精品解析：福建南平市顺昌县第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题

顺昌一中2026-2027学年第一学期高二9月适应性练习 语 文 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （时长：150分钟 总分：150分） 测试范围： 选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼爱》 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。 一、课内基础题（12分） 1. 下列加点字的注音全都正确的一组是 （ ） A. 恻（cè）隐 埏（shān）埴　 强（qiáng）行者有志 呺（xiāo）然 B. 一篑（kuì）　 自矜（jīn）　 其脆易泮（pàn） 累（lèi）土 C. 户牖（yǒu）　 怵（shù）惕　 迩（ěr）之事父 内（nà）交 D. 掊（pǒu）击 　 鬻（yù）技　 五石之瓠（hù） 恶（wū）施 2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（ ） ①君子喻于义 ②克己复礼为仁 ③宋人有善为不龟手之药者 ④为之于未有 ⑤圣人以治天下为事者也。 ⑥见不贤而内自省也 ⑦止，吾止也 ⑧自胜者强 ⑨以盛水浆 A. ①④相同 / ②⑤⑦相同 / ③⑨不同 B. ①②相同 / ④⑤⑨相同 / ③⑧不同 C. ①③相同 / ②④⑧相同 / ⑤⑥不同 D. ①⑥相同 / ②⑦⑧相同 / ④⑨不同 3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（ ） A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉） B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究） C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自伐者无功（伐：讨伐） D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害） 4. 下列加点词不是古今异义词的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 /跨者不行 B. 小子何莫学夫《诗》 /皆起不相爱 C. 今人乍见孺子将入于井 /合抱之木，生于毫末 D. 强行者有志 /民之从事 二、现代文阅读（30分） （一）实用类文本阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。” “道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。 王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。在人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。 从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。 人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。要关注如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。 具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。 监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。 智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。 此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。 “公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。 王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。 （摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》） 5. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。 B. “道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。 C. 智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。 D. 伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。 6. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。 B. 文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。 C. “道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。 D. “技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。 7. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要___________技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立__________的监管机制；在人才培养上，要开展__________的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。 8. 根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。 （二）实用类文本阅读II（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 11. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 12. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 13. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （节选自《大学》） 材料二： 朱熹，字元晦。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。” 孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。” 黄干曰：“道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。 （节选自《宋史·朱熹传》） 材料三： 王守仁，字伯安，余姚人。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。 当是时，谗邪构煽，祸变叵测。微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书守仁已病甚疏乞骸骨不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。 守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁。” （节选自《明史·王守仁传》） 14. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出正确断句的一项（ ） 因拜守仁 a 南京兵部尚书b守仁已病c甚d疏乞e骸骨f不俟命g竟归 A. ace B. beg C. adg D. bdf 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主语和谓语之间，取消句子独立性；与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“之”用法相同。 B. 知，zhì，通“智”，有见识的；与《〈老子〉四章》“自知者明”的“知”读音、意义不完全相同。 C. 乐，形容词的意动用法；与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 D. 处，退隐；与《〈老子〉四章》中“有道者不处”的“处”意义不同。 16. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用逆推的方法突出“八目”之间环环相扣的有机联系，又运用顶真、排比的修辞手法使句子结构整齐、语气贯通。 B. 朱熹上书言事，直言不讳。他指出作为君主虽然没有过失、疏漏，但是要反复修习帝王之学，提早制定国家大事。 C. 黄干认为使儒学发扬光大的人很少，到了朱熹，道统又开始光大显著，高度肯定了朱熹对儒家道统的继承和发扬。 D. 桂萼弹劾王守仁擅离职守，认为他在学术上不取法先贤，讲学不称道前儒，若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 （2）微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。 18. 朱熹、王守仁对于“格物致知”的理解有何不同？请结合材料分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 又呈吴郎【注】 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 【注】代宗大历二年，即杜甫漂泊到夔州的第二年，他暂住在一所草堂。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚，这首诗写给这位亲戚，提出劝告。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起，诗人当时对此从不干涉。 B. 吴郎插上篱笆，以防邻妇前来“多事”，即打枣果腹，诗人对此提出了委婉的批评。 C. 诗人为达到点醒、开导吴郎的目的，尽可能避免抽象的说教，措辞委婉，入情入理。 D. 这首诗多用虚词，既有律诗的音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。 20. 陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”请简要分析杜甫在这首诗中表现的“百姓苦中苦”。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，8分）【温馨提示：默写请写正楷字】 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为有道德的人对工作勤勉，说话小心谨慎，故应经常到有道德的人那里去匡正自己。与此论点相关的语句是“敏于事而慎于言，________”。 （2）在《〈论语〉十二章》中，强调用别人的长处和优点来补己之短、提升自己，让别人成为自己修身养性的镜子的句子是“________，见不贤而内自省也”。 （3）《〈论语〉十二章》中，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，________ 。” （4）《〈论语〉十二章》中，子曰：“《诗》可以兴，可以观，________，可以怨 。” （5）《大学之道》中认为“________，________，知所先后，则近道矣”。 （6）《老子》四章中，“________，则无败事”是对做事态度的提醒。 （7）《老子》四章中，辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言，之后老子总结为“故有之以为利，________”。 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞：“学校之法废，民蚩蚩而失教。”黄宗羲认为改变风俗主要有两种途径：一为厉禁，一为教育。就效果和功能来看，前者为末，后者为本。黄宗羲说：“故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风、改民俗的，只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。黄宗羲主张，一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，……优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。