第1课 中华文明的起源与早期国家 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第1课 中华文明的起源与早期国家（原卷版） 第1课 中华文明的起源与早期国家 高中历史 统编版《中外历史纲要（上）》第一单元 第1课 中华文明的起源与早期国家 同步复习卷（高考方向·史料实证+历史解释+唯物史观） 一、单项选择题（本大题共10小题，每小题只有一个正确选项） 1．距今约170万年的云南元谋人遗址出土了打制石器与用火遗迹；距今约70万至20万年的北京人遗址出土了大量打制石器、烧骨和厚达数米的灰烬层。据此可知，元谋人和北京人 A．已从事原始农业生产并过着定居生活 B．处于旧石器时代，以打制石器为基本工具并已学会用火 C．生活在旧石器时代晚期，以磨制石器为主要工具 D．已掌握人工取火技术并普遍使用陶器 2．考古工作者在同一文化遗址的一处墓地里发现：有的墓葬随葬品多达数十件，包括精美的玉器和成套陶器；有的墓葬却一无所有或仅有几件粗陶。下列文化中最可能属于这一遗址的是 A．元谋人遗址 B．北京人遗址 C．黄河中游的仰韶文化遗址 D．长江下游的良渚文化遗址 3．《韩非子·五蠹》记：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也……然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这段战国文献对理解中华文明起源的价值在于 A．完整地记录了原始社会的真实状况，可作第一手史料直接采信 B．通过后人追述反映了远古社会的生产生活状况，可与考古发掘成果相互印证 C．证明夏朝已经建立了完备的国家机器与官僚体系 D．说明战国时期已经普及牛耕技术并普遍使用铁农具 4．《礼记·礼运》说，禹以前是“天下为公，选贤与能”的“大同”之世，禹以后则进入“天下为家”“大人世及以为礼”的“小康”之世。这一变化实质上反映了 A．部落联盟首领个人品德与能力的下降 B．社会生产力发展推动了私有制产生，国家权力开始按血缘关系世袭 C．原始社会人们已经过上富足安定的生活 D．禅让制完全符合历史发展的必然趋势 5．关于启的继位，《史记·夏本纪》记载：“禹……以天下授益。……益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。……于是启遂即天子之位。”而《战国策·燕策一》则说：“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。”对上述不同记载，最合理的认识是 A．《史记》成书晚于《战国策》，故其记载更为可靠 B．两则记载相互矛盾，说明启的继位在历史上并不存在 C．两则记载对权力转移方式的叙述不同，但都反映世袭制取代禅让制已成趋势 D．《战国策》属文学性著作，其全部记载均无史料价值 6．郑州商城遗址已发现周长近7公里的城墙、大型宫殿基址、铸铜作坊与青铜礼器窖藏；殷墟则出土了大量甲骨文、规模宏大的宫殿宗庙区和王陵区。这些考古发现共同表明商朝 A．已经建立起较为完备的国家机器和王权统治秩序 B．开始进入原始社会后期的部落联盟阶段 C．实行以血缘为纽带的宗法制和分封制 D．已在全国普遍推行郡县制以加强中央集权 7．商朝时期，商王直接控制王畿地区，对王畿之外的方国则通过承认其首领地位、接受其贡纳的方式加以笼络；西周则把王畿之外的广大地区分封给王族、功臣和先代贵族，由诸侯代为管理。这一变化反映出西周 A．已彻底废除商朝的内外服制度 B．对地方的控制方式由间接笼络转向分封诸侯、以藩屏周 C．地方诸侯享有完全的独立主权，不受周王约束 D．确立了以地域取代血缘的地方行政制度 8．《左传·桓公二年》载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。”这一记载主要说明西周 A．按血缘亲疏确定政治等级，宗法制与分封制紧密结合 B．已按军功和才能选拔各级官员，打破了世卿世禄 C．通过土地国有、平均分配的方式实现了社会公平 D．形成了中央垂直管理地方的官僚政治体制 9．