古罗马的凯旋式与军事荣誉专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古罗马的凯旋式与军事荣誉 专题训练 专题复习　贯通第二单元（古代欧洲） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．罗马自王政既废，共和以立，其国之事，几无一岁不言兵。先是服意大利诸部，继而与迦太基争西地中海，又东向而取马其顿、希腊、小亚细亚，兵锋所至，常有数万之众在外经年。此种局面之下，军功遂成为罗马人所能得的最高名望：一人之得官、一族之见重，多半系于其曾统兵几何、曾克敌几处、曾俘获几人。故贵族之家，往往以祖先之武功为门第之光，葬仪之时，抬其祖先之像与所获之冠冕以行，其子孙历数其官阶与战绩，用以自壮。此种风气之盛，使军事荣誉不只是个人之事，而成为一族一党在政争中的资本。 2．国家既以军功为尚，则必有以酬之之制。其最高者曰凯旋之式。此式非战胜者自为之，而须由元老院议而许之，其法甚严：其一，受式者须为最高之统帅，即以己之名义行占卜而统军者，凡代他人将兵者，虽胜不得请；其二，其所战者须为外敌，凡内乱中战胜同胞者，虽有殊功亦不得请，故内战之胜者往往不敢言凯旋；其三，须确有大战之捷，通常谓杀敌五千以上，且战事已定、疆土有增，非小胜而退；其四，须率其军俱还，兵未归国则式不举。元老院既许，则由国库出赀以供其费，其日则为国之庆日，公私皆休，市民空巷而观。故得此式者，一国之中岁不过数人，其荣可知。 3．其行之日，仪节甚备。先一日，军队止于城外之战神原野，将军与其部曲不入城垣，以守统帅出城则失其兵权之旧规。及期，将军衣绣紫之袍，面涂朱红之色，如神像之状，一手持象牙之杖，一手持月桂之枝；有奴隶立于其身后之战车上，手持金冠，悬于其顶而不加，且时时低语以警之，谓身后有人，勿忘其为凡人。游行既发，前导者为俘获之酋长与其眷属，衣其故国之服，戴其刑具而行；继之者为战利之品，金银之器、雕镂之像、异方之珍，皆陈于架而使人共见；又继之者为图画与木牌，上绘所克之城、所渡之河、所平之地，使不识字者亦知其功之所在。然后是献祭之牲，白牛角涂以金，导以乐人；然后是罗马之军，各执其械，呼其所推之辞而行。将军居最后，乘四马之战车，其子女或同乘车中，或骑马相从。 4．游行之路，自城外入门而入，其门即所谓凯旋之门，初为临时搭建之物，事毕而撤，其后始以石为之，成为永久之建筑，至今罗马城中尚有存者。既入城，则循街而行，过市肆、过神庙、过广场，一路至于卡皮托林山之朱庇特神庙。既至，将军登阶而入，以所戴之桂冠献于神前，又献其所获之精华，然后行献祭之礼，杀牛以谢神。礼成，则大宴其军与其友，市民亦各得其所分之赐。至于所俘之酋长，则往往于献祭之后牵至山下之地而缢之，以示其战事之终结与罗马威权之确定。故凯旋之式，一头连着酬功，一头连着谢神，中间则是把一场远方的战争，以实物与图画的方式，搬到城中万人之前，使之成为共同之记忆。 5．论其意义，可得三端。其一在政治上：共和之世，统兵者往往权重而难制，故元老院以可否此式为节制之具，许之则扬其名，不许则抑其势；又因为此式须以己名行占卜、须率军俱还、须杀敌逾数，故将军之求此式，必求战之大而胜之定，于是国有扩张之动力，而统帅亦有邀功之私心，二者相激，遂成罗马由意大利而地中海之一大推力。其二在社会上：观者万人，所见的不是抽象的战报，而是敌酋之身、异方之珍、攻城之图、得胜之兵，故战事之成败人人可感，尚武之风由是而固，家族以武功相高，少年以从军为务。其三在文化上：凯旋之门、纪功之柱、浮雕之带，皆由记一时之功而起，遂成罗马建筑与雕刻之一大宗；其把战事刻于石上、立于通衢，使一人之功化为永久之景观，此种以建筑纪功之法，为后世所屡效。然其末流亦有可议者：共和既衰，此式渐为权臣所专，及帝制既立，则唯皇帝与其近亲得行之，元老院之许与否，徒存其文，于是酬功之典一变而为颂圣之具，此亦可见制度随政体而移，其名虽存，其实已异。