值得注意的是，黄宗羲提出不仅学校教育是富民的关键措施之一，也有“革习俗”的文明进步的意义，“民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请对这段文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国文化博大精深，无数名句化育后世。我们学过的课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 顺昌一中2026-2027学年第一学期高二9月适应性练习 语 文 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （时长：150分钟 总分：150分） 测试范围： 选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼爱》 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。 一、课内基础题（12分） 1. 下列加点字的注音全都正确的一组是 （ ） A. 恻（cè）隐 埏（shān）埴　 强（qiáng）行者有志 呺（xiāo）然 B. 一篑（kuì）　 自矜（jīn）　 其脆易泮（pàn） 累（lèi）土 C. 户牖（yǒu）　 怵（shù）惕　 迩（ěr）之事父 内（nà）交 D. 掊（pǒu）击 　 鬻（yù）技　 五石之瓠（hù） 恶（wū）施 【答案】D 【解析】 【详解】A.“强行者有志”中“强”应读“qiǎng”； B.“累土”中“累”应读“léi”； C.“怵惕”中“怵”应读“chù”； 故选D。 2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（ ） ①君子喻于义 ②克己复礼为仁 ③宋人有善为不龟手之药者 ④为之于未有 ⑤圣人以治天下为事者也。 ⑥见不贤而内自省也 ⑦止，吾止也 ⑧自胜者强 ⑨以盛水浆 A. ①④相同 / ②⑤⑦相同 / ③⑨不同 B. ①②相同 / ④⑤⑨相同 / ③⑧不同 C. ①③相同 / ②④⑧相同 / ⑤⑥不同 D. ①⑥相同 / ②⑦⑧相同 / ④⑨不同 【答案】A 【解析】 【详解】①状语后置，正常语序：君子于义喻。 句意：君子对于道义能够通晓明白。 ②判断句，“为”表判断。 句意：约束自我，使言行归复于礼，这就是仁。 ③定语后置，正常语序：有善为不龟手之药宋人。 句意：有个擅长制作防止手冻裂的药的宋国人。 ④状语后置，正常语序：于未有为之。句意：在事情尚未发生的时候就处理它。 ⑤判断句，“者也”表判断。 句意：圣人是把治理天下作为自己事务的人。 ⑥宾语前置，正常语序：见不贤而内省自也。 句意：看见不贤德的人，就在内心反省自己。 ⑦判断句，“……也”表判断。 句意：停下来，是我自己要停下来的。 ⑧宾语前置，正常语序：胜自者强。 句意：能够战胜自己的人才是强者。 ⑨省略句，以（之）盛水浆。 句意：用它来装水。 ①④状语后置/ ②⑤⑦判断句 /③定语后置/⑧宾语前置/⑨省略句 故选A。 3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（ ） A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉） B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究） C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自伐者无功（伐：讨伐） D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害） 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：君子通晓道义。/做事勤勉，说话谨慎。 B.正确。句意：天下的人都会称赞他仁德。/获得知识，关键在于推究事物的原理。 C.错误。伐：夸耀。句意：外在文采胜过内在质朴，就会虚饰浮夸。/自我夸耀的人，不会成就功业。 D.正确。句意：不能不鼓励人们互相爱护。/是伤害他的君主的人。 故选C。 4. 下列加点词不是古今异义词的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 /跨者不行 B. 小子何莫学夫《诗》 /皆起不相爱 C. 今人乍见孺子将入于井 /合抱之木，生于毫末 D. 强行者有志 /民之从事 【答案】C 【解析】 【详解】A.大学：古义指儒家经典《大学》，也指相对于‘小学’而言的成人之学（修身、齐家、治国、平天下的学问），今义指“实施高等教育的学校”。/不行：古义为“不能行走或前进”，今义多表“不允许或不可行”。句意：大学的宗旨，在于彰明人本身固有的光明的德行。/跨大步的人行走不稳。 B.小子：古义“老师对学生的称呼”，今义多指“男孩子，含轻蔑意”/相爱：古义“互相爱护”，今义“男女之间的爱情”。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？/（世间的一切祸乱）全都是起源于人与人之间不相互亲爱。。 C.古今同义。孺子：幼子/毫末：比喻极微小的事物。句意：如今有人忽然看见小孩子将要掉进井里。/两臂合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的。 D.强行：古义为“勉力践行”，今义多指“强制实行”/从事：古义为“处理事情”，今义常指“投身某种职业或活动”。句意：勤勉而行的人有意志。/人们做事情。 故选C。 二、现代文阅读（30分） （一）实用类文本阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。” “道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。 王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。在人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。 从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。 人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。要关注如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。 具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。 监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。 智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。 此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。 “公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。 王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。 （摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》） 5. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。 B. “道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。 C. 智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。 D. 伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。 6. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。 B. 文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。 C. “道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。 D. “技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。 7. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要___________技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立__________的监管机制；在人才培养上，要开展__________的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。 8. 根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。 【答案】5. C 6. D 7. ①. 顺应 ②. 灵活应变 ③. 专业（专门） 8. 参考示例 问题：如何避免技术发展与社会利益脱节的问题？ 理由：前文强调“技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”，后文列举“隐私泄露、算法歧视等问题”并提出解决方向，中间补充该问题可衔接“理念要求”与“具体问题”，既呼应“天人合一”的和谐核心，又引出下文对实际伦理风险的应对，使论述逻辑更连贯。 【解析】 【导语】这篇文本以访谈摘编形式，锚定人工智能伦理治理的现实痛点，将道家“道法自然”传统哲思与现代科技治理需求相勾连，既梳理了当前AI伦理在法律、技术、社会层面的三重困境，又从理念启示到落地路径给出了本土化解决方案，兼具现实针对性与文化传承价值，论述脉络清晰平实。 【5题详解】 A.“直接导致”错误，原文“人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性”明确三大挑战是“三个层面”，彼此独立，无直接因果关系； B.“否定技术进步与经济效益”曲解文意，原文“‘道法自然’强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益”是“不盲目追求”而非否定； D.“只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规”判断过于绝对，原文“伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题”，并不是说“只需”，另外，“并非必要环节”错误，原文强调“公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分”。 故选C。 【6题详解】 D.“直接作为……核心依据”错误，该句是理念层面的指引，解决具体问题还需监管、审查等实践路径配合，不能直接作为“核心依据”。 故选D。 【7题详解】 首先明确题干要求，结合原文内容补写短句，紧扣“道法自然”理念下人工智能伦理治理的三大维度，且严格控制每处字数。 第一步，定位发展原则相关原文，文中指出该理念强调尊重规律、契合社会本质需求，发展人工智能需顺应技术自然规律，据此提炼出“顺应”一词。 第二步，锁定监管实践的内容，原文提及监管体系需随技术和伦理问题变化，及时调整策略、创新手段，核心特质为灵活适配变化，由此概括出“灵活应变”。 第三步，查找人才培养相关语段，文中表明伦理培训旨在培育具备专业伦理素养的技术人才，依托专业课程体系开展，因此提炼出“专业”这一核心词汇。 【8题详解】 首先，明确题干核心要求，需依据第4、5段文本逻辑，补充衔接前后内容的设问，贴合“道法自然”天人合一、技术与社会和谐的核心内涵。然后拆解段落逻辑，前文阐释理念内涵，强调人工智能发展需契合人类社会整体利益，后文罗列具体伦理风险问题并提出治理方向。 接着梳理行文缺口，两段内容缺少从理论理念到现实问题的过渡设问。最后敲定问题，聚焦技术发展与社会整体利益的适配矛盾，既能承接前文和谐共融的理念要求，又自然引出后文各类伦理漏洞，填补逻辑断层，让理念阐释、问题列举、解决思路的论述链条完整通顺。 （二）实用类文本阅读II（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 11. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 12. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 13. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【答案】9. D 10. B 11. B 12. ①开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；②指出中国早期哲学概念多以自然界的本喻为模型，并以“道”的隐喻为例进行说明；③接着分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释抽象思想，从而论证了核心观点。 13. ①失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；②缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③削弱了文本的暗示性与启发性。材料一指出比喻例证“暗示有余”，保留“医病”之喻能暗示“治国与医病理同”的言外之意，引发读者联想；删去则使表达流于直白，失去中国哲学含蓄深远的启发效果。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。 B.“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。 C.“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理。 A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。 B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。 C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。 D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文为“总—分”结构，通过儒道两家的具体案例充分论证了核心观点。 开篇立论：第1段指出诸子之文的终极目的是传达思想，但思想不可穷尽，由此提出核心观点，即通过比喻论证将抽象思想形象化。 提出模型：第2段指出中国早期哲学概念多以自然界的“本喻”为模型，并以“道”的隐喻（水）为例进行具体说明。 分层论证：第3~5段引用孟子、荀子的论述，分析儒家如何以“水”比喻君子德行与人性善恶；第6段引用《老子》语句，分析道家如何以“水”比喻道德境界与“贵柔守雌”思想。 【13题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原句以“医之攻人之疾者然”比喻圣人治天下，将“知乱之所自起”才能治天下的抽象道理，转化为“知疾之所自起”才能治病的生活常识。删去比喻后，只剩直白论断，读者难以快速理解“知乱源”与“治天下”的内在关联。 ②材料一提到中国哲学“惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”，比喻能以浅喻深。原句中医生治病是大众普遍认同的事理，读者由“不知病因则不能治病”，可自然类比接受 “不知乱源则不能治国”的观点。删去比喻后，观点缺乏实例支撑，沦为空洞说教。 ③材料一强调中国哲学表达“富于暗示”。原句的比喻暗含“治病与治国同理，皆需抓住根本”的言外之意，能引发读者联想。删去比喻后，文字变得直白生硬，失去了中国哲学含蓄深远的表达特色。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （节选自《大学》） 材料二： 朱熹，字元晦。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。” 孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。” 黄干曰：“道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。 （节选自《宋史·朱熹传》） 材料三： 王守仁，字伯安，余姚人。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。 当是时，谗邪构煽，祸变叵测。微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书守仁已病甚疏乞骸骨不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。 守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁。” （节选自《明史·王守仁传》） 14. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出正确断句的一项（ ） 因拜守仁 a 南京兵部尚书b守仁已病c甚d疏乞e骸骨f不俟命g竟归 A. ace B. beg C. adg D. bdf 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主语和谓语之间，取消句子独立性；与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“之”用法相同。 B. 知，zhì，通“智”，有见识的；与《〈老子〉四章》“自知者明”的“知”读音、意义不完全相同。 C. 乐，形容词的意动用法；与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 D. 处，退隐；与《〈老子〉四章》中“有道者不处”的“处”意义不同。 16. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用逆推的方法突出“八目”之间环环相扣的有机联系，又运用顶真、排比的修辞手法使句子结构整齐、语气贯通。 B. 朱熹上书言事，直言不讳。他指出作为君主虽然没有过失、疏漏，但是要反复修习帝王之学，提早制定国家大事。 C. 黄干认为使儒学发扬光大的人很少，到了朱熹，道统又开始光大显著，高度肯定了朱熹对儒家道统的继承和发扬。 D. 桂萼弹劾王守仁擅离职守，认为他在学术上不取法先贤，讲学不称道前儒，若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 （2）微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。 18. 朱熹、王守仁对于“格物致知”的理解有何不同？请结合材料分析。 【答案】14. D 15. A 16. D 17. （1）古代想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 （2）如果没有守仁，东南战事（或平贼之事）就很危险了。明世宗对此很了解，刚登帝位，立即征召王守仁入朝接受封赏。 18. ①朱熹“求诸物（事物）”，认为须穷究事物原理才能获得真知，进而意诚心正，以应天下事务、济世经邦。 ②王守仁“求诸心（己）”，认为应通过内心感悟把握天理，讲良知。 【解析】 【导语】这则文本围绕朱熹与王守仁“格物致知”的思想分歧展开。材料阐释朱熹向外穷究事物之理的理学主张，以及王守仁反求本心、发掘良知的心学观点。二者对比辨析理学与心学的认知路径，观点明晰，聚焦认识论差异，展现宋明儒学两种不同的求索方向。 【14题详解】 句意：朝廷于是任命王守仁为南京兵部尚书。守仁后来病得很厉害，上疏请求告老还乡，不等朝廷的批复就回去了。 “因拜守仁南京兵部尚书”，省略了主语“朝廷”，“南京兵部尚书”是“拜”的宾语，应在b处断开； “守仁已病甚”，完整的主谓句，“守仁”主语，“病”谓语，“甚”修饰“病”，应在d处断开； “疏乞骸骨”，省略了主语“守仁”，“乞骸骨”指古代官吏请求退职，应在f处断开。 故选D。 【15题详解】 A.“用法相同”错误。“之”，助词，宾语前置标志，正常语序“而惟听其言”。／助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实义。句意：而且要完全听从他们的话。／就像火刚刚开始燃烧。 B.正确。“知”，zhì，通“智”，有见识的／zhī，认知、了解。句意：有见识学问的人认为这是有见识的内行话。／能够了解自己的人是高明的。 C.正确。“乐”，形容词的意动用法，以……为乐。／“利”，使动用法，……获利。句意：有才能的人喜欢他的随意。／所以偷盗别人的家以利自己的家。 D．正确。“处”，退隐／为、做。句意：孝顺父母，友爱兄弟，出任与退隐有节，陈献章堪称典范。／真正遵循“道”的人不会这样做。 故选A。 【16题详解】 D“若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属”错误。材料二原文“欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论”的意思是桂萼认为，王守仁想要标新立异抬高自己，才批评朱熹格物致知的学说。 故选D。 【17题详解】 （1）“明”，彰明；“齐”，使动用法，使……整齐有序；状语后置。 （2）“微”，如果没有；“殆”，危险；“甫”，刚刚；“趣”，通“促”，立即、急促、赶快。 【18题详解】 作答此题时，需先理解题干要求，概括朱熹与王守仁对“格物致知”理解的不同，再回归材料检索相关语句，对比梳理二者认知角度的差异。 ①定位朱熹相关内容：提取“求诸物”“穷究事物原理”关键句，朱熹主张向外探求，要探究客观事物的道理，以此获得真知，进一步做到意诚心正，最终用来处理世事、经世济民。 ②关联王守仁相关内容：聚焦“求诸心（己）”“内心感悟把握天理”，王守仁主张向内自省，天理存于人的本心之中，格物致知就是发掘内心固有的良知。 ③对比整合：朱熹侧重向外穷究客观事物之理，由外而内获得认知；王守仁侧重向内反省本心，从内心发掘天理良知，由此概括二者对“格物致知”理解的不同之处。 【参考译文】 材料一： 古代想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先使自己的内心端正。要使自己的内心端正，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 材料二： 朱熹，字元晦。朱熹从小聪颖理解力强，刚能讲话时，父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲感到惊异。朱熹年少的时候，慷慨激昂有追求道的志向。父亲朱松病情危急时，曾经嘱托朱熹说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三个人，学问有渊源根底，我一向尊重敬畏他们，我就要死了，你前去侍奉他们，而且要完全听从他们的话。” 孝宗即皇帝位，下诏要求朝臣直言朝政得失。朱熹陈上密封的奏章说：“皇上虽没有过失，但为帝王的学问却不可以不反复讲。朝政虽没有缺误，但修明朝政、抵御外敌的大计却不可不早日决定。利害忧乐虽不可能全面列举，但事关国家的根本问题却不可以不加留意。帝王的学问，必须先穷究事物的本原而获得知识，以便透彻地认识事物的变化，使世间万物的道理，都能存在于心中，对事物的纤细微末之处全都看得透彻，就会自然意念真诚，心地端正，而可以治理好天下的事情。” 黄干说：“儒道的正统（正因为）等到合适的人而得以传承，自从周朝以来，能担任起继承传播儒道的责任人不过几个，然而能使这个道得到发扬光大而显著的，仅一二个人而已。从孔子以后，曾子、子思在道统微弱之际继承了它，到了孟子才开始显著。从孟子以后，周敦颐、程颢、程颐、张载在道统断绝的时候继承了它，到了朱熹道统又开始光大显著了。”有见识学问的人认为这是有见识的内行话。 材料三： 王守仁，字伯安，余姚人。弘治十二年考中进士。正德元年冬天，刘瑾逮捕南京给事中御史戴铣等二十多人。守仁向皇帝上奏章营救，刘瑾发怒，在朝廷上当众杖打他四十棍，将他贬为贵州龙场驿丞。 当时，谗佞奸邪的人（在朝中）构陷忠良、煽风点火，灾祸变化难以预料，如果没有守仁，东南战事（或平贼之事）就很危险了。明世宗对此很了解，刚登帝位，立即征召王守仁入朝接受封赏。朝廷于是任命王守仁为南京兵部尚书。守仁后来病得很厉害，上疏请求告老还乡，不等朝廷的批复就回去了。守仁走到南安就去世了，享年五十七。灵柩经过江西，军民没有不穿着丧服哭着送别的。 守仁天生非常聪敏。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讲论朱子格物之学的大意。回家以后，每日里正身而坐，研读《五经》不轻易和人说笑。从九华山游历归来，在阳明洞中建造住室。贬官于龙场时，荒僻之地，无书可读，只好每天推究旧日已得的知识。一天，忽然悟到格物致知，应当自求于己心，不应当求之于外物，慨然感叹说：“道就在这里呀。”从此深信不疑。他因道设教，专以获得良知为主旨。学者一致跟从他，世上于是有了“阳明学”。 守仁死后，桂萼弹劾他擅离职守。世宗大为恼火，下令朝廷大臣议论。桂萼等人说：“守仁做事不取法先贤，讲学不称道前儒。想要标新立异抬高自己，才批评朱熹格物致知的学说。召引门徒，相互唱和。有才能的人喜欢他的随意，没出息的人借用他的虚名。师传弟习，转生错讹，越来越荒谬。”大学士申时行等人说：“守仁所讲致知出自《大学》，良知出自《孟子》。孝顺父母，友爱兄弟，出任与退隐有节，陈献章堪称典范；坚守气节，文章功业，王守仁堪称典范。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 又呈吴郎【注】 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 【注】代宗大历二年，即杜甫漂泊到夔州的第二年，他暂住在一所草堂。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚，这首诗写给这位亲戚，提出劝告。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起，诗人当时对此从不干涉。 B. 吴郎插上篱笆，以防邻妇前来“多事”，即打枣果腹，诗人对此提出了委婉的批评。 C. 诗人为达到点醒、开导吴郎的目的，尽可能避免抽象的说教，措辞委婉，入情入理。 D. 这首诗多用虚词，既有律诗的音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。 20. 陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”请简要分析杜甫在这首诗中表现的“百姓苦中苦”。 【答案】19. B 20. ①妇人“无食无儿”，表现了诗人对以妇人为代表的百姓贫穷孤苦的同情。②妇人“已诉征求贫到骨”，揭示了贫穷的原因，表现了诗人对百姓饱受横征暴敛的压榨之苦的同情。③诗人因“正思戎马”而泪流满面，表现了诗人对百姓久经战乱，饱受流离失所之苦的深切同情。 【解析】 【导语】杜甫的《又呈吴郎》通过草堂邻妇扑枣和吴郎插篱的小事，展现了深刻的社会关怀和人性关照。前四句写邻妇生活贫困，用对比和反问句突出其无奈与苦痛，表达同情。后四句以规劝吴郎为主，委婉批评其防护过真，暗示应多怜悯困苦人群。全诗语言质朴，情感真挚，寓深意于细节，以小见大地折射出战乱年代百姓生活的艰难与诗人悲天悯人的情怀，同时也流露出诗人对人情冷暖的敏锐感触。 【19题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“即打枣果腹”错，“即防远客虽多事”意为“见你来就防着你虽然是多此一举”，这句诗的言外之意是，这不能怪她多心。因此“多事”是指妇人多心，而不是“打枣果腹”。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①首句中那个打枣的西邻，原来是个“无食无儿”的妇人，即没有吃的、没有儿女的老寡妇。因此诗人才“任”她来打枣。表现了诗人对以妇人为代表的百姓贫穷孤苦的同情。 ②为何她贫穷到这种地步？诗人在尾联中加以揭示，原来“已诉征求贫到骨”，官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源，表现了诗人对百姓饱受横征暴敛的压榨之苦的同情。 ③“正思戎马泪盈巾”句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露，表现了诗人对百姓久经战乱，饱受流离失所之苦的深切同情。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，8分）【温馨提示：默写请写正楷字】 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为有道德的人对工作勤勉，说话小心谨慎，故应经常到有道德的人那里去匡正自己。与此论点相关的语句是“敏于事而慎于言，________”。 （2）在《〈论语〉十二章》中，强调用别人的长处和优点来补己之短、提升自己，让别人成为自己修身养性的镜子的句子是“________，见不贤而内自省也”。 （3）《〈论语〉十二章》中，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，________ 。” （4）《〈论语〉十二章》中，子曰：“《诗》可以兴，可以观，________，可以怨 。” （5）《大学之道》中认为“________，________，知所先后，则近道矣”。 （6）《老子》四章中，“________，则无败事”是对做事态度的提醒。 （7）《老子》四章中，辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言，之后老子总结为“故有之以为利，________”。 【答案】 ①. 就有道而正焉 ②. 见贤思齐焉 ③. 非礼勿动 ④. 可以群 ⑤. 物有本末 ⑥. 事有终始 ⑦. 慎终如始 ⑧. 无之以为用 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞：“学校之法废，民蚩蚩而失教。”黄宗羲认为改变风俗主要有两种途径：一为厉禁，一为教育。就效果和功能来看，前者为末，后者为本。黄宗羲说：“故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风、改民俗的，只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。黄宗羲主张，一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，……优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。值得注意的是，黄宗羲提出不仅学校教育是富民的关键措施之一，也有“革习俗”的文明进步的意义，“民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请对这段文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。 【答案】22. 修改为：黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义，也是富民的关键措施之一。 23. 黄宗羲认为，学校不仅有“养士”之功能和职责，还有改善社会风气和富民等推进文明进程的义务，肯定了文化建设对经济发展的推动意义。 【解析】 【22题详解】 文中画横线的句子有两处语病： 一是关联词位置不当。“不仅”应置于“学校教育”之后，使前后分句“学校教育是富民的关键措施之一”“有‘革习俗’的文明进步的意义”主语一致； 二是语序不当。从语境来看，强调的“富民的关键措施之一”应置于后面，与后文衔接也更紧密。把“富民的关键措施之一”和“‘革习俗’的文明进步的意义”调换下顺序。 【23题详解】 压缩题步骤：分层概括→保留核心观点→删例证细节→整合成句，控制在65字内。 先分层概括： 第一层：学校功能。不仅养士，还改善风气、推进文明。 第二层：革习俗靠教育。“学校之教明而后可”。 第三层：革习俗与富民关系。革习俗是富民前提，肯定文化建设推动经济发展。 再保留核心观点：学校功能、革习俗、富民、文化建设与经济的关系。 然后删去具体例证和次要细节： 删具体例证：“投巫驱佛”“倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁”。 删论述过程：“治之以本”“治之以末”“故入其境，……则学官之职不修也”。 删次要细节：“民蚩蚩而失教”“学官之职”“蛊惑不除，奢侈不革”等。 最后组织答案：选择合适的关联词串联核心信息即可。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国文化博大精深，无数名句化育后世。我们学过的课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 追梦路上，勇担责任 大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是俯射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们应当秉持“士不可以不弘毅，任重而道远”的信念，奋发图强，成长为有担当有勇气之人，肩负起民族复兴之责。 追梦路上勇担责任，是人心之根本，是成长之基，是一个国家维护民族气节、增强国力的依托所在。作为中华民族的一员，我们从出生的那一刻起就被赋予各项使命，我们理应铭记职责，勇担责任。 追梦路上勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，血染牛头，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，成为当之无愧的常胜将军。可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，以至“撼山易，撼岳家军难”。古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。 追梦路上勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位普通民众都享受到福祉。这种人才是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，肩负起了历史和时代赋予的使命。1937年，中华民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡或变节。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖毛泽东。正是因为有无数像毛主席这样勇担责任的先辈们抛头颅、洒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。 追梦路上勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心感染每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年伊始，新冠疫情突然来袭，84岁的钟南山义无反顾地踏上了前往武汉的列车，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，抗击在疫情第一线。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。 少年强则国强，少年智则国智，历史的责任不允许我们浑浑噩噩。作为当代青少年，我们更应该把责任驻扎心中，努力学习，树立远大理想，为投身建设中国特色的社会主义而拼搏。 泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”当代的中学生，让我们以无畏的情怀在追梦路上担起职责，实现我们的“中国梦”吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目首先指出，中国文化博大精深，无数名句至今仍闪耀着智慧的光芒，给我们以启迪，有的在新的时代下可以辩证地从新的角度进行解读。接着列举了课文中的七则名句，要求考生从中任选其一阐述自己的认识和思考。 考生要认真研读每则名句，理解其蕴含的道理，在此基础上进行立意。 第一则：士不可以不弘毅，任重而道远。这句话的意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。此句意在告诉我们：读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，明确自己身上的使命，勇于担当，砥砺前行。由此可以从“梦想与责任”角度立意。 第二则：己所不欲，勿施于人。意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。立意方向：关注他人，关爱他人，尊重他人。 第三则： 致知在格物。格物的意思是推究事物的道理，认识世间万物。致知意为达到完善的理解。原句的意思是探究事理后才能获得正确认识。立意方向：尊重科学规律，实事求是，努力探索，丰富学识。 第四则：人皆有不忍之心。这句话的意思是每个人都有怜悯、同情他人的本心。此句意在告诉我们：这种不忍之心是人性本善的开端，是道德修养的基础，我们应珍视并扩充这份本心，将其转化为对他人的关爱、对社会的责任与善行。由此可以从“人性本善与道德践行”角度立意。 第五则：知人者智，自知者明。其意为能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。 第六则：千里之行，始于足下。这句话的意思是即使是千里远的路程，也必须从迈出第一步开始。此句意在告诉我们：任何远大的目标、宏伟的事业，都不是一蹴而就的，而是需要从细微处着手，脚踏实地，一步步积累才能达成。由此可以从“目标与实干”角度立意。 第七则：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。意思是天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨、不劝导人们彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。立意方向：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福；也可以从“构建和谐社会”“构建人类命运共同体”的角度进行立意。 从“认识和思考”可知，文体是议论文。写作时，可采用递进式的论证结构，按照是什么——为什么——怎么做等角度展开具体论证。如选择第一句“士不可以不弘毅，任重而道远”，就可以先提出观点——青年一代应志存高远，挺膺担当，为民族复兴之梦而不懈奋斗。然后分别从个人、社会、国家等角度切入具体论证为什么要肩负使命，使论证更深入。接着进一步指出新时代青年该如何肩负起复兴使命，如我们应沉潜钻研，砥砺深耕，增长才干；应脚踏实地，不懈求索，矢志奋斗等。 立意： 1.志存高远，勇担责任。（第一句） 2.万事莫强求，理解最重要。（第二句） 3.学习穷究物理，成长方可久远。（第三句） 4.人贵自知，方为大智。（第四句） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $