图坦卡蒙与古埃及法老专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册图坦卡蒙与古埃及法老 专题训练 专题复习　贯通第一单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．尼罗河的定期泛滥在两岸留下肥沃的淤泥，使古埃及早在公元前四千年间便有了发达的农业与聚落，并渐次形成上埃及与下埃及两个政治中心。约公元前三千一百年，上埃及之王美尼斯统一上下埃及，建立第一王朝，此后王位世代相传，前后延续近三千年。古埃及之王本称作「大房子」，其义为王的宫殿，后来这一称呼渐变为国王的专称，中译作「法老」。法老是古埃及国家的最高统治者，既掌军政与司法，又兼宗教首脑，其下设维西尔（宰相）分理政务、赋税与工程。要理解古埃及的国家形态，须从法老这一制度入手：王权的强弱、王名的更替、王陵的兴废，皆是古埃及政治秩序的标尺。 2．法老之所以能久居一国之首，与其被赋予的神性分不开。古埃及人视法老为神在人间的化身，是荷鲁斯之神，又是太阳神拉之子；其加冕即神意的显现，其言语即法令。故法老之名常刻于神庙与王宫的墙上，写在官方文书的开端，凡纪年、征税、征役，皆以王名冠之。法老若崩，则被视为与冥神奥西里斯相合，进入冥界而继续护佑国运；新王即位，则又承荷鲁斯之位而临世。这一「神—王—冥」的循环，使王权不只是政治的权力，更是一种宇宙秩序的象征。因此，古埃及的宗教与政治并非两事，法老制度的稳固，正建立在这样一套神性与王权相表里的观念之上。 3．古埃及的历史，后世多以王朝相分段。约公元前三千一百年至前二六八六年为早王朝时期，王权初立，文字渐备；约前二六八六年至前二一八一年为古王国时期，因金字塔之盛又称「金字塔时代」，中央集权至此而极；约前二〇五五年至前一六五〇年为中王国时期，国势一度复兴；约前一五五〇年至前一〇六九年为新王国时期，埃及逐走外族、拓地至西亚，常称帝国时代。图坦卡蒙即在第十八王朝之末。第十八王朝初兴于逐走外族之后，历图特摩斯三世之拓地而极盛，至阿蒙霍特普四世而有一场宗教改革：他弃阿蒙神而独尊阿顿，迁都于阿马尔那，并改己名为埃赫那顿，是为古埃及史上罕见的一次宗教变故。 4．图坦卡蒙正是这场变故之后的少年之君。他原名图坦卡顿，其名中一字即指阿顿；即位之后改名为图坦卡蒙，其名复归于阿蒙，并迁还旧都底比斯，恢复阿蒙神庙与旧日的祭司之权。他约九岁即位，在位约十年，十九岁上下而卒，政事多由老臣摄理，故其本身并非一位有为之君。然而他之所以名声远播，全在其墓。一九二二年，考古学家卡特在底比斯对岸的帝王谷发现了这座几乎未被盗掘的陵墓，其中金棺、黄金面具、家具、器用与成组的随葬品俱在，消息传出，举世震动。图坦卡蒙因此由一个少年之名，成了古埃及文明最为人所知的象征之一。 5．图坦卡蒙之墓的价值，宜分两面看。其一在实物：古埃及的王陵多被盗掘一空，此墓独存，故其所出之物为研究新王国时期法老的葬仪、服饰、器具与工艺提供了成组成套的直接材料，其黄金面具尤其可见其时金工之精。其二在王权与宗教：墓中器物所刻王名与神名，正可与文献相印证，见埃赫那顿之改革之后阿蒙崇拜如何复起，见少年法老如何在旧教与新制之间被安排。其局限亦须明白：王陵所反映者，主要是王室与上层的生活，不能据以概见当时农夫、工匠之日常；又此墓之被发现，正当西方列强竞相考古之际，其出土与流散的过程，亦带着那个时代的印记。合而观之，图坦卡蒙之名，一半得自其墓，一半得自其时代——他是古埃及法老制度与新王国宗教变故的一个具体入口。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．法老这一称号的本义是 A．天神之子 B．尼罗河之神 C．王的宫殿，即「大房子」 D．宰相的官职 2．古埃及法老在国家中的地位是 A．既是军政与司法的最高首领，又是宗教首脑 B．只是祭司集团推举的军事首领 C．由贵族会议选举产生，任期有限 D．仅掌宗教祭祀而不问政事 3．约公元前三千一百年统一上下埃及、建立第一王朝的是 A．图特摩斯三世 B．拉美西斯二世 C．美尼斯 D．埃赫那顿 4．古埃及史上以金字塔之盛著称的时期是 A．古王国时期 B．早王朝时期 C．中王国时期 D．新王国时期 5．古埃及新王国时期的起讫年代大致为 A．约公元前三千一百年至前二六八六年 B．约公元前一五五〇年至前一〇六九年 C．约公元前二六八六年至前二一八一年 D．约公元前二〇五五年至前一六五〇年 6．图坦卡蒙所属的王朝是 A．第一王朝 B．第十二王朝 C．第二十六王朝 D．第十八王朝 7．阿蒙霍特普四世宗教改革所独尊的神是 A．阿蒙 B．阿顿 C．奥西里斯 D．荷鲁斯 8．图坦卡蒙即位之后所做的一件大事是 A．废阿蒙神而独尊阿顿 B．迁都阿马尔那 C．远征西亚以拓疆土 D．改己名以复阿蒙崇拜，并迁还旧都 9．图坦卡蒙陵墓被发现的时间与地点是 A．一九二二年，底比斯对岸的帝王谷 B．一八九八年，吉萨金字塔旁 C．一九〇二年，阿马尔那 D．一九三六年，孟菲斯 10．图坦卡蒙墓之所以在学术上价值极高，主要因为 A．墓中所藏文献详载其生平政绩 B．墓中之物由其本人所书 C．古埃及王陵多被盗掘，此墓几乎未遭盗扰且随葬品成组保存 D．墓是唯一留存至今的古埃及王陵 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　古埃及王号曰：上下埃及之王，荷鲁斯，拉之子。凡土地、人民、河渠、神庙，皆王之所有；王之下置维西尔，总百工之事，掌仓廪之出纳。 　　材料二　碑记曰：王改其名曰埃赫那顿，谓世间唯有阿顿，日光所照皆是其土。乃罢阿蒙之祭，散其祭司，迁都于阿马尔那，废旧庙之祀。 　　（1）根据材料一，说明古埃及法老的地位与职权。 　　（2）根据材料二，指出埃赫那顿宗教改革的举措。 　　（3）综合上述材料，分析图坦卡蒙即位后恢复阿蒙崇拜的原因。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　陵中之记曰：王年少即位，未几而卒。葬于谷中之陵，其墓不广，然金棺金面，器用具备，画壁之上，神祇环侍，咒文满壁，谓死者由此可通冥界。 　　材料四　发掘之记曰：此陵埋没三千余年，盗者未至，故其物成组而不散。金面一具，权杖、椅、柜、瓶、碗之属，皆各有其位。发掘者曰：自此陵出，乃知新王国葬仪之所以然。 　　（1）根据材料三，说明图坦卡蒙陵墓的形制及其所反映的观念。 　　（2）根据材料四，指出此陵在考古学上的意义。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当如何认识图坦卡蒙墓的价值与限度。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　史家论曰：法老之名，见于神庙之壁、见于文书之首、见于器用之铭。凡一王之世，其名必遍刻于国中，以为纪年之据。故集其一国之铭，可以考其王世之次第。 　　材料六　论者曰：王陵之富，甲于天下，然其所食之粟、所衣之布、所居之室，皆出于农夫与工匠之手。陵成而工散，王没而工名不传。 　　（1）根据材料五，说明古埃及法老之名与王世研究的关系。 　　（2）根据材料六，指出论者所揭示的王陵背后的事实。 　　（3）综合上述材料，谈谈研究古埃及史应当注意什么。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）可分三层看。其一在王号：材料一所说上下埃及之王说明，法老的称号冠以两地之名，见其统治兼上下埃及；所说荷鲁斯、拉之子说明，王号中列有神名，法老以神之子的身份临世，其权即由此而来。其二在所有：所说凡土地、人民、河渠、神庙、皆王之所有说明，土地、人口、水利与神庙四者皆归之王，可见王权所及不止于政治，亦及于经济与宗教。河渠之属关系农耕，神庙之属关系祭祀，二者皆在王之所有之内，则法老之权是全面的。其三在辅政：所说王之下置维西尔、总百工之事、掌仓廪之出纳说明，法老之下设维西尔，其事为总理百工、掌仓库出纳。有辅政之官，则王虽总揽而不必亲理细务，权既集中于上，事则分理于下。三层合起来，是法老地位的完整图景：其名兼两土之意，其身份系于神明，其权遍及土地人民与神庙，其下有维西尔代承细务。故材料一所说的不只是一个称号，而是一整套以王为中心的国家秩序。 　　（2）举措可分四端。其一在改名：材料二所说王改其名曰埃赫那顿说明，王改了自己的名字；名字之中原含的神名，随之而换，改名本身即一种宣告。其二在尊神：所说谓世间唯有阿顿说明，其所独尊者唯有阿顿一神；所说日光所照皆是其土说明，以日光所及为其土之界，则阿顿之权被说成遍及天下。其三在废祀：所说乃罢阿蒙之祭说明，罢去原有的阿蒙之祭；所说散其祭司说明，并把阿蒙神庙的祭司遣散。祭既罢、人既散，则旧教的势力被连根拔起。其四在迁都：所说迁都于阿马尔那说明，把都城迁往别处；所说废旧庙之祀说明，连旧庙的祭祀一并废去。四端相联，是一件事的四个步骤：先立新神，再除旧神，然后断其人之食禄，最后以迁都切断旧势力与王廷的联系。值得注意的是，材料二所说皆是自上而下的一次性举措，其势虽猛，其根却浅；改革所倚者，是王一人之力，而非久立之制。这一点，正是日后能复旧观的原因所在。 　　（3）原因可分三层。其一在旧教之势未除：材料二所说罢阿蒙之祭、散其祭司说明，被罢、被散的只是一时；所说迁都于阿马尔那说明，迁都虽远，旧庙仍在旧地。祭司与神庙的根基既在，则一旦王权更易，复起是自然的。其二在新教之根浅：所说谓世间唯有阿顿说明，阿顿之尊全系于王一人之说；所说日光所照皆是其土说明，此语所依者亦只是王命。故阿顿崇拜没有深厚的社会基础，王的支持一断，其教便无以自立。其三在继位者之需：材料一所说上下埃及之王说明，一个王要统治两土，须得两土的祭司与人心之助。图坦卡蒙以少年即位，政事赖老臣，欲安其位，最直接的便是与旧有的阿蒙祭司集团妥协：复其祭、还其产、归其都。改名、迁都、复祀，三者正是一件事。材料二所说废旧庙之祀一句，恰从反面说明了何以后来要复其祀——废之易，复之亦易，其关键不在教义，而在王权与祭司集团之间那一场此消彼长的角力。 第12题 　　（1）可分两层。其一在形制：材料三所说王年少即位、未几而卒说明，墓主是一位在位不久的年轻之君；所说葬于谷中之陵说明，其墓在谷中，与后来所称的帝王谷相符；所说其墓不广说明，墓的规模并不宏大。其二在随葬与观念：所说然金棺金面、器用具备说明，墓虽不广，然金棺、金面与各种器用皆备；所说画壁之上、神祇环侍说明，壁上绘有环侍之神；所说咒文满壁说明，壁上写满了咒文；所说谓死者由此可通冥界说明，这些咒文与图像的作用，是使死者由此通于冥界。两层合起来，其观念便清楚了：墓不是单纯的埋葬之所，而是死者通往另一个世界的凭借；棺、面、器用是随身的资装，神祇之像是护行者的队伍，咒文则是通行的凭证。材料三所说由此可通冥界一句，正道出古埃及人来世观的要点——死不是终结，而是一段行程的开始，故生者要为他备齐上路所需的一切。这也是为何墓中器用如此繁备的原因。 　　（2）意义可以分作三端。其一在完整：材料四所说此陵埋没三千余年、盗者未至说明，此墓长久未曾被盗；所说故其物成组而不散说明，因未遭盗扰，故其出土之物是成组的，不是零星的。成组之可贵，在于可据以推知当时的陈列之法与器用之间的关系。其二在可知位次：所说金面一具、权杖、椅、柜、瓶、碗之属说明，各类器物名目分明；所说皆各有其位说明，它们原本各在应处之位。有位次则可推见葬仪的次第，若物散而位失，此一层便无从说起。其三在可证制度：所说发掘者曰、自此陵出、乃知新王国葬仪之所以然说明，发掘者自己认为，正是由此墓才得以明白新王国葬仪的全貌。此语最能说明其价值：它不只是出了一批珍宝，而是提供了一套可以复原的制度。合三端看，此墓之可贵，在于「成组」二字——散出之物是古玩，成组之物是史料。材料四所说皆各有其位，正点出这一层分别。 　　（3）认识宜分两面。先看价值：材料三所说画壁之上、神祇环侍、咒文满壁说明，墓中所见不只是一具金棺，更有图像与文字，可据以见当时的宗教观念；所说谓死者由此可通冥界说明，其观念正是古埃及来世观的具体表现。材料四所说其物成组而不散、皆各有其位说明，器物之完整与位次之可推，为研究新王国的工艺、仪节与生活提供了难得的实物。故由一墓而可见一代之制度，这是其价值。再看限度：材料三所说王年少即位、未几而卒、其墓不广说明，墓主是一位在位不久的少年之君，其墓规模有限，所反映的多是王室上层的情形，不能据以概见当时农夫与工匠之日常；而墓中所见之厚葬，也正说明这样的资装非人人所能有。故不宜以一墓之富，推断一国之人皆如此。要而言之：图坦卡蒙墓的价值，在于它把一套葬仪与观念完整地留了下来；其限度，则在于它所留者究竟是王室的标本，而非社会的全貌。二者并观，方为持平之论。 第13题 　　（1）可分两层。其一在名之所见：材料五所说法老之名、见于神庙之壁、见于文书之首、见于器用之铭说明，王名出现的场合有三，一在神庙的墙壁，二在文书的开端，三在器物的铭文。这三处正是古埃及国家活动中最正规的场合：神庙是祭祀之所，文书是行政之据，器用是宫廷之储。王名遍于三处，则王权之所在，也正是王名之所在。其二在名之用：所说凡一王之世、其名必遍刻于国中说明，一王在位，其名必刻遍全国；所说以为纪年之据说明，其作用在于纪年。古埃及人纪年，常以某王在位第几年为记，故王名是时间的刻度。其三在考世次：所说故集其一国之铭、可以考其王世之次第说明，把一国的铭文汇集起来，便可考见历代王世的先后。两层合起来，是一条很实在的方法：古埃及的史事，多赖王名与纪年之铭而得以排定次序，故铭文虽零碎，聚之则可以成编年。材料五所说的，正是后世据以建立古埃及年表的一条基本路径，也是金石之学与历史之学相通的所在。 　　（2）可分两层。其一在表与里：材料六所说王陵之富、甲于天下说明，王陵的豪富冠于当时；所说然其所食之粟、所衣之布、所居之室、皆出于农夫与工匠之手说明，王陵所需的粟、布乃至居室，皆出自农夫和工匠之手。这两句构成一个对照：富在陵，而力出于民。其二在显与隐：所说陵成而工散说明，陵墓一告成，工匠便散去；所说王没而工名不传说明，王一旦死去，工匠的名字便不传于世。故材料六所揭示者，是一个名与实分离的事实：陵中所刻者，是王之名；而构成这陵的一粮一布、一砖一石，其所出之人的名字，却不在其中。论者所强调的，不只是厚葬之费出于民力，更在于这一份民力在史册上是无名的。故材料六所说王没而工名不传一句，是全文的着力处：它提醒读者，读王陵之富时，须想到陵外那无数无名的农夫与工匠。这正是由一物之表，进而见其里的一层眼光。 　　（3）可从三面说。其一在重实物与铭文：材料五所说法老之名、见于神庙之壁、见于文书之首、见于器用之铭说明，古埃及的史事多赖器物与铭文而存；所说集其一国之铭、可以考其王世之次第说明，汇集铭文便可考见世次。故研究古埃及史，须以考古所得与铭文为骨干，不可徒凭后世的传说。其二在辨其偏：材料六所说王陵之富、甲于天下说明，存世之遗物多为王室之富；所说其所食之粟、所衣之布、皆出于农夫与工匠之手说明，然其背后之民却是无名的。故研究之时，须知所据之材料多出于上层，不能据以概见全民。其三在见此意：所说陵成而工散、王没而工名不传说明，无名者非不存在，只是不被记载。故治史者于王陵之富之外，尚须留意农具、聚落、饮食之遗存，以补王陵所不及。三面合看，是一个很实在的态度：以实物为据，以铭文为证，同时明白这些证据本身出自何处、略去了何人。材料五所说集铭考世，材料六所说工名不传，恰好构成一正一反——前者示我以可据之途，后者示我以当戒之偏。二者并观，方能由王陵一隅而近于古埃及社会的全貌。 答题方法小结 ·　约公元前三千一百年美尼斯统一上下埃及，建立第一王朝，法老制度由此延续近三千年。 ·　法老本义为「大房子」，后成国王专称；法老兼掌军、政、司法与宗教，被视为荷鲁斯与拉神之子，其下置维西尔（宰相）。 ·　古埃及史通常分为早王朝、古王国（金字塔时代）、中王国、新王国等时期，图坦卡蒙属新王国第十八王朝末期。 ·　图坦卡蒙原名图坦卡顿，即位后改名为图坦卡蒙以复阿蒙崇拜；其墓于一九二二年由卡特发现，几未盗掘，出有金棺、黄金面具等成组随葬品。 学科网（北京）股份有限公司 $