爱琴文明与希腊城邦专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册爱琴文明与希腊城邦 专题训练 专题复习　贯通第二单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．希腊文明之源，不始于希腊本土，而先盛于爱琴海上的岛屿与近海之地，故后世称之为「爱琴文明」。其一是克里特岛上的文明，约当公元前二千年至前一四五〇年之间最为繁盛，其王宫筑于克诺索斯，规模宏大，室宇层叠，中有壁画、陶器、印章与排水之设施，其人以航海与贸易为业，与埃及、西亚皆有往来。其二是希腊本土的迈锡尼文明，约当公元前一六〇〇年至前一二〇〇年间而盛，其王城有巨石所筑的城门与宫室，其人以武力与城堡为守，墓中出土的金面、金器等物，可见其工艺与富力。二者前后相承，共成爱琴文明的上下两段。十九世纪末以来，考古学者先掘迈锡尼，后掘克诺索斯，爱琴文明之实，遂由传说而为信史。 2．克里特文明与迈锡尼文明之兴，皆有其文字为证：克里特所用者，是一种尚未能尽读的线形文字；迈锡尼所用者，则是一种已被读出、且可断为希腊语之祖的线形文字。此二种文字与古埃及的象形文字、两河流域的楔形文字并不同系，其材料多为泥板，多记仓储、赋纳、牲畜、器物之名数与人之名籍，属簿书之类，而非诗文。故由这些泥板，今日所知者多是其时的经济与行政之状，而非其思想与文学。迈锡尼文明约于公元前十二世纪前后衰落，其宫室多遭焚毁；其后有北方部落南下，旧日的王宫制度随之瓦解，其地遂入于所谓「黑暗时代」。旧有之文字在这个时候失传，其时的情形，后世所知甚少。 3．黑暗时代之后，希腊之地渐入于一个新的格局，即所谓「城邦」。城邦者，是以一座城为中心，连同其周围的田地与村落所成的一个政治共同体。希腊之地山峦分割、平原零碎、海岸曲折，故其地易于分成许多小块，而不易合成一大国。于是自公元前八世纪前后，数以百计的城邦先后兴起，各据一方，各自为政。城邦之小者，其民不过数千；其大者如雅典、斯巴达，亦不过数十万之众。然其所以为邦者，不在其地之广狭，而在其有一种自成一体的政治生活——有公民之集会，有法度之规制，有神庙与公共之地，有对外的独立与对内的自主。故城邦者，不只是一城之地，而是一种以公民团体为本位的政治形态。 4．城邦之制所以能立，与其时公民团体的形成分不开。凡得为公民者，须有自由之身、有田产、能自备兵器以从军，故得预于城邦之议事与祭祀。公民之外，尚有妇女、外邦人与奴隶，皆不得与于政治。各邦之制不同：有行民主者，如雅典，其政权在公民大会与民众法庭，官职多以抽签或选举而任，任期有限；有行寡头者，如斯巴达，政权在少数人之手，其制重武、重纪律、重世袭之序。各邦之间或有同盟，或有争战，然皆各守其制，不以一邦之制强加于他邦。所谓希腊，其时并非一国之名，而是这一群彼此相似而不相统属的城邦所共有的一个称呼。城邦之制既立，希腊的思想、文艺与政治之学，方有发生的土壤。 5．论爱琴文明与希腊城邦，宜分两面看。其一在文明之续：爱琴文明虽亡，然其航海、贸易与文字之事，为后世希腊人所承；其神话与传说，如王与英雄的故事，则存于后世的史诗之中，为希腊人共同的记忆。故其亡而未亡，其形已没而其名与意尚传。其二在制度之别：城邦之制虽小，然其以公民为本、以法度为公、以政事为众人之事，为后世政治的一大源头；雅典之民主与斯巴达之纪律，各成一范。其局限亦须明白：其一，城邦之地狭民众，其公民之权亦只及于少数人，妇女、外邦人与奴隶皆在其外，故其民主之名不可与后世之全民政治相混；其二，城邦各自为政，虽有同盟而不成一统，故其内耗与相争，终为其衰亡之一因；其三，爱琴文明之文字尚未尽读，其旧事多赖考古与传说相参，故其面貌尚有不尽可知之处。合而观之：爱琴文明是希腊文明的远源，城邦则为其近体；前者以海为路，后者以城为邦，二者相续而相变，遂成后来希腊文明之根柢。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．爱琴文明最早兴盛的区域是 A．克里特岛与迈锡尼一带 B．希腊半岛北部 C．小亚细亚西岸 D．意大利南部 2．克里特文明最盛之时，其王宫筑于 A．雅典 B．斯巴达 C．克诺索斯 D．特洛伊 3．迈锡尼文明所用的线形文字，其性质是 A．已被读出，且可断为希腊语之祖 B．尚未能读出 C．与古埃及象形文字同系 D．与两河流域楔形文字同系 4．克里特与迈锡尼的泥板文书所记，主要是 A．成篇的诗文与史书 B．宗教经典 C．仓储、赋纳、牲畜与器物之名数，属簿书之类 D．法律法典 5．迈锡尼文明大约衰落于 A．公元前二千年 B．公元前八世纪 C．公元五世纪 D．公元前十二世纪前后 6．迈锡尼文明衰落后，希腊进入所谓「黑暗时代」，其主要表现是 A．外族统治其地达数百年 B．旧日王宫制度瓦解、文字失传，其时情形后世所知甚少 C．希腊人全部迁往海外 D．希腊语被彻底废弃 7．古希腊城邦的基本特征之一是 A．以一个统一的帝国统辖全希腊 B．以国王为唯一权力来源 C．以商业公司管理城邦事务 D．以一城为中心、连同周围田地村落，小国寡民而各自为政 8．下列城邦中，以寡头政治、重武与纪律著称的是 A．雅典 B．斯巴达 C．底比斯 D．科林斯 9．雅典政治制度的特点是 A．政权世袭，由王一人独断 B．政权由奴隶主商人共同掌握 C．政权在公民大会与民众法庭，官职多以抽签或选举而任，任期有限 D．政权由外邦人组成的议事会掌握 10．古希腊城邦的公民是指 A．有自由之身、有田产、能自备兵器从军的成年男性 B．城邦内全体居民 C．全体成年男女 D．所有居住于城中的人 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　考古之记曰：克里特之宫，室宇层叠，回廊交错，壁上画人、画兽、画花草，其色尚鲜。宫中有库，库中列巨瓮以储油酒，又有印章、砝码、衡器之属，其数与埃及、西亚所出相类。 　　材料二　城址之记曰：迈锡尼之城门，以巨石叠成，其楣上立双狮之像；王墓之中，出金面、金杯、金剑之属，其工极精。泥板之书，列人名、器物、牲畜之数，若官府之簿。 　　（1）根据材料一，说明克里特文明的主要特征。 　　（2）根据材料二，指出迈锡尼文明的主要特征。 　　（3）综合上述材料，分析爱琴文明得以被发现和研究的原因。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　城邦之记曰：凡希腊之邦，各有一城，城有卫城，卫城之上有神庙。城之外有田，田有公民之家。凡有邦政，则公民集于市中而议之；其外人，不得预焉。 　　材料四　政制之记曰：雅典之政，凡官多由抽签，其任有期；议案出于议会，决于大会。斯巴达之政，有王二人，有长老会，有监察官，权在其数家之手，其民以武为业。 　　（1）根据材料三，说明古希腊城邦的基本构成。 　　（2）根据材料四，比较雅典与斯巴达政制的不同。 　　（3）综合上述材料，分析城邦制度对古代希腊历史的影响。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　史诗之记曰：昔有王远征他邦，战于城下，十年乃还；归途漂泊，历诸奇险，久而后返其国。其人行迹，后世歌之，以为希腊人共祖之故事。 　　材料六　论者曰：城邦之中，有公民，有妇孺，有外邦之客，有奴婢。议政者，公民而已。故其所谓众政，其实行于少数人之手；然后世之言政治者，犹取法焉。 　　（1）根据材料五，指出史诗在希腊人历史记忆中的作用。 　　（2）根据材料六，指出论者所见城邦政治的局限。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当如何评价古希腊城邦文明。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）可分四端。其一在宫室：材料一所说克里特之宫、室宇层叠、回廊交错说明，其宫规模宏大，室宇重叠，回廊交横；此非寻常之居，而是一处统领一方的王宫。其二在绘事：所说壁上画人、画兽、画花草说明，壁上绘有人、兽与花草；所说其色尚鲜说明，其色至今尚鲜。绘画之题材为人、兽与花草，而非征战与酷刑，可见其风尚之趋向。其三在储藏：所说宫中有库、库中列巨瓮以储油酒说明，宫中有专门的库房，列大瓮以储存油与酒。油酒既为储藏之大宗，则其地必产油酒且有余以贮，其经济之实可以推见。其四在贸易：所说又有印章、砝码、衡器之属说明，宫中有印章、砝码与衡器；所说其数与埃及、西亚所出相类说明，其形制与埃及、西亚所出者相类。砝码与衡器为交易之必需，其制又与远方相类，则其地不但有贸易，且其贸易所及远至埃及与西亚。四端合看，材料一所记是一个以海洋为路、以贸易为业、以宫室为中心的古国：它有库以储货，有衡以通货，有画以饰居；而宫室层叠、库藏丰盈，正见王权之集中与财富之汇聚。 　　（2）可分三端。其一在筑城：材料二所说迈锡尼之城门、以巨石叠成说明，其城门以巨石叠筑；所说其楣上立双狮之像说明，门楣之上立有双狮之像。巨石之城与门楣上的狮像，皆示其重武与威严；此与克里特之宫偏于安适者气象不同。其二在墓葬与工艺：所说王墓之中、出金面、金杯、金剑之属说明，其王墓之中出有金面、金杯与金剑；所说其工极精说明，其做工极精。所出者为面、杯、剑，皆与王者之身分相关；而金器之精，则其国的工艺与富力可见。其三在文字与簿书：所说泥板之书、列人名、器物、牲畜之数说明，其泥板上写着人名、器物与牲畜的数目；所说若官府之簿说明，如同官府的账簿。此一句最要紧：它说明其时已有文字用于行政与仓储之记账，其国已是有一个官府、有一套管事的制度之国。三端合看，材料二所记是一个以城墙为守、以武力为重、有王有官有簿书的文明：其城可守，其器可宝，其簿可查。与材料一所记克里特之宫相比，其精神在守与力，而不在安与适；这一差别，正与二者盛衰之序相关。 　　（3）原因可分四端。其一在遗物之实：材料一所说巨瓮以储油酒、印章、砝码、衡器之属说明，其遗物多为坚厚可存者；所说壁上画人、画兽、画花草、其色尚鲜说明，壁画虽历数千年而色犹鲜，故能为人所见。其二在可与外来之物相较：所说其数与埃及、西亚所出相类说明，其物可与埃及、西亚出土之物相比较。有可比之物，则年代与源流可借以推断，此考古学之所以能立说。其三在文字之可读与否：材料二所说泥板之书、列人名、器物、牲畜之数说明，其泥板上所书为数目与人名之属，词句简短而屡见，故其文字较易读出；所说若官府之簿说明，其内容为簿书，事类分明，易于对照。有此，则其制度之实得以稍知。其四在传说之可参：其地旧有王与英雄、城与远征之传说，后世存于史诗之中，故十九世纪末以来，学者按传说之方位而发掘，先得迈锡尼，后得克诺索斯，遂使其事由传说而入于信史。四端合观，爱琴文明之所以能自无而至有，实赖三事相济：地有可存之物，物有可比之据，事有可参之说。材料一之画与器，所以存其形；材料二之簿与城，所以存其制；二者合起来，便把一个久已湮没的文明重新显了出来。此亦可见，治上古之史，常须考古与传说相为表里。 第12题 　　（1）可分三层。其一在城与庙：材料三所说凡希腊之邦、各有一城、城有卫城说明，每一邦各有一城，而城中有卫城；所说卫城之上有神庙说明，卫城之上建有神庙。城、卫城、神庙三者相属，则城的核心不但是防守之地，也是祭祀之所；以神庙居其上，则邦之大事与神事相系。其二在田与家：所说城之外有田、田有公民之家说明，城之外有田地，田地之间有公民之家。故邦不只是城，还包括城外之田；公民之家既在田上，则其生计与身分相连。其三在政与人之别：所说凡有邦政、则公民集于市中而议之说明，邦有政事，公民集于市中而议；所说其外人、不得预焉说明，公民之外的人不得参与。由此可知，材料三所记的是一个内外有别的共同体：城与田为其地，公民为其人，集市议政为其政。而其外人不得预焉一句最要紧，它把这共同体的界限划得分明——城邦之为邦，其所以成其为邦者，正在于这一群得议政事之人。故城邦的本质，不在城墙之高下，而在这一群人的共同议事；其地虽小，其人之自视却极高。 　　（2）不同可分三端。其一在任官之法：材料四所说雅典之政、凡官多由抽签、其任有期说明，雅典之官多由抽签产生，且任职有期限。抽签之要在于机会均等，任期之限在于防其久据。所说斯巴达之政、有王二人、有长老会、有监察官说明，斯巴达有二王、有长老会、有监察官；三者并列，而无抽签之官。其二在权之所归：所说议案出于议会、决于大会说明，雅典之议案由议会提出、由大会决定，其权在众；所说权在其数家之手说明，斯巴达之权在少数几家之手，其权在寡。其三在民之所业：所说其民以武为业说明，斯巴达之民以武为业，其制重纪律与训练。三层合起来，雅典与斯巴达之别，可以众与寡两字括之：雅典以多数公民之集会为政，斯巴达以少数家族之会议为政；雅典之官可望及于人人，斯巴达之权则守于数家。而二者又各与其地之需相合：雅典滨海而商，其民杂而散，故宜于众议；斯巴达处平原而务农，其民寡而聚，故宜于纪律。故材料四所记的不只是两种政制之异，也是两种生活方式在政治上的表现。 　　（3）影响可分四端。其一在政治之源：材料四所说议案出于议会、决于大会说明，政事由议而决，此为一套议事与决策之制；所说凡官多由抽签、其任有期说明，任官以抽签而不以世袭，任期有限而不许久据。凡此皆为后世政治制度所取资。其二在公民之效：材料三所说凡有邦政、则公民集于市中而议之说明，政事为众人之事；所说其外人不得预焉说明，界限虽严，然于其内则人得与闻政事。与闻政事者，其人自然关心邦之安危，故邦有事则人肯出力，此城邦所以能屡挫外敌之因。其三在相争之弊：城邦各自为政，材料四所记雅典与斯巴达二制之别，即是其例；二邦各以己制为是，其相争之烈遂为希腊内耗之由。其四在文化之兴：邦既以公民为本，则其人得有所言、有所争、有所学；集会与法庭之中，言辞与论辩至为要紧，故修辞、哲学与史书之业因之而盛——凡此皆非一君独断之国所能有。四端合看，城邦之于希腊，既立其政治，亦养其文化；而其各自为政之弊，又埋下其衰亡之根。材料三所说政在集议，材料四所说权有众寡，二者合观，正是城邦之利与弊同出一源：利在众人得与，弊在众邦不统。故论希腊之盛衰，不读城邦之制，终不能得其要领。 第13题 　　（1）可分三层。其一在事：材料五所说昔有王远征他邦、战于城下、十年乃还说明，史诗所记是一王远征、久战而还之事；所说归途漂泊、历诸奇险、久而后返其国说明，其归途又漂泊历险，久久方归。其二在传：所说其人行迹、后世歌之说明，其人其事为后世所歌咏；所说以为希腊人共祖之故事说明，并被视为希腊人共同祖先的故事。此一句最要紧：所谓共祖，即是说各邦之人虽分属百数之邦，然于此一故事则共奉之。其三在用：有共奉之故事，则各地之人虽不同邦，于源流上有一可共认之所出；对外，则诸邦与非希腊人相别而自识其类；对内，则各邦以其中之英雄为祖，而自系于这一系谱之中。故史诗之于希腊人，不只是文学，更是一种共同的记忆与身分的凭据。材料五所说共祖二字，正是这一作用的所在：城邦虽分，而记忆与源流则合。凡有共同记忆者，其相与之间便有一层不必言说的情分；这一层情分，正是后来诸邦虽争而不能自外于希腊之名的缘由。 　　（2）可分三层。其一在人分之杂：材料六所说城邦之中、有公民、有妇孺、有外邦之客、有奴婢说明，一城之内有公民、有妇女与小儿、有外邦之客、有奴婢四类人。其二在权之所限：所说议政者、公民而已说明，能议政事的只是公民一类。四类之中，能议者只居其一，故其政之及于人者有限。其三在名与实：所说故其所谓众政、其实行于少数人之手说明，所谓众人之政，其实只行于少数人之手。此语是论者的断语，其锋所向，正是指出以众为名而实以少为实的一层。而所谓公民，其内又有财产与军役之限，故虽名为众，而实为少数之少数。材料六所说犹取法焉说明，然而后世论政治者仍取法于此。三层合看，论者所见的局限是一句不易之论：以政之范围言，其狭；以政之实质言，其偏。然其可取之处亦不在其人数之多，而在其公议与法度之义——即政事不由一人独断，而有可议之众与可循之法。故评价城邦之政，须分两层：一层看其参与者之多少，一层看其议事之方式。材料六所论者是其第一层，此后世取法者是其第二层；二者不可混为一谈。 　　（3）可从三面说。其一在其实之限：材料六所说有公民、有妇孺、有外邦之客、有奴婢说明，其共同体之内本有多类人；所说议政者、公民而已说明，能议政者只居其一。故其政治之权，只及于少数人；奴隶与妇女、外邦之人皆在其外，此为其不可讳之限。其二在其义之可法：材料六所说其所谓众政、其实行于少数人之手说明，其名虽不副实，然其制之中有公议与法度之义；所说后世之言政治者、犹取法焉说明，后世犹取法于此。故其可法者，不在其参与的普遍，而在其议事之形——政事有可议之众、有可循之法、有可限之期。此一层，为其后政治之学所资。其三在其文之盛：材料五所说其人行迹、后世歌之、以为希腊人共祖之故事说明，史诗既为共祖之故事，则其历史记忆与文学由此而生；而城邦之众议与争辩，又养出修辞、哲学与史书之业。故其文明之盛，不在其地之广、其民之众，而在其思与言之数。三面合看，可得一持平之论：古希腊城邦以少数人之政，开出多数人之思；其范围虽狭，其影响则远。故既不可因其参与者之少而讳言其文明之盛，亦不可因其所言之公而掩其存在之限。材料五所示者是其共有的记忆，材料六所示者是其固有的界限；二者合观，方能见城邦之全——它既是一个有共同传说中的小邦之群，也是一个只容少数人议政的等级之邦。今日论之，当两存其实，而不当各执一端。 复习备考提示 ·　爱琴文明先盛于克里特岛与迈锡尼，克里特约公元前二千年至前一四五〇年最盛，其王宫在克诺索斯；迈锡尼约公元前一六〇〇年至前一二〇〇年而盛，有巨石城门与宫室。 ·　克里特与迈锡尼各有文字，克里特的线形文字尚未尽读，迈锡尼的线形文字已可读且为希腊语之祖；泥板内容多为仓储、赋纳、牲畜之簿书。 ·　迈锡尼文明约于公元前十二世纪前后衰落，北方部落南下，王宫制度瓦解，文字失传，其地进入所谓「黑暗时代」，其后史诗存其传说。 ·　城邦是以一城为中心、连同周围田地村落而成的政治共同体，小国寡民、各自为政；其制有民主如雅典，有寡头如斯巴达，公民之权只及成年男性公民。 学科网（北京）股份有限公司 $