精品解析：福建南平市顺昌县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

顺昌一中2026-2027学年第一学期高二10月适应性练习 语 文 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （时长：150分钟 总分：150分） 范围： 选择性必修上册第一单元中国革命传统作品研习——《中国人民站起来了》、《长征胜利万岁》、《大战中的插曲》 选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《兼爱》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“圣人无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” B. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。 ②材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 5. ①萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。 ②中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。 ③萧华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 【解析】 【导语】中华文明以人本、中道、家国共生为生命线，构建了独特的文化体系。材料一揭示其核心在于现实关怀与社会关系处理，材料二则聚焦中庸之道的本质——动态平衡的处世智慧。二者共同展现了中华文明历久弥新的精神密码：在张力中寻求和谐，于实践中创新传承。 【1题详解】 本题考查学生理解内容，筛选并辨析信息的能力。 A.“是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献”错误，原文是“春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界”，只表述是一个“重要贡献”，而非“最重要的”。 B.“人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂”错误，原文是“中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系”，而非“不能合理地处理”，且二者没有因果关系。 C.“子张还不如子夏”错误，原文是“子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是‘过犹不及’”，说明二者都有问题。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“学会‘权变’比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义”错误，原文“事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的‘时中’与‘权变’”，只是解释了“权变”，没有将其与坚守原则进行比较；“所以”强加因果。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎”大意为“言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎”，核心是告诫君子修身慎行，未直接体现“以人为本位”（以人而非神为中心、重视民众地位）的特点。最不能体现中华文明“以人为本位”的特点。 B.“亲民”指亲近关爱百姓，凸显对人的重视，符合“以人为本”的内涵。 C.“民为贵，君为轻”直接强调民众的地位高于君主，是“以人为本位”的典型表述。 D.“国将兴，听于民；将亡，听于神”明确指出决定国家兴亡的是民众而非神明，鲜明体现了“以人为本位”的核心思想。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命”“‘天下为公’与‘天下为家’的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线”“‘中为大本，和为达道’，成为中华文明的又一道生命线”可知，材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。 ②由“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生”“真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”可知，材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①萧华妈妈认为“萧华的成绩中等，不拔尖也不差”，成绩“中庸”；萧华爸爸“没有原则，和稀泥，是个‘中庸’之人”。萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。 ②材料二“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生”“真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”阐述了中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。 ③材料二“在孔子看来，‘过’和‘不及’是事物发展的两个极端，中庸则主张‘执两用中’‘去其两端，取其中而用之’”，“萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反”，符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记 葛亮 作为同庆楼的行政总厨，辛苦了几十年，荣师傅住得不算宽敞，甚至可说是简朴的。西环坚尼地域，四十年的老唐楼，两室一厅、年久失修，空调轰隆作响。我的目光，在窗前被经年烟火熏得发黑的神龛上流连。神龛里的关老爷横刀立马，神采奕奕。 荣师傅似乎看出了我的心思，便说，家有房屋千栋，瞓觉只得三尺。我这把老骨头还有几年？一个人足够了。 未待我说明来意，荣师傅先和我寒暄了许久，又向我问起姑祖母的身体。我说，老人家年前住了一次院。只是圣诞看灯展，受了风寒，身体就顶不住了。近时好很多，只是不太出来了。荣师傅便说，难怪很久不见她来饮茶。就是年纪大了。人一老，什么都老了。说起来，钟太比我还长五岁，我记得，属羊的。他又想起了姑祖父两年前去世的事，也很唏嘘，说他有个大的遗憾，是姑祖父的告别音乐会。姑祖母亲自送票来给他，因为他一早答应了一个旧识办儿女的喜宴，终究没能去得成。心里总觉得很对不住。 我终于问，荣师傅，您真的不做啦？ 荣师傅本已黯然的目光，只闪动了一下，便又熄了。他说，我月底满八十四，做不动了。 我说，您那打莲蓉的手艺，是撑住了同庆楼的。 荣师傅笑一笑，问，毛毛你倒说说，要打好莲蓉，至重要的是哪一步？ 我自以为做足功课，便说，挑出莲心？挑走了才没有苦味。 荣师傅叹口气，说，至重要的，其实是个“熬”字。 见我沉默，荣师傅嘴里起了个调，吟起一支曲：“欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子。”他眼睛笑吟吟，慢慢又阖上，声音却清冷。这支曲我听他在茶楼里唱过，是他少年时在“得月”的师傅教的。师傅姓叶，手把手救他打莲蓉。 你问是怎么个“熬”法？荣师傅停住，睁开眼睛看着我说，我就说说自己这颗老莲子吧。自我在得月阁、由学徒做起，如今已经七十年。光绪十五年，“得月”在西关荔湾开张，第一代的老东家是“茶楼大王”谭钟义。集资的法子，股东一百二十二人。一九八四年“得月”装修，我去督场，在财务生锈的铁柜里发现了一本吃满灰尘的“股东簿”，上面载着入股时每一位股东的名字及入股数。算下来，才知道当年谭先生的大手笔。入股数四百一十四，金额合一万三千两白银。这是什么概念？相当于现在三百万港币。你说这钱可都用在了什么地方？如今“得月”没了，成了茶艺博物馆。我带你去看过，百多年的老房子，那楼梯、门窗、橡梁，可有一处不砥实？那都是进口的乌木、紫檀、酸枝。海黄的满洲窗，是西关木雕名家陈三赏一扇扇雕出来的；一楼墙上挂的瓷画，是广彩阿头潘老驹一幅幅烧出来的。香港的威廉道“同庆”分店，如法炮制，处处见着底气，可是他隔壁“荣羽”一个扮高档的新茶楼能比得上的？“同庆”的老掌柜严先生，为人厚道，新中国成立后还继续给广州的股东们每年分红，直到内地公私合营。为什么？就是为了不忘本啊。如今呢，这些股东，数一数，竟然全都没了。 我当年一个年轻人，生生地，把股东们都熬走了。这七十年，同庆楼风里浪里，里头的，外头的，多少次要关门的传闻。我呢，都当它是雨打窗，只管在后厨打我的老莲蓉。去了莲衣，少了苦头，深锅滚煮，低糖慢火。这再硬皮的湘莲子，火候到了，时辰到了，就是要熬它一个稔软没脾气。 说起来，当年得月阁，如果没我师祖爷打的那一手好莲蓉，哪里有现在的广式月饼。最好的时候，我师傅教我琢磨出了枣蓉、杏蓉，和莲蓉一起制成了“同庆三蓉”月饼。这在当年的香港啊，可是风靡一时。到了中秋，加班都赶不上。因为意头好，还流进了黑市。香港人那会儿都说“一盒三蓉一条金”。 但如今，谈起“同庆”，可还有人记得这个？报纸上那些，我都不忍看。说起来，都是我看着长大的孩子，竟然闹成了这样。大爷和二爷是都没了，可是哪一家少了糟心账？大爷家两房历来不合，这些年却齐了心地对付未过门的三奶。一份遗嘱闹得沸沸扬扬。遗嘱假不假，有公论，可这人丢出去了，是真的。才消停下来，二房的老三，教剑道又教出了非礼案。年尾刚摆平了，二爷家那个稍微出息的，想分家开分店，又跟大房的六个堂兄妹斗得焦头烂额。人急了，爆出同庆特许牌照上最后一个股东去世，已是无牌经营。他无非是要自己独立门户，名正言顺。这可好了，那不生性的六兄妹，破罐破摔，竟然要将产权卖给外人。要关门！九十六年的老店啊，他们说关，就关？！ 听到这里，我终于明白了过来，说，所以这店，让那八个老伙计盘下来了。 荣师傅愣一愣，笑了，说，是特许经营权，一次过三年期租。那帮老家伙，哪来这么多钱？一月租金就是四十万啊。这不是遇上了大金主了吗？哈哈哈。 我嗫嚅了一下，荣师傅，莫不是……？ 荣师傅还是笑，环顾了一下，说，毛毛啊，你荣师傅生活再不济，蒙老掌柜的提携，也是住过西半山独立屋的人。 他摆摆手，不说了，不说了，这些都是身外物。这同庆楼啊，熬过了所有的人，连同我这把老骨头，也熬到了今天。你说说，是不是合该和它同生共死，总得帮它熬到百岁整啊。 我说不出话来。 荣师傅说，这事除了这帮老伙计，没什么人知道，都怕那帮媒体搞搞震。你可得口密密，不然以后都吃不上师傅打的莲蓉包！ （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 同庆楼行政总厨荣师傅深得茶客们的喜欢和信任，与很多茶客成了朋友，其中就有“我”的姑祖父、姑祖母。 B. 同庆楼是香港百年老字号，后人却要将它关门，一帮老伙计盘下店面，荣师傅对“我”讲述了茶楼的兴衰史。 C. 这篇小说以颇为成熟的笔触，展现了一幅粤港市井经历发展、危机等各种风云变迁的历史和人文画卷。 D. 荣师傅在同庆楼干了七十年，受过老东家的照顾，眼见老东家谭钟义的后人不和，你争我夺，不免无奈慨叹。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说标题是“燕食记”，但记录饮食只是一个切口，小说重在通过时间和空间的叠加流变引出对往事的回忆。 B. 小说成功运用了语言、神态、动作等描写手法，如“荣师傅叹口气”含蓄表达了对年轻人不谙世事的失望。 C. “瞓觉”“搞搞震”等带有浓厚粤港特色的语言，既契合人物的身份和故事的地域背景，又充满生活情趣。 D. 小说善于让读者在两相比照下获得感悟，如将处处见着底气的“同庆”与隔壁扮高档的新茶楼“荣羽”对比。 8. “荣师傅”的身上聚合了中华民族所崇尚的哪些美德？请依据文本简要分析。 9. 文中多次出现“熬”，请谈谈“熬”的不同意蕴。 【答案】6. A 7. B 8. ①对物质欲望的克制。他能成为盘下同庆楼的金主，生活却极度简朴。 ②对技艺的传承和孜孜追求。他跟随师傅，几十年如一日，反复琢磨，研制出了枣蓉、杏蓉和莲蓉工艺。 ③对道义的坚守。他淡然面对世事变换，最终和伙计们保住了同庆楼。 9. ①“把股东们都熬走了”中的“熬”，指淡然面对时间的流逝。 ②“要熬它一个稔软没脾气”中的“熬”，指“深锅滚煮，低糖慢火”制作莲蓉的工艺。 ③“这同庆楼啊，熬过了所有的人”中的“熬”，指对用心、诚信经营和泰然处世之道的坚守。 【解析】 【导语】葛亮的《燕食记》通过叙述同庆楼及荣师傅的故事，反映了粤港市井文化的变迁。小说以细腻的笔触挖掘人物情感，展现了荣师傅对手艺的执着与老字号的历史厚重感。荣师傅对“熬”的理解，不仅指莲蓉制作的技艺，也寓意人生的坚守与磨砺。通过对传统工艺的描述和历史的传承，小说承载着对文化消逝的无奈与怀旧，以及对现代社会价值观偏移的反思。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“同庆楼行政总厨荣师傅深得茶客们的喜欢和信任，与很多茶客成了朋友”错误，文中未明确提及荣师傅深得茶客们的喜欢和信任，与很多茶客成了朋友，只是说荣师傅与 “我” 的姑祖父、姑祖母相识。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。 B.“表达了对年轻人不谙世事的失望”错误，“荣师傅叹口气” 主要是对打好莲蓉最重要的是 “熬” 字这一观点的感慨与强调，而非表达对年轻人不谙世事的失望。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 ①“作为同庆楼的行政总厨，辛苦了几十年，荣师傅住得不算宽敞，甚至可说是简朴的。西环坚尼地域，四十年的老唐楼，两室一厅、年久失修，空调轰隆作响”“便说，家有房屋千栋，瞓觉只得三尺”。荣师傅虽然有能力住在更好的房子里，但他选择了简朴的生活方式，体现了节俭的美德，对物质欲望的克制。 ②“当年得月阁，如果没我师祖爷打的那一手好莲蓉，哪里有现在的广式月饼。最好的时候，我师傅教我琢磨出了枣蓉、杏蓉，和莲蓉一起制成了‘同庆三蓉’月饼”，荣师傅在七十年的职业生涯中，不断琢磨、传承和改进莲蓉制作工艺，从师祖爷的手艺传承到与师傅一起研制出 “同庆三蓉” 月饼，这种对美食制作的专注和执着，体现了他对传统饮食文化的敬畏和传承精神。 ③“所以这店，让那八个老伙计盘下来了”“这些都是身外物。这同庆楼啊，熬过了所有的人，连同我这把老骨头，也熬到了今天。你说说，是不是合该和它同生共死，总得帮它熬到百岁整啊”，荣师傅与一帮老伙计共同盘下同庆楼的特许经营权，希望能让老店继续经营下去，这种在困境中相互扶持、不离不弃的情谊，也彰显了他重情重义的美德。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏重要词语含义及作品主旨的能力。 ①“把股东们都熬走了”：荣师傅以自己的人生经历来诠释 “熬” 字，他在同庆楼风风雨雨七十年，把股东们都 “熬” 走了，自己也从一个年轻学徒熬成了八十四岁的老人。这鲜明地体现了时间的流逝。 ②“要熬它一个稔软没脾气”：从制作莲蓉的角度来看，“熬” 是一种具体的烹饪技法，指的是去了莲衣后，对莲子进行深锅滚煮，采用低糖慢火的方式，长时间炖煮，直至莲子稔软没脾气，只有经过这样的 “熬”，才能制作出正宗美味的莲蓉月饼。 ③“这同庆楼啊，熬过了所有的人”：同庆楼作为百年老店，历经时代的变迁和家族内部的纷争，却依然能够延续至今，靠的也是 “熬”。这种 “熬” 是一种文化和传统的传承，它承载着几代人的心血和记忆。尽管如今面临诸多问题，如后人的不和、经营的困境等，但荣师傅和一帮老伙计依然希望通过自己的努力，让同庆楼熬过难关，继续传承下去，使其成为一种文化符号和精神象征，在岁月的长河中得以延续和发展。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉【注】之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰堕成齐人必至于北门且成孟氏之保障无成是无孟氏也我将弗堕十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《史记·孔子世家》） 【注】雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 公敛处父谓孟孙曰/堕成齐人必至/于北门/且成/孟氏之保障/无成是无孟氏也/我将弗堕/ B. 公敛处父谓孟孙曰/堕成/齐人必至/于北门且成/孟氏之保障无成/是无孟氏也/我将弗堕/ C. 公敛处父谓孟孙曰/堕成齐人必至/于北门/且成/孟氏之保障无成/是无孟氏也/我将弗堕/ D. 公敛处父谓孟孙曰/堕成/齐人必至于北门/且成/孟氏之保障/无成是无孟氏也/我将弗堕/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “鲁用孔丘”与“有车之用”（《<老子>四章》）两句中的“用”字含义不同。 B. “优倡侏儒为戏而前”中的“前”字与“不贵难得之货”（《<老子〉四章》）中的“贵”字活用方式相同。 C. “费人攻之，弗克”与“克己复礼为仁”（《<论语〉十二章》）两句中的“克”字含义不同。 D. “粥羔豚者弗饰贾”中的“粥”字与“今一朝而鬻技百金”（《五石之瓠》）中的“鬻”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 选文记录了孔子在鲁国从政的一段经历，既涉外交斗争，也写国内交锋，描写精彩。 B. 鲁定公为了与齐国和解，提出与齐景公在夹谷会晤，最终收回了大片被侵占的土地。 C. 齐景公在与鲁定公的会晤中认识到齐国与鲁国在“礼”上的差距，回宫后心中愧疚。 D. 孔子要求齐景公、指挥申句须等杀人，主持诛杀少正卯，说明“仁”并非简单的“仁慈”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等。 （2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。 14. 孔子的言行是如何体现《大学之道》中的“明明德”的？请简要分析。 【答案】10. D 11. B 12. B 13. （1）（定公）就带了左右司马（一道去）。（定公）在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶。 （2）君子有了过错就用实际行动来向人家谢罪，小人有了过错就用花言巧语来谢罪。 14. ①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（正心），为人正直，彰显好的德行。 ②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其自身修养，彰显美好的德行。 ③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君，维护国家尊严不受辱，削弱臣子权力堕三都，都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 【解析】 【导语】这篇文言文选段呈现了孔子在鲁国从政的智慧与行动，既有对外交礼仪的精准掌控，又有对国内政治的果断整治。文章通过夹谷会见的情节表现孔子以“礼”制胜的外交手腕，通过平定三都叛乱和诛杀乱政大夫展现孔子治政的决断和理性的权力运用。同时，作者以刻画孔子的言行为核心，体现其推行“仁义”“礼治”思想的实践过程，展现孔子秉承道义、维护社会秩序的远见和责任感。 【10题详解】 句意：孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。” “公敛处父谓孟孙曰”主谓宾成分完整，引出对话内容，在“曰”后断； “堕成”是动宾结构，在宾语“成”后断，排除A和C； “齐人必至于北门”中“齐人”是主语，“必”是状语，修饰谓语，“至”是不及物动词作谓语，“于北门”是介宾短语作补语，交代到达的地点，“至于北门”是连贯的动补结构，不可拆分，中间不断开，排除B。 故选D。 【11题详解】 A.正确。重用/功用。句意：鲁国重用孔丘。/有了车的功用。 B.“活用方式相同”错误。名词作动词，上前/形容词的意动用法，以……为贵、看重。句意：于是歌舞艺人和侏儒表演着杂戏走上前来。/不看重那些稀有难得的珍宝。 C.正确。战胜/节制。句意：费邑人攻打季氏宅第，没有成功。/约束自己，使言行归复于先王之礼就是仁。 D.正确。都是“卖”的意思。句意：贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。/如今一下子卖掉这个技艺就能得到百金。 故选B。 【12题详解】 B.“为了与齐国和解”错误。“及齐平”是“鲁国与齐国和解”的意思，这次会晤是齐景公在听说孔子得到鲁定公重用后提出来的。 故选B。 【13题详解】 （1）“会齐侯夹谷”，省略句、状语后置句，正常语序为“（于）夹谷会齐侯”；“为”，修筑；“等”，层、级。 （2）“谢”，谢罪；“质”，实际行动；“文”，虚饰的文辞、花言巧语；“谢以质”“谢以文”，状语后置句，正常语序为“以质谢”“以文谢”。 【14题详解】 作答本题的核心是理解明明德，即彰明自身美好的德行。答题时要结合原文语句，概括孔子言行，再点明该行为如何彰明美德，做到文本依据与内涵阐释紧密结合。从选段材料来看，孔子的言行体现其在“正心”“修身”“治国”等三方面的作为。 ①分析正心：依据原文“闻君子祸至不惧，福至不喜”“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎”，抓取孔子与弟子对话内容，解读孔子身居高位的心态，概括其端正内心、谦卑自持的品格。 ②分析修身：依据原文“趋而进，历阶而登，不尽一等”“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司”“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”“使仲由为季氏宰，将堕三都”，结合夹谷会盟言行、进言堕三都的表述，分析孔子恪守周礼、规范言行的自律修养。 ③分析治国。依据原文“请具左右司马”、夹谷之会制止齐国非礼之举、推行堕三都的相关记载，梳理孔子辅佐鲁君、捍卫国体、抑制大夫势力的举措，概括其治国理政的担当与进取之心。 【参考译文】 鲁定公十年(前500)的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国重用孔丘，这个形势一定会危及齐国。”于是齐景公就派使者告诉鲁国要与鲁定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公将乘车毫无戒备地前往。孔子代行司仪职责，（他对定公）说：“我听说办理非军事方面的事情必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯离开了自己的疆界，一定要配备相应的官员随从。请求您安排左右司马一起去。”定公说：“好的。”（定公）就带了左右司马（一道去）。（定公）在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的简略的礼节相见，拱手揖让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请开始演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，身披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲。”景公说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过来，一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们手足异处。齐景公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错就用实际行动来向人家谢罪，小人有了过错就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧(担心)，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 鲁定公十三年(前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去担任季氏的管家，打算拆毁季孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把郈邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆掉费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐颀下台来攻打他们，费邑人失败逃走。鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 鲁定公十四年(前496)，孔子五十六岁，他由大司寇暂代国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘以身居高位而礼贤下士为乐’的话吗？”于是就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向官员们求情，都能得到满意的照顾(都会使他们各得所需而归)。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成各题。 初夏行平水道中 陆游 老去人间乐事稀，一年容易又春归。 市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥。 傍水风林莺语语，满园烟草蝶飞飞。 郊行已觉侵微暑，小立桐阴换夹衣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗以感慨开篇：人已老，生活中乐事不多；时光易逝，眼下春天又将结束。 B. “市桥压担”将笔触转向市井生活，表达对挑担经过桥上的农民不堪重负的同情。 C. 诗人感到暑气侵人，便取出单衣，在有高洁象征的梧桐荫下站立片刻，换下了夹衣。 D. 从内容看，这首诗是诗人晚年闲居期间，初夏行于郊外，面对江南景物，有感而作。 16. “满园烟草蝶飞飞”为后人所称道，请赏析这一句的精妙之处。 【答案】15. B 16. ①选取草、蝶等意象，动静结合，有声有色，营造初夏蝴蝶翻飞的热闹且美好的意境，表现了诗人愉悦的心情。 ②“飞飞”动词叠用，渲染了热闹的氛围，读来更加亲切自然。 ③寓情于景。本句描写了园内碧草如烟、蝴蝶翩飞的景象，强化了诗人愉悦的心情，富有生活情趣。 【解析】 【导语】这首诗首联抒发人生感慨，人越老，生活中乐事也越渐稀少。颔联写桥畔村头的集市风光，有桥畔莼丝担和村中小酒店。颈联转写自然景观，选取最具有江南和初夏特征的风物。尾联以“郊行”应题以结束全篇。诗歌境界清新明丽，风格委婉自然。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“表达对挑担经过桥上的农民不堪重负的同情”错误，“市桥压担莼丝滑”描绘莼菜装满担子、鲜嫩欲滴的丰收场景，突出初夏物产的丰美，体现诗人对丰收的欣悦之情，而不是表达对“农民不堪重负的同情”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①精选意象。“烟草”描绘出园中的草色如烟，给人朦胧、柔和的美感，是静态的画面；“蝶飞飞”则展现了蝴蝶在园中轻盈飞舞的动态场景，二者一动一静，相互映衬，有声有色，共同营造出了初夏时节蝴蝶翻飞、生机勃勃的热闹且美好的意境。 ②妙用叠词。叠词“飞飞”生动地描绘出蝴蝶飞舞的姿态，渲染出热闹、欢快的氛围；叠词的使用使诗句读起来朗朗上口，更增添了几分亲切自然的感觉，让读者更容易感受到诗人笔下初夏的活泼与灵动。 ③寓情于景。诗人通过描写园内碧草如烟、蝴蝶翩飞的景象，将自己内心的愉悦之情融入其中。在这样美好的景色中，诗人的心情也变得格外舒畅；同时，诗句富有浓郁的生活情趣，展现了诗人对乡村生活的热爱和对大自然的敏锐观察力。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （2）《大学之道》认为，要使天下太平，其前提是“____________，____________”。 （3）“礼”是一种秩序，《〈论语〉十二章》中，儒家关于“礼”的名句有“____________”。 （4）《〈论语〉十二章》中，孔子从“文”和“质”两方面概括“君子”形象的成语是“____________”。 （5）儒道两家都曾用“行路”来论述“积累”的重要性，比如“____________，____________”。 【答案】 ①. 仁以为己任 ②. 死而后已 ③. 身修而后家齐 ④. 家齐而后国治 ⑤. 非礼勿视（非礼勿听/非礼勿言/非礼勿动） ⑥. 文质彬彬 ⑦. 千里之行 ⑧. 始于足下（故不积跬步，无以至千里） 三、语言文字运用（21分） （一）理解和分析（3分） 18. 阅读以下三则节选材料，完成题目。 材料一（《中国人民站起来了》）： “我们的革命工作还没有完结，人民解放战争和人民革命运动还在向前发展，我们还要继续努力。帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。……我们务必不要松懈自己的警惕性。” 材料二（《长征胜利万岁》）： “自从过了哈达铺，我们为了保全和发展自己的力量，迅速北上抗日，一般不和敌人硬打……然而，进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。” 材料三（《大战中的插曲》，补充课本未全录的书信内容）： 聂荣臻在致日本官兵的信中写道：“中日两国人民本无仇怨，不图日阀专政，逞其凶毒……此实中日两大民族空前之浩劫，日阀之万恶罪行也。但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌……侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿，亦不过为日阀胁从耳。” 下列对三则材料中“敌人”内涵的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“敌人”指向“帝国主义者和国内反动派”，毛泽东在宣告胜利的同时即指出斗争并未终结，体现了对革命长期性的清醒认识。 B. 材料二中的“敌人”指尾追红军的马鸿逵、马鸿宾骑兵等，红军“一般不和敌人硬打”是基于保全力量、北上抗日的战略考量，而非畏惧战斗。 C. 材料三中聂荣臻将“日阀”与“日本士兵及人民”明确区分，认为后者是“胁从”，因此中国人民不以其为仇敌，这体现了革命人道主义的政治判断。 D. 三则材料中的“敌人”虽然指向不同，但本质上都是军事对手；材料三中“不以日本人民为仇敌”的表述，与材料一、二中对“敌人”的警惕态度构成了立场上的矛盾。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“本质上都是军事对手”“构成了立场上的矛盾”错误。一方面，“本质上都是军事对手”理解过于片面，材料一中敌人是帝国主义者和国内反动派，不只是武装力量，更是多维度的反动势力，斗争并不局限于军事层面，材料二敌人为马家骑兵，材料三真正敌人是日本军阀，不能一概而论；另一方面，表述不存在立场矛盾，材料一、二警惕的是反动压迫势力，材料三区分战争元凶日阀与被胁迫的日本士兵、民众，文本始终以是否实施侵略压迫划分敌我，打击反动势力与善待被裹挟的普通民众，二者革命立场统一，并无矛盾。 故选D。 （二）分析和评价（3分） 19. 阅读以下三则节选材料，完成题目。 材料一（《中国人民站起来了》）： “我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。” 材料二（《长征胜利万岁》）： “区、乡苏维埃政府的同志来了，我们互相祝贺、互诉衷肠。……苏维埃！多么亲切的名字啊！见了她，像见到久别重逢的亲人。” 材料三（《大战中的插曲》）： “我收到了一大批来自日本各地的电报和书信。……那些参加过侵华战争的旧军人，得知这件事的来龙去脉，非常感慨。他们说，八路军拯救日本小姑娘这件事，更使他们认识到侵华战争的罪恶，表示要道歉，要感谢，赞扬八路军的革命人道主义。” 下列对三则材料所体现的“革命政治意识”的分析和评价，最恰当的一项是（ ） A. 材料一强调“人民民主专政”是“武器”，材料二渲染见到“苏维埃”时的亲切感，材料三突出“革命人道主义”的感召效果，三者分别从制度、情感、道义三个层面服务于同一个政治目标：巩固和扩大革命的政治认同。 B. 材料一中“人民民主专政”是面向国内的政治宣言，材料二中“苏维埃”是红军对旧有政权形式的怀念，材料三中“革命人道主义”是战争中的个别人道行为，三者之间缺乏内在的政治关联。 C. 三则材料共同表明，中国革命的胜利主要依靠制度力量（人民民主专政）、情感力量（对苏维埃的怀念）和道义力量（人道主义），而军事斗争只是辅助手段。 D. 材料三中日本旧军人的“道歉”和“感谢”，说明革命人道主义可以直接转化对方立场，这比材料一的“专政”和材料二的“苏维埃”更有效。 【答案】A 【解析】 【导语】这组节选材料以不同革命阶段的典型文本切片，从建国初的制度宣示、长征时期的政权共情、战争场景的道义实践三个维度，具象呈现中国革命政治意识的多层内核，以小切口跳出空泛叙事，把抽象的“政治认同”拆解为可感的制度、情感、道义具象，落点扎实且有说服力。 【19题详解】 B.“三者之间缺乏内在的政治关联”错误，三则材料存在内在政治关联：制度、情感与道义共同服务于革命政治认同的建构与扩展。 C.“而军事斗争只是辅助手段”错误，三则材料确实涉及制度、情感、道义，但不能据此推断“军事斗争只是辅助手段”，三篇课文本身都建立在军事胜利的基础之上。 D.“直接转化对方立场……更有效”错误，“直接转化对方立场”过于夸大，且三篇材料之间不存在“哪个更有效”的比较关系，它们面向不同对象、承担不同功能。 故选A。 （三）（6分） 20. 根据内容，在横线处补写恰当语句。 阅读以下三则节选材料，根据三篇课文的共同主题和各自侧重，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。每处不超过25个字。 材料一（《中国人民站起来了》）： “一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过……我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。” 材料二（《长征胜利万岁》）： “我们红四团的指战员和整个红军一样，经过万水千山……不少同志流了血，许多战友还献出了宝贵的生命，但是我们现在终于到达了北上抗日的根据地。” 材料三（《大战中的插曲》）： “孩子是无罪的，应当很好地安置她们。……想来想去，我决定还是把她们送回去。” 三篇课文从不同层面回答了“革命究竟为了什么”这一问题。《中国人民站起来了》回答的是__________；《长征胜利万岁》通过红军到达陕北时对“苏维埃”的亲切感，回答的是__________；《大战中的插曲》通过聂荣臻救助日本孤女并致信日方，回答的是__________。三者共同构成了中国革命从民族独立到人民解放、再到超越国界的人道关怀的价值链条。 【答案】 ①. 使中华民族摆脱百年屈辱、以独立姿态立于世界民族之林(或：推翻内外压迫，实现民族独立，让中华民族站起来/革命是为了民族独立与人民解放，让中华民族从此站立起来/为了推翻压迫，实现民族独立和人民当家作主/推翻内外压迫，实现民族独立，让中华民族站起来) ②. 让革命队伍在历尽艰险后重新回到人民政权的怀抱（或：建立人民政权，让劳苦大众翻身做主人/革命是为了建立人民自己的政权，让劳苦大众翻身做主人/为了苏维埃——人民自己的政权，实现人民解放/建立人民政权，让劳苦大众翻身做主人） ③. 超越战争仇恨，保护无辜生命，实现人道与和平（或：即使在战争中也要守护无辜者的生命与尊严/革命是为了保护无辜生命、超越战争仇恨，实现人道主义与和平/超越战争仇恨，保护无辜生命，实现人道与和平） 【解析】 【详解】审题定向：解题核心题干已暗设“民族独立—人民解放—人道关怀”的价值链条，这正是三处填空的逻辑顺序与框架，只需按序落位，不可错位。 分步推导：①‌材料一‌抓“反对内外压迫者”“站起来了”，指向民族层面→推翻内外压迫，实现民族独立，让中华民族站起来。②‌材料二‌抓“万水千山”“终于到达根据地”及对“苏维埃”的亲切感，指向人民政权层面→建立人民自己的政权，让劳苦大众翻身做主人。③‌材料三‌抓“孩子是无罪的”“送她们回去”，指向超越国界的人道层面→超越战争仇恨，保护无辜生命，实现人道与和平。 作答检验：作三句应按“独立—解放—人道”层层递进，与题干链条一一对应，且各句均要贴合文本关键词、不超25字。 （四）课内文言文选择题。（6分） 21. 下列句子中，没有通假字的一项是（ ） A. 虽覆一篑 B. 曰余食赘行 C. 以说吴王 D. 故盗贼有亡 【答案】A 【解析】 【详解】A.没有。句意：虽然才倒了一筐土。 B.行：同“形”。句意：就叫作剩饭、赘瘤。 C.说：同“悦”，取悦。句意：便去取悦吴王。 D.有：同“又”；亡：同“无”。句意：所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 故选A。 22. 下列句子中，加点的词语意义相同的一组是（ ） A. 敏于事而慎于言 回虽不敏 B. 远之事君 不足以事父母 C. 知所先后 先致其知 D. 魏王贻我大瓠之种 则瓠落无所容 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。 勤勉。句意：做事勤勉，说话谨慎。 聪慧。句意：我颜回虽然不聪慧。 B. 相同。都是“侍奉”之意。 句意：疏远小人，侍奉君主。 句意：不能够侍奉父母。 C.不同。 知道。句意：明白事物的先后次序。 知识、良知。句意：先要获得良知。 D.不同。 葫芦。句意：魏王送给我大葫芦的种子。 宽大空廓的样子。句意：可是葫芦宽大而没有什么可盛受的东西。 故选B。 （五）情境化表达（3分） 23. 按要求完成小题。 先秦诸子百家争鸣，留下了丰富的思想遗产。儒家的仁爱礼义、道家的自然无为、墨家的兼爱尚同……这些思想穿越千年，依然影响着我们的价值观念和行为方式。 学校举办“先秦诸子思想与当代生活”主题论坛，请你从儒家（孔子/孟子）、道家（老子/庄子）、墨家（墨子）中任选一家，结合其思想主张，就以下话题之一发表一段100字左右的发言。 话题一：如何构建和谐友善的人际关系？ 话题二：集体生活中，怎样做到担当尽责？ 我选择话题： 。选 家，发言： 【答案】 示例1：话题一/儒家/孟子认为“人皆有不忍人之心”，人人都有恻隐之心。与人交往，我们要保有这份善意，学会换位思考，体谅他人难处。将仁爱之心落实在点滴小事，相互尊重包容，就能化解矛盾，构建和谐友善的人际关系。 示例2：话题一/墨家/墨子倡导“兼爱”，主张不分亲疏，互敬互爱。构建和谐人际关系，不能只偏爱亲近之人。待人多一份体谅，互助互惠，摒弃自私对立。若人人心怀兼爱，善待身边人，便能消除隔阂，营造友善共处的氛围。 示例3：话题一/道家/道家讲“上善若水”，水利万物而不争。构建和谐人际，首在放下自我执念，不强求他人同于己。以柔待人，以静养心，多倾听少评判，多包容少计较。如庄子所言“相濡以沫，不如相忘于江湖”，给彼此空间与自由，不捆绑、不依附。真诚而不刻意，亲近而有边界，关系方能长久自在。 示例4：话题二/墨家/墨子主张“兴天下之利”，提倡勤勉务实、担当有为。身处集体，不能只顾个人得失。主动承担分内事务，为集体出力，互助共进。人人主动担责，同心协力，才能维护集体，共建良好的集体环境。 示例5：话题二/儒家/孔子倡导“士不可以不弘毅”，强调人要有责任担当。在集体里，我们心怀使命感，做好分内之事。遇到困难不推诿，主动分担，以宽厚之心对待同伴，用行动承担属于自己的一份责任。 示例6：话题二/道家/道家言“无为而无不为”，担当非逞强，而是顺势而为、各安其位。集体中，尽己之责而不越俎代庖，如老子云“功成事遂，百姓皆谓我自然”。遇事不推诿，亦不揽权；尽心做好本分，如同水润物无声。不争功、不诿过，以柔韧之力托举整体，方是真正的担当。 【解析】 【详解】第一步：审题定向。先锁定题干两个硬性要求：一是必须从儒、道、墨三家中选定一家，紧扣对应核心思想主张，不能脱离先秦诸子的给定范围；二是必须二选一匹配指定话题，不能自行另立话题。 第二步：建立关联。建立“思想主张+现实落地”的关联，比如选儒家对应“仁”，就要把“己所不欲，勿施于人”和人际关系/集体担当的具体场景结合，避免空谈古文。 第三步，拟写发言。用100字左右完成发言，先点明学派核心观点，再对应给出1-2个贴合校园生活的具体做法，最后落点到话题目标上，就能写出符合要求的完整答案。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不怕前进的路有荆棘，关键是要有勇气闯过去。——毛泽东 让我们泰然自若，与自己的时代狭路相逢。——莎士比亚 以上材料对当下具有启示意义。的确，任何时代，都不会给任何人铺就前进的坦途。我们生活在这个激烈竞争的时代：学习有难题，科学有难关，创业有风险……请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料整体解读： 材料由两句名言构成辩证统一的整体。毛泽东名言直面困境，强调面对前路荆棘、艰难险阻，核心底色是敢于突破、迎难而上的勇气；莎士比亚名言立足时代，倡导个体以从容笃定的姿态，直面时代竞争、直面人生际遇。题干补充点明，时代从无坦途，学习、科研、创业处处存有挑战，将抽象名言落地为当代青年的现实处境，核心导向是青年直面时代困境，以勇气破局、以从容立身。 核心关键词拆解： 1.荆棘：字面指道路上的障碍物；引申为人生、学习、时代发展中的挫折、难题、竞争压力与未知风险。 2.勇气：字面指果敢无畏的气魄；引申为直面困境、突破桎梏、不避挑战的进取精神。 3.泰然自若：字面指心态平和从容；引申为身处竞争洪流、遭遇挫折时的清醒自持、沉稳定力。 4.狭路相逢：字面指路途狭窄、迎面相遇；引申为个体与时代困境、人生难题的必然对峙，无可回避、必须直面。 核心内在逻辑： 直面困境的勇气与身处时代的从容相辅相成、辩证统一。仅有勇气易莽撞冒进，仅有从容易消极躺平；真正的时代担当，是怀闯荆棘的果敢，持迎变局的笃定，在挑战中破局，在动荡中坚守。 写作任务明确： 结合两句名言的启示，立足当下竞争激烈的时代背景，结合个人成长与社会现实，阐述青年如何直面各类困境，以勇气和从容应对时代考验，写出自我感悟与深度思考。 多维度拓展角度： 1.个人成长维度：青年求学成才路上，以勇气破解题海难题、成长挫折，以从容应对学业竞争、人生选择。 2.时代社会维度：新时代发展充满风险与挑战，各行各业的奋斗者以无畏勇气攻坚破局，以平和心态坚守深耕。 3.精神价值维度：勇气是突破困境的底气，从容是行稳致远的定力，二者兼具是当代青年必备的精神品格。 4.民族发展维度：民族复兴从无坦途，一代代国人以勇破荆棘、以静迎变局，铸就时代发展的底气。 【误区提示】 误区1：片面取舍材料，单句立意，割裂辩证关系。只写“勇敢闯荆棘”，一味歌颂拼搏冒险，忽略“泰然自若”的从容定力；或只谈心态平和、随遇而安，回避直面挑战、主动突破的勇气，导致立意单薄、偏离材料整体内涵。 误区2：窄化话题内涵，脱离时代语境。将“荆棘”“狭路”仅理解为个人小事、单次挫折，未关联时代竞争、社会发展、青年使命，内容格局狭小，缺乏时代思考。 误区3：论据与观点脱节，空泛说理。通篇空谈勇气与从容的重要性，不结合学习、科研、创业等现实场景，无具体事例、无个人感悟，沦为模板化套作。 误区4：曲解“泰然自若”内涵。将从容淡定错误等同于躺平佛系、消极避世，弱化青年主动担当、迎难而上的时代责任，立意消极。 【分层立意】 基础立意：人生与时代从无坦途，面对前路荆棘与竞争困境，青年当心怀勇气、迎难而上，勇敢直面一切挑战。 进阶立意：当代青年身处竞争激烈的时代，既要拥有闯过荆棘的无畏勇气，敢于攻坚克难、突破自我，又要保有泰然自若的从容心态，正视得失、稳扎稳打，在勇毅与笃定中成长成才。 高阶立意：时代变局与人生困境无可回避，真正的青年担当，是不避狭路、不畏荆棘，以勇毅破局突围，以从容沉淀深耕，在拼搏中坚守初心，在变局中笃定前行，以个人微光奔赴时代征程。 【行文思路】 议论文 开篇切入：摒弃套路化开篇，引用材料两句名言，结合当下时代竞争激烈、困境常态化的现实，点明时代无坦途、困境不可避，顺势抛出中心论点：青年当携勇毅闯荆棘，持从容迎时代。 主体分层论证 1.分论点一：勇毅为刃，破前路荆棘。结合当代青年科研攻坚、赛场拼搏、基层支教等时新素材，论证勇气是突破困境、对抗挫折的核心力量，回扣时代无坦途的现实。 2.分论点二：从容为基，立时代洪流。以深耕行业、默默坚守的青年奋斗者为例，阐释泰然自若不是躺平，是沉淀自我、稳步前行的人生智慧，规避盲目冒进的弊端。 3.辩证深化：勇毅与从容相辅相成，无勇气则流于懈怠，无从容则失之浮躁，二者兼具，方能适配新时代的成长与发展需求。 结尾落地：立足青年身份，拒绝空泛口号，结合学业成长、未来择业、社会责任，明确当代青年的践行方向：遇事不怯、遇难不避，敢闯敢拼、沉稳笃行，以双向姿态与时代并肩同行。 记叙文 核心要求：以个人成长小事切入，用细节展现“直面困境的勇气+沉稳从容的心态”，贴合青年真实生活。 普适选材：校园学科竞赛备赛受挫、社团活动攻坚遇阻、长跑训练突破瓶颈、备考低谷自我调整等真实场景。 可操作步骤：开篇用困境场景细节切入→主体通过心理、动作、环境细节，展现自己从浮躁畏难到勇敢直面、从容坚持的转变→结尾升华，关联时代成长，点明平凡坚守中的勇毅与从容。 【优秀文题】 1.携勇破荆棘，从容赴韶华 2.以勇为锋，以静迎世 3.无惧路有坎坷，从容狭路相逢 4.勇闯风雨路，笃定赴时代 5.荆棘砺勇气，从容立潮头 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 顺昌一中2026-2027学年第一学期高二10月适应性练习 语 文 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （时长：150分钟 总分：150分） 范围： 选择性必修上册第一单元中国革命传统作品研习——《中国人民站起来了》、《长征胜利万岁》、《大战中的插曲》 选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《兼爱》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“圣人无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” B. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记 葛亮 作为同庆楼的行政总厨，辛苦了几十年，荣师傅住得不算宽敞，甚至可说是简朴的。西环坚尼地域，四十年的老唐楼，两室一厅、年久失修，空调轰隆作响。我的目光，在窗前被经年烟火熏得发黑的神龛上流连。神龛里的关老爷横刀立马，神采奕奕。 荣师傅似乎看出了我的心思，便说，家有房屋千栋，瞓觉只得三尺。我这把老骨头还有几年？一个人足够了。 未待我说明来意，荣师傅先和我寒暄了许久，又向我问起姑祖母的身体。我说，老人家年前住了一次院。只是圣诞看灯展，受了风寒，身体就顶不住了。近时好很多，只是不太出来了。荣师傅便说，难怪很久不见她来饮茶。就是年纪大了。人一老，什么都老了。说起来，钟太比我还长五岁，我记得，属羊的。他又想起了姑祖父两年前去世的事，也很唏嘘，说他有个大的遗憾，是姑祖父的告别音乐会。姑祖母亲自送票来给他，因为他一早答应了一个旧识办儿女的喜宴，终究没能去得成。心里总觉得很对不住。 我终于问，荣师傅，您真的不做啦？ 荣师傅本已黯然的目光，只闪动了一下，便又熄了。他说，我月底满八十四，做不动了。 我说，您那打莲蓉的手艺，是撑住了同庆楼的。 荣师傅笑一笑，问，毛毛你倒说说，要打好莲蓉，至重要的是哪一步？ 我自以为做足功课，便说，挑出莲心？挑走了才没有苦味。 荣师傅叹口气，说，至重要的，其实是个“熬”字。 见我沉默，荣师傅嘴里起了个调，吟起一支曲：“欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子。”他眼睛笑吟吟，慢慢又阖上，声音却清冷。这支曲我听他在茶楼里唱过，是他少年时在“得月”的师傅教的。师傅姓叶，手把手救他打莲蓉。 你问是怎么个“熬”法？荣师傅停住，睁开眼睛看着我说，我就说说自己这颗老莲子吧。自我在得月阁、由学徒做起，如今已经七十年。光绪十五年，“得月”在西关荔湾开张，第一代的老东家是“茶楼大王”谭钟义。集资的法子，股东一百二十二人。一九八四年“得月”装修，我去督场，在财务生锈的铁柜里发现了一本吃满灰尘的“股东簿”，上面载着入股时每一位股东的名字及入股数。算下来，才知道当年谭先生的大手笔。入股数四百一十四，金额合一万三千两白银。这是什么概念？相当于现在三百万港币。你说这钱可都用在了什么地方？如今“得月”没了，成了茶艺博物馆。我带你去看过，百多年的老房子，那楼梯、门窗、橡梁，可有一处不砥实？那都是进口的乌木、紫檀、酸枝。海黄的满洲窗，是西关木雕名家陈三赏一扇扇雕出来的；一楼墙上挂的瓷画，是广彩阿头潘老驹一幅幅烧出来的。香港的威廉道“同庆”分店，如法炮制，处处见着底气，可是他隔壁“荣羽”一个扮高档的新茶楼能比得上的？“同庆”的老掌柜严先生，为人厚道，新中国成立后还继续给广州的股东们每年分红，直到内地公私合营。为什么？就是为了不忘本啊。如今呢，这些股东，数一数，竟然全都没了。 我当年一个年轻人，生生地，把股东们都熬走了。这七十年，同庆楼风里浪里，里头的，外头的，多少次要关门的传闻。我呢，都当它是雨打窗，只管在后厨打我的老莲蓉。去了莲衣，少了苦头，深锅滚煮，低糖慢火。这再硬皮的湘莲子，火候到了，时辰到了，就是要熬它一个稔软没脾气。 说起来，当年得月阁，如果没我师祖爷打的那一手好莲蓉，哪里有现在的广式月饼。最好的时候，我师傅教我琢磨出了枣蓉、杏蓉，和莲蓉一起制成了“同庆三蓉”月饼。这在当年的香港啊，可是风靡一时。到了中秋，加班都赶不上。因为意头好，还流进了黑市。香港人那会儿都说“一盒三蓉一条金”。 但如今，谈起“同庆”，可还有人记得这个？报纸上那些，我都不忍看。说起来，都是我看着长大的孩子，竟然闹成了这样。大爷和二爷是都没了，可是哪一家少了糟心账？大爷家两房历来不合，这些年却齐了心地对付未过门的三奶。一份遗嘱闹得沸沸扬扬。遗嘱假不假，有公论，可这人丢出去了，是真的。才消停下来，二房的老三，教剑道又教出了非礼案。年尾刚摆平了，二爷家那个稍微出息的，想分家开分店，又跟大房的六个堂兄妹斗得焦头烂额。人急了，爆出同庆特许牌照上最后一个股东去世，已是无牌经营。他无非是要自己独立门户，名正言顺。这可好了，那不生性的六兄妹，破罐破摔，竟然要将产权卖给外人。要关门！九十六年的老店啊，他们说关，就关？！ 听到这里，我终于明白了过来，说，所以这店，让那八个老伙计盘下来了。 荣师傅愣一愣，笑了，说，是特许经营权，一次过三年期租。那帮老家伙，哪来这么多钱？一月租金就是四十万啊。这不是遇上了大金主了吗？哈哈哈。 我嗫嚅了一下，荣师傅，莫不是……？ 荣师傅还是笑，环顾了一下，说，毛毛啊，你荣师傅生活再不济，蒙老掌柜的提携，也是住过西半山独立屋的人。 他摆摆手，不说了，不说了，这些都是身外物。这同庆楼啊，熬过了所有的人，连同我这把老骨头，也熬到了今天。你说说，是不是合该和它同生共死，总得帮它熬到百岁整啊。 我说不出话来。 荣师傅说，这事除了这帮老伙计，没什么人知道，都怕那帮媒体搞搞震。你可得口密密，不然以后都吃不上师傅打的莲蓉包！ （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 同庆楼行政总厨荣师傅深得茶客们的喜欢和信任，与很多茶客成了朋友，其中就有“我”的姑祖父、姑祖母。 B. 同庆楼是香港百年老字号，后人却要将它关门，一帮老伙计盘下店面，荣师傅对“我”讲述了茶楼的兴衰史。 C. 这篇小说以颇为成熟的笔触，展现了一幅粤港市井经历发展、危机等各种风云变迁的历史和人文画卷。 D. 荣师傅在同庆楼干了七十年，受过老东家的照顾，眼见老东家谭钟义的后人不和，你争我夺，不免无奈慨叹。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说标题是“燕食记”，但记录饮食只是一个切口，小说重在通过时间和空间的叠加流变引出对往事的回忆。 B. 小说成功运用了语言、神态、动作等描写手法，如“荣师傅叹口气”含蓄表达了对年轻人不谙世事的失望。 C. “瞓觉”“搞搞震”等带有浓厚粤港特色的语言，既契合人物的身份和故事的地域背景，又充满生活情趣。 D. 小说善于让读者在两相比照下获得感悟，如将处处见着底气的“同庆”与隔壁扮高档的新茶楼“荣羽”对比。 8. “荣师傅”的身上聚合了中华民族所崇尚的哪些美德？请依据文本简要分析。 9. 文中多次出现“熬”，请谈谈“熬”的不同意蕴。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉【注】之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰堕成齐人必至于北门且成孟氏之保障无成是无孟氏也我将弗堕十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《史记·孔子世家》） 【注】雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 公敛处父谓孟孙曰/堕成齐人必至/于北门/且成/孟氏之保障/无成是无孟氏也/我将弗堕/ B. 公敛处父谓孟孙曰/堕成/齐人必至/于北门且成/孟氏之保障无成/是无孟氏也/我将弗堕/ C. 公敛处父谓孟孙曰/堕成齐人必至/于北门/且成/孟氏之保障无成/是无孟氏也/我将弗堕/ D. 公敛处父谓孟孙曰/堕成/齐人必至于北门/且成/孟氏之保障/无成是无孟氏也/我将弗堕/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “鲁用孔丘”与“有车之用”（《<老子>四章》）两句中的“用”字含义不同。 B. “优倡侏儒为戏而前”中的“前”字与“不贵难得之货”（《<老子〉四章》）中的“贵”字活用方式相同。 C. “费人攻之，弗克”与“克己复礼为仁”（《<论语〉十二章》）两句中的“克”字含义不同。 D. “粥羔豚者弗饰贾”中的“粥”字与“今一朝而鬻技百金”（《五石之瓠》）中的“鬻”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 选文记录了孔子在鲁国从政的一段经历，既涉外交斗争，也写国内交锋，描写精彩。 B. 鲁定公为了与齐国和解，提出与齐景公在夹谷会晤，最终收回了大片被侵占的土地。 C. 齐景公在与鲁定公的会晤中认识到齐国与鲁国在“礼”上的差距，回宫后心中愧疚。 D. 孔子要求齐景公、指挥申句须等杀人，主持诛杀少正卯，说明“仁”并非简单的“仁慈”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等。 （2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。 14. 孔子的言行是如何体现《大学之道》中的“明明德”的？请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成各题。 初夏行平水道中 陆游 老去人间乐事稀，一年容易又春归。 市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥。 傍水风林莺语语，满园烟草蝶飞飞。 郊行已觉侵微暑，小立桐阴换夹衣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗以感慨开篇：人已老，生活中乐事不多；时光易逝，眼下春天又将结束。 B. “市桥压担”将笔触转向市井生活，表达对挑担经过桥上的农民不堪重负的同情。 C. 诗人感到暑气侵人，便取出单衣，在有高洁象征的梧桐荫下站立片刻，换下了夹衣。 D. 从内容看，这首诗是诗人晚年闲居期间，初夏行于郊外，面对江南景物，有感而作。 16. “满园烟草蝶飞飞”为后人所称道，请赏析这一句的精妙之处。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （2）《大学之道》认为，要使天下太平，其前提是“____________，____________”。 （3）“礼”是一种秩序，《〈论语〉十二章》中，儒家关于“礼”的名句有“____________”。 （4）《〈论语〉十二章》中，孔子从“文”和“质”两方面概括“君子”形象的成语是“____________”。 （5）儒道两家都曾用“行路”来论述“积累”的重要性，比如“____________，____________”。 三、语言文字运用（21分） （一）理解和分析（3分） 18. 阅读以下三则节选材料，完成题目。 材料一（《中国人民站起来了》）： “我们的革命工作还没有完结，人民解放战争和人民革命运动还在向前发展，我们还要继续努力。帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。……我们务必不要松懈自己的警惕性。” 材料二（《长征胜利万岁》）： “自从过了哈达铺，我们为了保全和发展自己的力量，迅速北上抗日，一般不和敌人硬打……然而，进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。” 材料三（《大战中的插曲》，补充课本未全录的书信内容）： 聂荣臻在致日本官兵的信中写道：“中日两国人民本无仇怨，不图日阀专政，逞其凶毒……此实中日两大民族空前之浩劫，日阀之万恶罪行也。但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌……侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿，亦不过为日阀胁从耳。” 下列对三则材料中“敌人”内涵的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“敌人”指向“帝国主义者和国内反动派”，毛泽东在宣告胜利的同时即指出斗争并未终结，体现了对革命长期性的清醒认识。 B. 材料二中的“敌人”指尾追红军的马鸿逵、马鸿宾骑兵等，红军“一般不和敌人硬打”是基于保全力量、北上抗日的战略考量，而非畏惧战斗。 C. 材料三中聂荣臻将“日阀”与“日本士兵及人民”明确区分，认为后者是“胁从”，因此中国人民不以其为仇敌，这体现了革命人道主义的政治判断。 D. 三则材料中的“敌人”虽然指向不同，但本质上都是军事对手；材料三中“不以日本人民为仇敌”的表述，与材料一、二中对“敌人”的警惕态度构成了立场上的矛盾。 （二）分析和评价（3分） 19. 阅读以下三则节选材料，完成题目。 材料一（《中国人民站起来了》）： “我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。” 材料二（《长征胜利万岁》）： “区、乡苏维埃政府的同志来了，我们互相祝贺、互诉衷肠。……苏维埃！多么亲切的名字啊！见了她，像见到久别重逢的亲人。” 材料三（《大战中的插曲》）： “我收到了一大批来自日本各地的电报和书信。……那些参加过侵华战争的旧军人，得知这件事的来龙去脉，非常感慨。他们说，八路军拯救日本小姑娘这件事，更使他们认识到侵华战争的罪恶，表示要道歉，要感谢，赞扬八路军的革命人道主义。” 下列对三则材料所体现的“革命政治意识”的分析和评价，最恰当的一项是（ ） A. 材料一强调“人民民主专政”是“武器”，材料二渲染见到“苏维埃”时的亲切感，材料三突出“革命人道主义”的感召效果，三者分别从制度、情感、道义三个层面服务于同一个政治目标：巩固和扩大革命的政治认同。 B. 材料一中“人民民主专政”是面向国内的政治宣言，材料二中“苏维埃”是红军对旧有政权形式的怀念，材料三中“革命人道主义”是战争中的个别人道行为，三者之间缺乏内在的政治关联。 C. 三则材料共同表明，中国革命的胜利主要依靠制度力量（人民民主专政）、情感力量（对苏维埃的怀念）和道义力量（人道主义），而军事斗争只是辅助手段。 D. 材料三中日本旧军人的“道歉”和“感谢”，说明革命人道主义可以直接转化对方立场，这比材料一的“专政”和材料二的“苏维埃”更有效。 （三）（6分） 20. 根据内容，在横线处补写恰当语句。 阅读以下三则节选材料，根据三篇课文的共同主题和各自侧重，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。每处不超过25个字。 材料一（《中国人民站起来了》）： “一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过……我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。” 材料二（《长征胜利万岁》）： “我们红四团的指战员和整个红军一样，经过万水千山……不少同志流了血，许多战友还献出了宝贵的生命，但是我们现在终于到达了北上抗日的根据地。” 材料三（《大战中的插曲》）： “孩子是无罪的，应当很好地安置她们。……想来想去，我决定还是把她们送回去。” 三篇课文从不同层面回答了“革命究竟为了什么”这一问题。《中国人民站起来了》回答的是__________；《长征胜利万岁》通过红军到达陕北时对“苏维埃”的亲切感，回答的是__________；《大战中的插曲》通过聂荣臻救助日本孤女并致信日方，回答的是__________。三者共同构成了中国革命从民族独立到人民解放、再到超越国界的人道关怀的价值链条。 （四）课内文言文选择题。（6分） 21. 下列句子中，没有通假字的一项是（ ） A. 虽覆一篑 B. 曰余食赘行 C. 以说吴王 D. 故盗贼有亡 22. 下列句子中，加点的词语意义相同的一组是（ ） A. 敏于事而慎于言 回虽不敏 B. 远之事君 不足以事父母 C. 知所先后 先致其知 D. 魏王贻我大瓠之种 则瓠落无所容 （五）情境化表达（3分） 23. 按要求完成小题。 先秦诸子百家争鸣，留下了丰富的思想遗产。儒家的仁爱礼义、道家的自然无为、墨家的兼爱尚同……这些思想穿越千年，依然影响着我们的价值观念和行为方式。 学校举办“先秦诸子思想与当代生活”主题论坛，请你从儒家（孔子/孟子）、道家（老子/庄子）、墨家（墨子）中任选一家，结合其思想主张，就以下话题之一发表一段100字左右的发言。 话题一：如何构建和谐友善的人际关系？ 话题二：集体生活中，怎样做到担当尽责？ 我选择话题： 。选 家，发言： 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不怕前进的路有荆棘，关键是要有勇气闯过去。——毛泽东 让我们泰然自若，与自己的时代狭路相逢。——莎士比亚 以上材料对当下具有启示意义。的确，任何时代，都不会给任何人铺就前进的坦途。我们生活在这个激烈竞争的时代：学习有难题，科学有难关，创业有风险……请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $