊与「钱—赦」链条。 ·　改革后德意志分裂为新老两派，路德译《圣经》为德语；一五五五年立约定「教随国定」，民族教会萌生。 学科网（北京）股份有限公司 $