《孟子·滕文公上》说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”战国时期的孟子把夏、商、周三代的田制讲成整齐递变的数字，后世学者普遍认为这一说法难以完全信从。据此最能说明 A．孟子的记载纯属虚构，井田制在历史上从未存在 B．文献所记三代田制属于后人的概括追述，须结合考古发现与出土文献加以印证 C．贡、助、彻三种田制之间的差别已在甲骨文中得到清晰印证 D．战国时期已经普遍实行按亩收税的土地私有制，井田制不复存在 10．距今约5000年的良渚古城遗址，外围建有由11条堤坝组成的大型水利系统，古城内发现宫殿区、内城、外城的三重结构；陶寺遗址则出土了规模宏大的城址、随葬大量礼器的大墓以及朱书文字。两处遗址的考古成果共同说明 A．中华文明起源于长江下游并向外单向扩展 B．新石器时代晚期已经出现阶级分化与公共权力，中华文明具有多元一体的格局 C．当时已建立中央集权制国家，实现了对全国的垂直管理 D．黄河流域与长江流域的发展程度完全相同，各地文明同步演进 二、非选择题（本大题共2小题） 11．材料一　中华文明探源工程将距今约5800年至3500年划分为中华文明起源、形成、发展的关键阶段。距今5800年前后，黄河、长江中下游及西辽河等区域出现了文明起源迹象；距今5300年以来，各地陆续进入文明阶段；距今3800年前后，中原地区形成了更为成熟的文明形态，并向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者。 ——摘编自王巍《中华5000多年文明的考古实证》（《求是》2022年第3期） 材料二　良渚古城距今约5300年至4300年，由宫殿区、内城和外城构成三重结构，外围有11条堤坝组成的水利系统。城内外的贵族墓地里，随葬有数十件至上百件精美的玉器，包括祭祀用的玉琮、玉璧和象征军事指挥权的玉钺；而同一时期的普通墓葬随葬品则寥寥无几甚至一无所有。 ——摘编自刘斌等《良渚古城与中华文明五千年》（《中国社会科学》2017年第4期）及考古发掘报告 材料三　关于夏朝，司马迁在《史记·夏本纪》中记载了夏代世系及禹、启、桀等事迹；河南偃师二里头遗址发现了大型宫殿建筑基址、青铜礼器与铸铜作坊；《尚书·汤誓》记商汤伐桀时说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”现存《尚书》中的《禹贡》《甘誓》等篇，则成书于战国，其中掺杂了后人的想象成分。 ——摘编自《史记》及《尚书》相关篇章研究论著 （1）根据材料一，概括中华文明起源与发展的空间特征，并指出探源工程得出“距今5000多年”这一结论所依据的主要证据类型。 （2）根据材料二，指出良渚古城所反映的社会状况，并结合所学说明这种状况与“文明”产生之间的关系。 （3）综合上述材料并结合所学，谈谈你在研究夏朝历史时应如何对待文献记载与考古发现。 12．材料一　昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。 ——《左传·昭公二十八年》 材料二　天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。……一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 ——《孟子·告子下》 材料三　（西周）封建亲戚，以藩屏周。……周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。 ——《左传·僖公二十四年》 （1）根据材料一、三，概括西周分封制的主要特点，并指出分封制推行的目的。 （2）根据材料二并结合所学，说明西周分封制下诸侯与周天子之间的关系，并分析这一制度对西周社会产生的影响。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $第1课 中华文明的起源与早期国家（解析版） 第1课 中华文明的起源与早期国家 高中历史 统编版《中外历史纲要（上）》第一单元 第1课 中华文明的起源与早期国家 同步复习卷（高考方向·史料实证+历史解释+唯物史观） 一、单项选择题（本大题共10小题，每小题只有一个正确选项） 1．