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．罗马共和时期军事荣誉之所以极受看重，其根本原因是 A．国家几无一岁不言兵，一人之得官、一族之见重多系于其战绩 B．罗马人以经商为最高之业 C．法律规定公民必须服兵役方可任官 D．罗马城中唯有军人可任元老 2．下列情形中，依罗马之制不得举行凯旋式的是 A．对外战争中杀敌逾五千且疆土有增 B．以己名行占卜而统军获胜 C．在内战中战胜自己的同胞 D．率其军队一同归还本国 3．凯旋式举行的前一天，军队止于城外而不入城，其原因在于 A．守统帅出城则失其兵权之旧规，未举行仪式前不得入城垣 B．城门过于狭窄不便通行 C．元老院尚未议决其费用 D．须先等待献祭之牲运到 4．将军举行凯旋式时，其身后奴隶所持之物与所言之语，其用意是 A．持月桂之枝为其扇风 B．持权杖以代其执印 C．持金冠悬于其顶而不加，并低语以警之勿忘其为凡人 D．持战鼓以壮其声势 5．凯旋式游行队伍的排列顺序，下列表述正确的是 A．将军居最前，俘酋居最后 B．军队居最前，将军居中 C．战利品居最后，将军居最前 D．前为俘获之酋长与其眷属，次为战利之品，又次为纪功图画，再次为献祭之牲与军队，将军居最后 6．游行队伍中陈列图画与木牌的作用在于 A．充作市场上贩卖之商品 B．上绘所克之城、所渡之河、所平之地，使不识字者亦知其功 C．供占卜者以定吉凶 D．作为献祭时焚烧之物 7．凯旋式游行的终点与其最后一项仪式是 A．罗马广场的元老院议事堂，向元老致谢 B．战神原野，举行阅兵 C．城外之营地，犒赏三军 D．卡皮托林山之朱庇特神庙，献桂冠、献所获之精华并行献祭 8．所俘之敌酋在仪式中的处置，通常是 A．当众释放并遣还其国 B．献祭之后牵至山下之地而缢之，以示战事之终结 C．编入罗马军队为辅助兵 D．送往他国为人质 9．元老院掌握凯旋式批准权，其在政治上的作用是 A．使将军得以自行决定战事之起止 B．使军费不由国库而出 C．以此节制统兵者之权重，许之则扬其名，不许则抑其势 D．使公民大会得以统率军队 10．罗马帝国时期凯旋式的变化，下列表述正确的是 A．唯皇帝与其近亲得行之，元老院之许与否徒存其文，酬功之典遂成颂圣之具 B．一律废止不再举行 C．凡百夫长以上皆得举行 D．改由公民大会直接决定 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　罗马既废王政而立共和，其国之事几无一岁不言兵。先服意大利诸部，继与迦太基争西海，又东向取马其顿、希腊、小亚细亚，兵锋所至常有数万之众在外经年。故一人之得官、一族之见重，多系于其曾统兵几何、曾克敌几处、曾俘获几人。 　　材料二　贵族之家，以祖先之武功为门第之光。葬仪之日，抬其祖先之像与所获之冠冕以行，其子孙历数其官阶与战绩，用以自壮。少年闻之，以从军为务；父老论之，以战功相高。 　　（1）根据材料一，概括罗马共和时期军事活动频繁的表现及其社会影响。 　　（2）根据材料二，说明军功如何影响罗马贵族家族的声望与社会风气。 　　（3）综合两则材料，分析罗马共和时期尚武之风形成的原因。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　凯旋之式非战胜者自为之，须由元老院议而许之。其法有四：受式者须为以己之名义行占卜而统军者，代他人将兵者虽胜不得请；所战者须为外敌，内乱中战胜同胞者虽有殊功不得请；须确有大战之捷，通常谓杀敌五千以上，且战事已定、疆土有增；须率其军俱还，兵未归国则式不举。元老院既许，则由国库出赀，其日国之庆日，公私皆休，市民空巷而观。 　　材料四　及期，将军衣绣紫之袍，面涂朱红之色，手持象牙之杖与月桂之枝；有奴隶立于其身后之战车上，手持金冠悬于其顶而不加，且时时低语以警之。游行既发，前为俘获之酋长与其眷属，次为战利之品，又次为图画木牌，上绘所克之城、所渡之河、所平之地；然后是献祭之牲，然后是罗马之军，将军居最后，乘四马之战车。 　　（1）根据材料三，概括举行凯旋式所须具备的四项条件。 　　（2）根据材料四，概括凯旋式游行的仪节安排。 　　（3）综合材料三、四，说明凯旋式在罗马政治与社会生活中所起的作用。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　共和之世，统兵者往往权重而难制，故元老院以可否此式为节制之具，许之则扬其名，不许则抑其势；又因为此式须以己名行占卜、须率军俱还、须杀敌逾数，故将军之求此式，必求战之大而胜之定，国有扩张之动力，而统帅亦有邀功之私心，二者相激。 　　材料六　凯旋之门，初为临时搭建之物，事毕而撤，其后始以石为之，成为永久之建筑；纪功之柱与浮雕之带，皆由记一时之功而起，遂成罗马建筑与雕刻之一大宗。及帝制既立，则唯皇帝与其近亲得行之，元老院之许与否徒存其文，酬功之典一变而为颂圣之具。 　　（1）根据材料五，分析凯旋式制度对罗马扩张所产生的双重作用。 　　（2）根据材料六，概括凯旋式在建筑艺术上的影响及其在帝国时期的变化。 　　（3）综合材料五、六，评价凯旋式这一制度的历史意义。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）罗马共和时期军事活动频繁的表现与其社会影响，材料一可分两层。先看表现：所说先服意大利诸部说明，其初年的用兵在统一意大利半岛；所说继与迦太基争西海说明，其后与迦太基地中海西部之霸权；所说又东向取马其顿希腊小亚细亚说明，兵锋再转向东地中海；所说兵锋所至常有数万之众在外经年说明，出兵之规模常至数万，且在外往往经年，故不是边境小冲突而是长期大规模作战。四者相合，可见其用兵在地域上由近而远、在规模上由小而大、在时间上由暂而久。再看社会影响：所说一人之得官、一族之见重多系于其曾统兵几何、曾克敌几处、曾俘获几人说明，军事上的成绩直接决定个人能否得官、家族是否受人尊重，故从军不只是义务，而是仕进与门第之所系。合而观之，频繁的对外战争使军队成为国家生活的中心，而官职与声望又系于军功，故国家之扩张与社会之崇武，二者相互推动。 　　（2）军功如何影响罗马贵族家族的声望与社会风气，材料二可举三端。其一在祖先之像：所说贵族之家以祖先之武功为门第之光说明，家族所贵者在先人曾经立下的战功，而不是财富或文事；所说葬仪之日、抬其祖先之像与所获之冠冕以行说明，送葬之时把祖先的肖像与其所获的冠冕一起抬出，使路人皆见，是把一家之光荣公开展示于公众之前。其二在历数其功：所说其子孙历数其官阶与战绩、用以自壮说明，后人当众列举先人所任之官与所立之战绩，既为哀荣，更为自高其门第，故丧礼同时是一场家族声望的宣示。其三在风气之成：所说少年闻之、以从军为务说明，年轻子弟在这种场合耳濡目染，遂以从军为当然之业；所说父老论之、以战功相高说明，长辈之间论事亦以战功相较，故尚武不只是制度所迫，而是成为全社会的评价标准。合而观之，军功通过祖先之像、历数之辞与葬仪之众，把家族的荣誉与国家的战争绑在一起，遂使尚武之风深入日常的荣耻观念之中。 　　（3）罗马共和时期尚武之风形成的原因，合两则材料可作三层论。其一在国家处境：材料一所说几无一岁不言兵、先服意大利诸部、继与迦太基争西海、又东向取马其顿希腊小亚细亚说明，罗马自共和初年起便处于连续不断的扩张战争之中，国家之存亡与利益皆系于战，此为尚武之风得以形成的客观基础；所说常有数万之众在外经年说明，战争规模之大与时间之长，使军人成为社会中人数众多、地位显著之群体。其二在仕进与声望之途：材料一所说一人之得官、一族之见重多系于其战绩说明，国家以军功作为授官与尊崇的依据，故个人的上升之路系于战场，此为尚武之风得以持续的制度动因；材料二所说以祖先之武功为门第之光说明，家族的声望亦以武功为凭，故一家之荣辱与战争相连。其三在教化与习俗：材料二所说抬其祖先之像与所获之冠冕以行、历数其官阶与战绩说明，丧葬一类的公共仪式不断把武功之事演示于众；所说少年闻之以从军为务、父老论之以战功相高说明，此种演示久而久之成为习俗，少年以此立志，父老以此论人，风气遂成而不待强制。合而观之，尚武之风之形成，是三事相因：国家常战使之不得不武，制度酬功使之乐于为武，仪式习俗使之习于尚武，三者相乘，故罗马能长期维持强大的军事力量，而其社会亦以战争为常事。 第12题 　　（1）举行凯旋式所须具备的四项条件，材料三可逐条概括。其一在统帅之资格：所说受式者须为以己之名义行占卜而统军者说明，必须是自己以本名举行占卜并统率军队的最高统帅；所说代他人将兵者虽胜不得请说明，代人领兵者即使取胜也不得申请，故所重者是统帅之权责而非战阵之勇力。其二在战争之性质：所说所战者须为外敌说明，必须是与外国之敌作战；所说内乱中战胜同胞者虽有殊功不得请说明，内战中战胜自己的同胞，即使功劳极大也不许举行，故内战之功不为国家所承认。其三在战果之规模：所说须确有大战之捷、通常谓杀敌五千以上说明，斩获须达相当之数；所说且战事已定、疆土有增说明，不只要打败敌人，还要结束战事并有土地之增加，小胜而退者不与。其四在军队之归还：所说须率其军俱还、兵未归国则式不举说明，必须带着军队一同回国，军未归则仪式不得举行。合而观之，四者分别限定了身份、性质、规模与形式，故凯旋之式不是战胜即可得，而是国家以严格标准择其尤者而酬之。 　　（2）凯旋式游行的仪节安排，材料四可按先后次序概括。其一在将军之妆束：所说衣绣紫之袍、面涂朱红之色说明，将军身着绣紫的长袍，脸涂朱红，其状如神像；所说手持象牙之杖与月桂之枝说明，一手持象牙所制之杖以示权柄，一手持月桂枝以示胜利。其二在警诫之设：所说有奴隶立于其身后之战车上、手持金冠悬于其顶而不加说明，奴隶把金冠举在其头顶而并不真正戴上；所说且时时低语以警之说明，奴隶还要不断提醒他，用意是使人在这极盛之时不忘自己仍是凡人，故盛典之中别设一道自警之具。其三在队伍之序：所说前为俘获之酋长与其眷属说明，被俘的敌方首领与其家人走在最前，以示征服；所说次为战利之品说明，金银器物与异方之珍随之陈列，使所获之富人人可见；所说又次为图画木牌、上绘所克之城所渡之河所平之地说明，再以图画标明所攻之城、所过之河、所平之地，使不识字者亦能看懂；所说然后是献祭之牲说明，将用于献祭的牺牲随后而行；所说然后是罗马之军说明，得胜的军队继之而来。其四在将军之位：所说将军居最后、乘四马之战车说明，将军乘四马所驾之战车居于队伍之末，即最隆重之位，故其出场在全队之后而众目所归。合而观之，全部仪节由妆束、警诫、次序、居位四者构成，既把战功展示给人看，又把警诫加于受功者之身。 　　（3）凯旋式在罗马政治与社会生活中所起的作用，合材料三、四可举三端。其一在政治上，它是国家节制统兵大员的一种手段：材料三所说须由元老院议而许之说明，能否举行不由将军自定而由元老院决定；所说代他人将兵者虽胜不得请、内乱中战胜同胞者虽有殊功不得请说明，资格的限定使权臣不能轻易借此自高。故元老院以可否此式，握住了扬名与抑势之柄。其二在社会上，它是把远方的战争变成共同记忆的场合：材料三所说其日国之庆日、公私皆休、市民空巷而观说明，全城停工而观礼，故战争之事不是远方的传闻，而是万人亲见之实；材料四所说俘酋、战利品、图画木牌、罗马之军依次而行说明，人们看到的不是抽象的战报，而是敌酋之身、异方之珍、攻城之图与得胜之兵，故人人可感其成败，尚武之风由是而固。其三在观念上，它同时完成了扬功与自警两件事：材料四所说手持金冠悬于其顶而不加、时时低语以警之说明，极盛之礼中特设一道提醒，使受此殊荣者不忘其为凡人，故荣誉不是无限的，而须置于神与人共见的分寸之内。合而观之，凯旋之式一头连着国家的酬功与节制，一头连着社会的观感与风俗，是罗马共和政治与军事文化相交会之处，故其制虽简，其为用则大。 第13题 　　（1）凯旋式制度对罗马扩张所产生的双重作用，材料五可作两分。先看其推动扩张的一面：所说此式须以己名行占卜、须率军俱还、须杀敌逾数说明，制度本身对胜利提出了很高的量化要求，将军若想获得此荣，就不能满足于小胜或守成；所说故将军之求此式、必求战之大而胜之定说明，正因为标准既高又严，统帅们必然追求规模更大、结果更确定的战争；所说国有扩张之动力说明，众多统帅的这种追求汇合起来，就构成了国家不断向外扩张的持续动力。再看其节制权臣的一面：所说统兵者往往权重而难制说明，共和制度下长期领兵者容易尾大不掉；所说元老院以可否此式为节制之具、许之则扬其名、不许则抑其势说明，正因为此荣为人人所欲，元老院便可以用批准与否来抬举或压制某一位统帅，故它又是一道制衡的闸门。合而观之，此制度一身而兼二用：对下，它刺激将领求战；对上，它给元老院以牵制之柄。二者相激，使罗马的扩张既有强劲的动力，又不致完全脱出元老院的控制之外，直到共和末期权臣势力压过元老院，这重节制才告失效。 　　（2）凯旋式在建筑艺术上的影响与其在帝国时期的变化，材料六可分两节。先看建筑艺术：所说凯旋之门初为临时搭建之物、事毕而撤说明，最早的凯旋门是仪式当天临时搭建的木构，用完即拆，只为当日之用；所说其后始以石为之、成为永久之建筑说明，后来改用石材建造，由临时变为永久，其功能也由一次性的通道变为长期矗立的纪念物；所说纪功之柱与浮雕之带皆由记一时之功而起说明，为记载某次战功而立的石柱与环绕其上的浮雕，也都由此一需求而生；所说遂成罗马建筑与雕刻之一大宗说明，这一类纪功之作数量既多、规模亦大，遂成为罗马艺术中一个重要门类。合而观之，其影响在于把一次性的仪式转化为永久性的景观，使一人之功化为城中人人日见之物，此种以建筑纪功之法，为后世所屡效。再看帝国时期的变化：所说及帝制既立、则唯皇帝与其近亲得行之说明，进入帝国以后，举行此式的资格被收归皇帝及其近亲，他人不得染指；所说元老院之许与否徒存其文说明，元老院的批准只剩形式而失去实质；所说酬功之典一变而为颂圣之具说明，其性质由酬答功臣转变为歌颂君主。合而观之，名未改而实已变，此亦可见制度随政体而移。 　　（3）凯旋式这一制度的历史意义，合材料五、六可作三层评价。其一在政治上，它是共和政体下调节军权与文权关系的一种机制：材料五所说元老院以可否此式为节制之具说明，国家把最高的军事荣誉置于文职机构的批准之下；所说将军之求此式必求战之大而胜之定说明，又因此把将领的功名心导向对外扩张。故其意义在于：既给军功以出路，又给元老院以手段，使尚武的社会与共和的政体在相当长的时期内得以相容。其二在文化上，它塑造了罗马人看待战争与荣誉的方式：材料六所说凯旋之门以石为之、纪功之柱与浮雕之带皆由记一时之功而起说明，罗马人以永久的建筑与图像来固定战功，使个人的胜利变成公共的景观与共同的记忆，此种做法深刻影响了后世的纪念性建筑与雕刻。其三在制度演变上，它的命运折射了罗马政体之变：材料六所说唯皇帝与其近亲得行之、元老院之许与否徒存其文、酬功之典一变而为颂圣之具说明，同一仪式在共和与帝制之下名同而实异，权限由元老院转入皇帝之手，其精神亦由酬功转为颂圣。合而观之，凯旋式的历史意义，不只在于它是一种隆重的仪式，而在于它同时是政治制衡的工具、社会风尚的教化所、建筑艺术的源头以及政体变迁的见证；论罗马之何以能长期扩张而又何以由共和入帝制，此一制度皆与其间。 答题方法小结 ·　罗马共和之世几无一岁不言兵，军功为最高名望，家族以祖先之武功为门第之光，军事荣誉成为政争资本。 ·　凯旋之式须元老院议许：受式者须以己名行占卜之最高统帅、所战者须为外敌、须杀敌五千以上且疆土有增、须率军俱还，费由国库出。 ·　仪式：军队止于城外战神原野，将军衣紫袍、面涂朱红、持象牙杖与桂枝，奴隶于身后持金冠并低语以警其勿忘凡人；游行陈俘酋、战利品、纪功图画，终于卡皮托林山朱庇特神庙献祭。 ·　意义：政治上为元老院节制统帅之具，社会上固尚武之风，文化上成凯旋门与纪功雕刻之宗；帝国之世为皇帝所专，遂由酬功之典变为颂圣之具。 学科网（北京）股份有限公司 $