距今约170万年的云南元谋人遗址出土了打制石器与用火遗迹；距今约70万至20万年的北京人遗址出土了大量打制石器、烧骨和厚达数米的灰烬层。据此可知，元谋人和北京人 A．已从事原始农业生产并过着定居生活 B．处于旧石器时代，以打制石器为基本工具并已学会用火 C．生活在旧石器时代晚期，以磨制石器为主要工具 D．已掌握人工取火技术并普遍使用陶器 【答案】B 【详解】两处遗址所出石器均为打制石器，北京人遗址又出土了烧骨与灰烬层，说明他们处在旧石器时代，以打制石器为基本生产工具，并已学会使用火，B是对材料信息的完整概括，符合教材表述。A错在时代与生产方式：原始农业的出现以新石器时代早期为起点，此时人类尚未进入农耕阶段，更未过上定居生活，且材料中并无农作物或聚落的证据，属以偏概全。C错误叠加：北京人距今约70万至20万年，属旧石器时代早期而非晚期，且旧石器时代的基本工具是打制石器而非磨制石器，是时间与概念的双重混淆。D中“人工取火”与“普遍使用陶器”均属新石器时代的成就，山顶洞人已会人工取火，但材料中的元谋人、北京人只反映“会用火”，陶器制作则是新石器时代的标志，D犯了时间前移、夸大程度（“普遍”）的双重错误。 【点睛】辨析人类早期遗址时，先用“石器制作方式”定时代——打制石器＝旧石器时代，磨制石器＝新石器时代；再看用火方式，元谋人、北京人是用天然火，山顶洞人才会人工取火。凡选项中把定居、农业、陶器提前到旧石器时代，基本都是时间错位。 2．考古工作者在同一文化遗址的一处墓地里发现：有的墓葬随葬品多达数十件，包括精美的玉器和成套陶器；有的墓葬却一无所有或仅有几件粗陶。下列文化中最可能属于这一遗址的是 A．元谋人遗址 B．北京人遗址 C．黄河中游的仰韶文化遗址 D．长江下游的良渚文化遗址 【答案】D 【详解】随葬品数量与质量的悬殊，说明当时已出现明显的贫富分化和社会等级差别，良渚文化距今约5300年至4300年，其大型墓葬中随葬大量玉琮、玉璧、玉钺，与小型墓葬形成巨大反差，还发现了规模宏大的水利工程和城址，是新石器时代晚期阶级分化已经出现、即将迈入文明门槛的典型代表，D符合题意。A、B同属旧石器时代：元谋人、北京人时期生产力极度低下，实行原始公有制，墓葬中不可能出现玉器与成套陶器，与材料情形时代不符。C的仰韶文化距今约7000年至5000年，属新石器时代中期，以彩绘陶器、粟的种植为特征，其墓葬随葬品差别尚不悬殊，不是材料所描述的那种极端分化。 【点睛】新石器时代文化要抓两条线索——时间先后与地域分布，再对应其社会特征：仰韶（黄河中游，彩陶、粟）、大汶口（黄河下游，晚期出现贫富分化）、河姆渡（长江下游，水稻、干栏式建筑）、龙山（黄河中下游，黑陶、蛋壳陶）、良渚（长江下游，玉器、大型城址与水利工程）。墓葬随葬品的差别是社会分化最直接的证据。 3．《韩非子·五蠹》记：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也……然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这段战国文献对理解中华文明起源的价值在于 A．完整地记录了原始社会的真实状况，可作第一手史料直接采信 B．通过后人追述反映了远古社会的生产生活状况，可与考古发掘成果相互印证 C．证明夏朝已经建立了完备的国家机器与官僚体系 D．说明战国时期已经普及牛耕技术并普遍使用铁农具 【答案】B 【详解】《韩非子》成书于战国，其关于“不耕”“不织”时代的叙述属于后人对远古社会的追述，是文献史料而非一手实录，但其中关于采集、渔猎阶段的描述与考古发掘所揭示的旧石器时代人类生活状况可以相互印证，B的判断准确，体现了二重证据的史料实证意识。A错在史料类型判断：第一手史料应是当时人留下的实物或直接记录，《韩非子》成书时原始社会早已结束，不能作为实录“直接采信”，且“完整地记录”本身言过其实。C属无中生有：材料未涉及夏朝的官制、军队、监狱等国家机器，且仅凭战国寓言无法证明夏朝的制度状况。D偷换论题：材料谈的是远古“不耕不织”的采集渔猎生活，与战国时期牛耕、铁农具的推广没有关系，属主体与时空的双重错位。 【点睛】判断史料价值先问三个问题：谁写的、什么时候写的、为谁而写。先秦诸子中追述上古的内容多是为论证自己的主张，属“借古喻今”的二手追述，只能作为旁证，须与考古材料互证，不能当第一手史料直接采信。 4．《礼记·礼运》说，禹以前是“天下为公，选贤与能”的“大同”之世，禹以后则进入“天下为家”“大人世及以为礼”的“小康”之世。这一变化实质上反映了 A．部落联盟首领个人品德与能力的下降 B．社会生产力发展推动了私有制产生，国家权力开始按血缘关系世袭 C．原始社会人们已经过上富足安定的生活 D．禅让制完全符合历史发展的必然趋势 【答案】B 【详解】“天下为公，选贤与能”对应原始社会末期生产力低下、财产公有的禅让制；“天下为家”“大人世及以为礼”则对应私有制产生、阶级形成之后，王位在一家一姓中传承的世袭制。究其根源，是社会生产力发展使剩余产品增多、私有制随之产生，掌握公共权力者得以把权力变为私产并世代相传，B抓住了变化的实质，符合唯物史观关于生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理。A停留在个人道德层面，用道德好坏解释制度变迁，属唯心史观。C把原始社会理想化，“富足安定”与当时生产力极度低下、生存艰难的史实不符，《礼运》的“大同”是后世儒家的追慕之辞。D混淆了历史趋势：随着私有制和阶级的出现，禅让制被世袭制取代才是历史的必然，D把被取代者说成“完全符合必然趋势”，判断颠倒。 【点睛】遇到“实质上反映了”的设问，答案一般要落到生产力、生产关系、阶级、国家等深层因素，不能停留在个人品德、偶然事件层面。禅让制是“传贤”，世袭制是“传子”，这一转变的根源是私有制与阶级的产生。 5．关于启的继位，《史记·夏本纪》记载：“禹……以天下授益。……益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。……于是启遂即天子之位。”而《战国策·燕策一》则说：“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。”对上述不同记载，最合理的认识是 A．《史记》成书晚于《战国策》，故其记载更为可靠 B．两则记载相互矛盾，说明启的继位在历史上并不存在 C．两则记载对权力转移方式的叙述不同，但都反映世袭制取代禅让制已成趋势 D．《战国策》属文学性著作，其全部记载均无史料价值 【答案】C 【详解】两则材料的分歧在于启取得权力的具体方式：《史记》强调“益让”与“天下属意”，带有和平让渡的色彩；《战国策》则直书“攻益而夺之天下”，指出其间存在武力争夺。但两则材料都承认，权力最终由禹之子启掌握，即“公天下”向“家天下”转变，世袭取代禅让已成为不可逆转的趋势，C既看到差异又看到共性，是辩证的史料解释。A以成书早晚论可靠性，逻辑不成立：史料价值取决于作者所见材料、立场与史源，战国时人虽距夏代较近，但其叙述中亦有为游说服务的夸大成分，不能简单以年代先后定优劣。B推理过度：两则记载差异只说明细节有出入，不能由此否定启继位这一基本史实，《史记·夏本纪》与相关记载可相互佐证。D以偏概全：《战国策》虽长于铺陈辞令，但其中保存了大量战国及以前的政治史信息，具有重要的史料价值，全盘否定的表述本身过于绝对。 【点睛】“不同记载的比较”是史料实证的高频题型，答题套路是：先指出差异所在，再寻找两则材料共同确认的核心史实（异中求同），最后说明差异的成因（史源、立场、时代、作者意图）。切忌用“成书早晚”或“著作性质”一刀切地判定史料价值。 6．郑州商城遗址已发现周长近7公里的城墙、大型宫殿基址、铸铜作坊与青铜礼器窖藏；殷墟则出土了大量甲骨文、规模宏大的宫殿宗庙区和王陵区。这些考古发现共同表明商朝 A．已经建立起较为完备的国家机器和王权统治秩序 B．开始进入原始社会后期的部落联盟阶段 C．实行以血缘为纽带的宗法制和分封制 D．已在全国普遍推行郡县制以加强中央集权 【答案】A 【详解】城墙、宫殿宗庙、王陵、铸铜作坊与青铜礼器，说明商朝已具备都邑、宫室、军队（青铜兵器）与礼制等国家要素；甲骨文是王室占卜记事之辞，反映王权已能借助神权实施统治并由史官系统记录政事，这些都表明商朝已建立起较为完备的国家机器，A正确。B时代倒退：商朝约公元前1600年建立，早已进入文明社会与早期国家阶段，部落联盟是尧舜禹时期的社会组织形态。C张冠李戴：宗法制与分封制是西周的制度，商朝实行的是以王畿为中心的内外服制，材料亦未涉及分封与宗法关系。D一错再错：郡县制是春秋战国时期出现、秦朝在全国推行的制度，商朝实行内外服制，且当时尚不存在中央集权，把后世制度前移到商朝，属时间与制度的双重错位。 【点睛】判断“早期国家”的成熟度，可用四个指标：都城与宫室宗庙、青铜礼器与兵器、文字与占卜记录、职官与贡赋。凡把“宗法制、分封制”“郡县制、中央集权”安在夏商头上的选项，都是典型的时代错位。 7．商朝时期，商王直接控制王畿地区，对王畿之外的方国则通过承认其首领地位、接受其贡纳的方式加以笼络；西周则把王畿之外的广大地区分封给王族、功臣和先代贵族，由诸侯代为管理。这一变化反映出西周 A．已彻底废除商朝的内外服制度 B．对地方的控制方式由间接笼络转向分封诸侯、以藩屏周 C．地方诸侯享有完全的独立主权，不受周王约束 D．确立了以地域取代血缘的地方行政制度 【答案】B 【详解】材料对照了商、周两种地方治理方式：商朝内外服制下，商王对方国主要是名义上的承认与笼络，控制较为松散；西周则通过分封把王族、功臣、先代贵族安置到各地建立诸侯国，以“授民授疆土”的方式扩展周王的影响，形成“封建亲戚，以藩屏周”的格局，B准确概括了这一变化。A表述绝对：西周在推行分封的同时，仍保留了对部分旧国和方国的承认，谈不上“彻底废除”，且西周制度本身也有对商制的继承。C与史实相反：诸侯要服从周王政令、定期朝觐述职、随从作战、缴纳贡赋，权利与义务并存，并非“完全的独立主权”。D判断错误：分封制以同姓亲族为分封主体，恰恰是以血缘关系为纽带同姓与异姓贵族结合，地方治理仍未摆脱血缘色彩，以地域取代血缘是郡县制的特征。 【点睛】比较型选择题要抓住“比较的双方各是什么”。商朝内外服制是间接统治，西周分封制是“分封—受封”的权利义务体系，二者是发展而非断裂关系。凡出现“彻底”“完全”“独立主权”等绝对化表述，需重点推敲。 8．《左传·桓公二年》载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。”这一记载主要说明西周 A．按血缘亲疏确定政治等级，宗法制与分封制紧密结合 B．已按军功和才能选拔各级官员，打破了世卿世禄 C．通过土地国有、平均分配的方式实现了社会公平 D．形成了中央垂直管理地方的官僚政治体制 【答案】A 【详解】“天子—诸侯—卿—大夫—士”层层分封，“各有分亲，皆有等衰”说明由亲疏远近决定等级高低和权力大小，正是宗法制以父系血缘关系分配政治权力、分封制依此建立等级秩序的体现，两者互为表里、相互配合，A正确。B方向相反：西周实行世卿世禄制，官职按血缘世袭，以军功和才能选官是战国时期变法之后才逐步推行的做法。C偷换概念：井田制下土地名义上属于国家（“普天之下，莫非王土”），由村社成员集体耕种，但产品分配并不平均，等级差别恰恰是材料强调的内容，与“社会公平”背道而驰。D张冠李戴：西周是贵族政治、血缘政治，中央对地方的垂直管理与官僚政治是秦汉以后郡县制的特征。 【点睛】宗法制与分封制的关系可用一句话概括：“分封制是权力分配制度，宗法制是分配权力的依据。”二者互为表里，共同维护西周统治秩序，配套的还有礼乐制度。凡选项出现“军功”“才能”“公平”“官僚政治”，多与西周的贵族政治特征相悖。 9．《孟子·滕文公上》说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”战国时期的孟子把夏、商、周三代的田制讲成整齐递变的数字，后世学者普遍认为这一说法难以完全信从。据此最能说明 A．孟子的记载纯属虚构，井田制在历史上从未存在 B．文献所记三代田制属于后人的概括追述，须结合考古发现与出土文献加以印证 C．贡、助、彻三种田制之间的差别已在甲骨文中得到清晰印证 D．战国时期已经普遍实行按亩收税的土地私有制，井田制不复存在 【答案】B 【详解】孟子生在战国，距夏商周已有千余年，其整齐的“五十”“七十”“百亩”数字带有理想化与托古改制的成分，说明这类追述属于后人的概括，可靠性有限，必须与考古发掘、青铜器铭文等出土材料相互印证，这是史料实证的基本要求，B正确。A结论过强：“难以完全信从”只表示记载有夸张与整齐化之嫌，并不等于井田制子虚乌有，孟子之说与《诗经》中“雨我公田，遂及我私”等记载可相互参证，不能一概否定。C与史实不符：甲骨文主要是占卜记事之辞，并未清晰记载贡、助、彻三种田制的具体差别，把未获印证的内容说成已获印证，属无据推断。D把结论绝对化：战国时期土地私有制逐步确立、各国相继按亩征税是发展趋势，但井田制的瓦解有一个较长过程，各国进程也不平衡，“普遍实行”“不复存在”的表述超出了史实。 【点睛】对待“数字整齐、制度划一”的古代追述要格外警惕，这类记载往往包含后人理想化的加工（如孟子讲井田、讲“什一之税”）。判断制度实况，文献记载要与考古材料、出土文献互证，注意“不能完全信从”与“完全不可信”之间还有很大空间。 10．距今约5000年的良渚古城遗址，外围建有由11条堤坝组成的大型水利系统，古城内发现宫殿区、内城、外城的三重结构；陶寺遗址则出土了规模宏大的城址、随葬大量礼器的大墓以及朱书文字。两处遗址的考古成果共同说明 A．中华文明起源于长江下游并向外单向扩展 B．新石器时代晚期已经出现阶级分化与公共权力，中华文明具有多元一体的格局 C．当时已建立中央集权制国家，实现了对全国的垂直管理 D．黄河流域与长江流域的发展程度完全相同，各地文明同步演进 【答案】B 【详解】良渚古城的水利系统、三重城址需要动员大量人力物力，说明存在凌驾于社会之上的公共权力；陶寺大墓随葬大量礼器与城址，说明已出现阶级分化与礼制。两处遗址分处长江下游与黄河中游，都在距今约5000年至4000年迈入文明门槛，表明中华文明起源具有多中心、多元交汇的特点，这与教材“多元一体”的表述一致，B正确。A以偏概全且方向错误：中华文明起源是多中心的，黄河流域、长江流域、辽河流域等都有重要遗址，“起源于长江下游”与“单向扩展”都不符合史实。C时代错位：中央集权制国家建立于秦朝，距今约5000年的良渚、陶寺尚处于早期国家的形成期；夏朝约公元前2070年建立，才是我国最早的奴隶制国家，更不用说中央集权。D表述绝对：各地文明的发展水平并不一致，演进速度有快有慢，且各具地域特色，“完全相同”“同步演进”既不符合考古事实，也抹杀了中华文明多元的特点。 【点睛】回答“考古发现共同说明什么”，要先分别提炼每处遗址的有效信息，再归纳共性所在。记牢中华文明起源的核心结论：“多元一体、中原核心、延绵不断”；也要守住时间红线，距今5000年左右的良渚、陶寺属早期国家的孕育期，秦朝才建立中央集权制。 二、非选择题（本大题共2小题） 11．材料一　中华文明探源工程将距今约5800年至3500年划分为中华文明起源、形成、发展的关键阶段。距今5800年前后，黄河、长江中下游及西辽河等区域出现了文明起源迹象；距今5300年以来，各地陆续进入文明阶段；距今3800年前后，中原地区形成了更为成熟的文明形态，并向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者。 ——摘编自王巍《中华5000多年文明的考古实证》（《求是》2022年第3期） 材料二　良渚古城距今约5300年至4300年，由宫殿区、内城和外城构成三重结构，外围有11条堤坝组成的水利系统。城内外的贵族墓地里，随葬有数十件至上百件精美的玉器，包括祭祀用的玉琮、玉璧和象征军事指挥权的玉钺；而同一时期的普通墓葬随葬品则寥寥无几甚至一无所有。 ——摘编自刘斌等《良渚古城与中华文明五千年》（《中国社会科学》2017年第4期）及考古发掘报告 材料三　关于夏朝，司马迁在《史记·夏本纪》中记载了夏代世系及禹、启、桀等事迹；河南偃师二里头遗址发现了大型宫殿建筑基址、青铜礼器与铸铜作坊；《尚书·汤誓》记商汤伐桀时说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”现存《尚书》中的《禹贡》《甘誓》等篇，则成书于战国，其中掺杂了后人的想象成分。 ——摘编自《史记》及《尚书》相关篇章研究论著 （1）根据材料一，概括中华文明起源与发展的空间特征，并指出探源工程得出“距今5000多年”这一结论所依据的主要证据类型。 （2）根据材料二，指出良渚古城所反映的社会状况，并结合所学说明这种状况与“文明”产生之间的关系。 （3）综合上述材料并结合所学，谈谈你在研究夏朝历史时应如何对待文献记载与考古发现。 【答案】（1）空间特征：中华文明起源具有多中心的特点，黄河、长江中下游及西辽河等多个区域先后出现文明起源迹象；中原地区在距今3800年前后形成更为成熟的文明形态，并向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者，即呈现出“多元一体、中原核心”的格局；各区域之间存在交流互鉴，而非单一起源向外单向扩展。主要证据类型：考古发掘的实物史料（遗迹与遗物，如城址、宫殿基址、水利系统、墓葬及随葬的玉器等）。 （2）社会状况：良渚古城出现宫殿区、内城、外城的三重结构，说明当时已具备较强的社会动员和组织能力，公共权力已经形成；大型水利系统需要统一规划与大量劳动力，反映出组织化程度较高；贵族墓葬随葬大量精美的玉琮、玉璧、玉钺，普通墓葬随葬品寥寥无几甚至一无所有，说明当时已经出现明显的阶级分化与社会等级差别，玉器还成为身份、地位和军权的象征，礼制已初步形成。与“文明”产生的关系：阶级分化是社会分化为不同利益集团的表现，公共权力的形成则是国家机器的雏形，二者都是人类迈入文明社会的重要标志；良渚古城兼具大型城址、水利工程、礼制与贫富分化等要素，说明长江下游地区在大约距今5000年前后已经进入文明社会，为中华文明五千多年提供了有力的考古实证。 （3）文献记载如《史记·夏本纪》保存了夏代世系等重要信息，是研究夏朝的重要资料，但其成书距夏朝已千余年，难免带有后人追述与加工的痕迹，《尚书》中的《禹贡》《甘誓》等篇成书于战国，更掺杂了想象成分，因此不能不加辨析地直接采信。考古发现如二里头遗址的大型宫殿建筑基址、青铜礼器与铸铜作坊，属于当时人留下的实物史料，可信度较高，能够为夏朝的存在和早期国家的形成提供实物证据。研究夏朝历史应当把文献记载与考古发现结合起来，以考古材料印证、补充或修正文献记载，即运用“二重证据法”，同时注意区分史料的不同类型与价值，对文献进行辨伪与考证，做到论从史出、孤证不立。 【详解】第（1）问分两小问。“空间特征”要在材料一里找方位词与程度词：“黄河、长江中下游及西辽河等区域”“多地出现”指向多中心起源，“中原地区……核心与引领者”“向四方辐射”指向多元一体、中原核心，答题时须把这两层意思都写出来，只写“多元”而漏掉“中原核心”会失分。“证据类型”要抓住“考古实证”这一限定，答“实物史料（考古发掘的遗迹与遗物，如城址、水利系统、墓葬随葬品）”，不能泛泛答“文献记载”，因为探源工程的结论建立在田野发掘之上。 第（2）问也分两小问。第一小问要求“指出社会状况”，须依次提取三类信息：三重城址结构（组织能力与公共权力）、大型水利系统（社会动员能力）、墓葬随葬品的悬殊（阶级分化与礼制萌芽），逐条对应材料，切忌只抄材料不作概括。第二小问是本题的得分关键，需完成由史实到概念的提升：阶级分化与公共权力是国家产生的前提，城址、大型工程、礼制与贫富分化共同构成判断“进入文明社会”的要素，作答时应把材料中的现象与“文明”“国家”这些概念对接起来，作出因果性、结论性的说明，只罗列现象而不解释关系则难以得满分。 第（3）问是开放性设问，答题要点有三层：一是肯定文献的价值同时指出其局限（成书晚、有后人加工），二是说明考古发现作为实物史料可信度更高，三是给出方法论结论——二重证据、辨伪考证、论从史出。三层缺一，论述便不完整。特别提醒：不要写成“文献完全不可信，只能相信考古”，这种绝对化表述既不符合史实，也违背史料实证的基本要求；也不必大段复述材料，关键在于作出评价与判断。 【点睛】解答史料实证类材料题，可套用“三步法”：第一步辨类型——分清实物史料（考古遗迹、遗物、铭文）与文献史料（史书、诸子、档案），以及一手与二手之别；第二步定价值——实物史料直观可信但有碎片化局限，文献史料系统连贯但存在作者立场与时代局限；第三步作论证——把不同史料相互印证，得出“论从史出、孤证不立”的结论，即二重证据法。作答时还要盯住设问限定词，如“根据材料”“结合所学”“综合上述材料”，限定范围答满即止，避免堆砌无关史实。 12．材料一　昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。 ——《左传·昭公二十八年》 材料二　天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。……一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 ——《孟子·告子下》 材料三　（西周）封建亲戚，以藩屏周。……周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。 ——《左传·僖公二十四年》 （1）根据材料一、三，概括西周分封制的主要特点，并指出分封制推行的目的。 （2）根据材料二并结合所学，说明西周分封制下诸侯与周天子之间的关系，并分析这一制度对西周社会产生的影响。 【答案】（1）主要特点：分封对象以同姓亲族为主体，材料一所记“兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”表明受封者多为周王室的同姓亲族；分封对象还包括功臣和先代贵族，以扩大统治基础；受封的诸侯在封地内享有世袭统治权，可以设置官员、建立武装、征派赋役，但必须服从周王政令。（每条）目的：材料三“封建亲戚，以藩屏周”一语点明其目的，即通过分封同姓亲族和功臣到各地建立诸侯国，拱卫周王室，巩固西周对广大地区的统治；同时以“授民授疆土”的方式把土地和人民分给受封者，也有安抚先代贵族、稳定社会秩序的作用。 （2）关系：诸侯要服从周天子的政令，承担镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋、定期朝觐述职等义务；材料二“一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之”说明周天子对不履行义务的诸侯有贬爵、削地乃至武力征讨的处罚权，二者之间是权利与义务相结合的关系，也就是“授民授疆土”与“服从政令”的对等关系。影响：积极方面，分封制使西周扩大了统治区域，加强了对地方的控制，周王成为“天下共主”，有利于周文化的传播和各地经济文化的交流，从而巩固了西周的统治；消极方面，诸侯在封地内享有相当大的独立性，具有较大的自主权，随着生产力的发展和诸侯国实力的增强，诸侯逐渐脱离周王的控制，到春秋战国时期出现诸侯争霸、王室衰微的局面，分封制逐步瓦解。 【详解】第（1）问分两小问。“特点”要从材料一中提取具体数据再作概括：“兄弟之国十有五人、姬姓之国四十人”说明分封对象以同姓亲族为主体，这是西周分封制最突出的特征；“皆举亲也”与材料三“封建亲戚”相互印证。此外还要能举出功臣（如姜尚封于齐）和先代贵族（如封商纣王之子武庚、封舜禹之后）这两类对象，才能完整体现“以同姓亲族为主体、兼及功臣与先代贵族”的特点。作答时只答“分封制”三个字不得分，必须有具体内容的概括。“目的”的答案就在材料三中，“以藩屏周”是关键词，即拱卫周室、巩固统治，同时还要补充拓展疆土、安抚各方这一层，材料与所学结合才能答全。 第（2）问同样分两小问。“关系”要把材料二所反映的处罚权转化为规范表述：诸侯须服从政令，承担朝觐述职、缴纳贡赋、随从作战、镇守疆土等义务，周天子对违命诸侯可贬爵、削地、出兵征讨。答题时应写出“权利与义务的对等关系”这一概括，把现象上升到制度层面的认识。“影响”必须一分为二：积极方面从统治区域扩大、对地方控制加强、周王成为天下共主、经济文化交流扩大等角度展开；消极方面从诸侯国独立性较强、实力增强后脱离王室、最终导致春秋战国争霸与分封制瓦解等角度展开。只答积极不答消极，或只答消极不答积极，都反映了辩证分析的缺失，难以得满分。 【点睛】评价中国古代重要制度，常用“一分为二＋动态发展”的框架：先按其推行的时代背景指出其积极作用，再指出制度本身的固有缺陷及其在历史发展过程中产生的消极后果，最后点明其演变趋势（如分封制“诸侯强大—王室衰微—制度瓦解”）。作答时务必做到史论结合，先摆结论再举材料或史实作依据，切忌只罗列材料原文而不作概括与提升。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $