第1课 中华文明的起源与早期国家 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以考古实证为核心，构建"多元一体"文明起源到西周礼乐制度的纵向知识链，通过材料解析强化时空观念与历史解释能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文明起源|16选择+2论述|考古遗存→社会结构（如斧钺随葬反映权力集中）|多元文化遗存→一体文明认同| |夏商文明|16选择+2论述|文献与考古互证（如甲骨文与《尚书》印证）|神权政治→早期国家形态演变| |西周文明|16选择+2论述|制度要素分析（分封制与宗法制耦合）|礼乐制度→家国同构政治体系|

第1课 中华文明的起源与早期国家 考点一 中华文明起源——多元一体 一、选择题 1．据考古研究发现，在中国新石器时代早期，斧钺随葬现象比较普遍。但在新石器时代中晚期至龙山文化时代，随葬斧钺的墓葬比例日渐缩小，斧钺作为随葬品的使用范围有所限制。这一变化可用来说明 A．生产力水平剧烈波动 B．政治权力的集中趋势 C．早期国家形态的形成 D．部落战争逐渐地减少 2．据考古报告，田螺山遗址出土多层次排列的干栏式建筑基址、成片分布的墓葬、规整的食物储藏坑等丰富遗迹，以及陶器、石器、骨角牙器等万余件生产生活遗物，还发现了炭化稻谷堆积层与造型别致的人脸形陶支脚、象首形陶塑等特色器物。下列遗址与此遗址特征最接近的是 A．北京人遗址 B．兴隆洼遗址 C．河姆渡遗址 D．二里头遗址 3．2025年10月，考古学者在山东小高遗址发现距今约9000年的炭化小豆，将我国北方“粟类+豆类”旱作农业体系出现的时间大大提前，并为小豆多地起源视角提供了重要证据。小高遗址的发现 A．印证了中华文明多元一体特征 B．表明农业起源与定居的关系 C．可为史前饮食多元化提供实证 D．说明原始种植技术初步形成 4．良渚文化遗址中出土的玉琮，内圆外方，其造型既体现对天体运行规律的认知，又蕴含对社会秩序的规范。《周礼》记载“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，可见玉琮被赋予沟通天地的神圣职能。该器物反映的中华文化内涵是 A．道法自然 B．贵和尚中 C．敬天法祖 D．天人合一 5．河南裴李岗遗址中出土的陶塑猪首栩栩如生，陶塑羊首耳部突出。陶塑老人头像，口眼生动，是我国发现最早的陶塑人像之一。装饰品和艺术品有骨笄、绿松石珠，以及陶塑的猪、狗、羊头等，造型质朴，形象逼真而生动。这反映了当时 A．旧石器时代粗粝的审美B．蛋壳陶技艺的成熟 C．原始人群内在精神追求 D．阶级分化日益严重 6．浙江仙居下汤遗址考古发现：该遗址包含上山文化（距今约10000—8500年）、跨湖桥文化、河姆渡文化、好川文化（距今约4500—4000年）连续叠压的文化堆积；聚落呈现“中心台地—外围人工土台—环壕”三重向心式结构；出土石磨盘、玉礼器等遗物。这一发现最能说明 A．新石器时代阶级秩序的成熟 B．原始文化远距离传播与交流 C．稻作技术由此发明向外传播 D．中华文明多元一体演进特征 7．仰韶文化晚期中原各地聚落内部向心式布局已不明显。社会生产和生活的基本单元逐步小型化，聚落内部开始融入较多外来地缘关系的因素。这反映出当时 A．社会组织的内在分化 B．区域文化交流的频繁 C．建筑工艺技术的进步 D．社会贫富分化的出现 8．考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹，并出土大量陶片、石器、动物骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出 A．旧石器时代的渔猎生活 B．新石器时代的农业定居 C．青铜时代的手工业分工 D．万邦时代的私有制出现 9．陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，对研究中华文明起源及探索夏文化，具有重要的学术价值。下列是该遗址部分出土物及相关技术的来源情况，下述信息可以用来论证 陶盉、陶鬲等陶制酒器 具有黄河下游地区大汶口文化晚期特点 玉琮、玉璧等玉器 最早出现于长江下游地区良渚文化 小麦栽培技术、冶铜术 来自西亚经黄河上游地区传入 A．中华文明具有多元化的特点 B．黄河流域区域发展差异明显 C．中原文化始终处于主导地位 D．小麦是当时北方主要农作物 10．西藏地区的考古资料显示：在距今5000年前后的卡若遗址中，半地穴式的红烧土房屋、彩陶纹饰、石器加工技术、陶器造型等带有黄河上中游地区的文化要素，而陶器装饰技法又与长江上游的金沙江地区类似。这有力佐证了 A.早期国家认同广泛形成 B.南北方生产工艺的融合 C.原始文化的传播与交流 D.中华文明以中原为中心 11．联璧是由多个玉璧相连而成的复合玉器。考古发现，红山文化和大汶口文化的联璧多使用岫岩玉料，黑龙江和吉林地区的联璧采用贝加尔湖的透闪石，而江淮地区则使用本地蛇纹石或透闪石。这一现象最能说明 A．跨区域玉器贸易网络形成 B．中原文化对周边的辐射作用 C．传统手工业技术水平领先 D．中华文明具有多元一体特征 12．良渚遗址中出土了众多漆器，从漆树种植与漆料采集的过程来看，野生漆树的产漆量远不足以支撑起数量如此庞大的漆器制作；且漆器因其工艺复杂一直被视为贵族用具，大多用于祭祀或日常生活之中。据此可推知良渚文化 A．祖先崇拜盛行 B．社会组织能力增强 C．手工技术进步 D．劳动分工更加明确 13．裴李岗文化诞生于距今约7000年的黄河流域，下表是其部分文化遗存。这反映出当时 农业 碳化粟、石磨盘、石铲、石镰 手工业 三足钵、红陶双耳壶、平底罐 建筑 半地穴式房屋、窖穴 艺术 骨笛、契刻符号的龟甲、绿松石坠 A．农业生产成为主导经济形态 B．定居生活走向稳定 C．贫富分化初步形成 D．手工业分工趋向细化 14．考古发现，良渚古城有近300万平方米的内城、630万平方米的外城，有水坝、长堤、沟壕等大规模水利设施，还有大量玉器等高规格物品以及神徽、凤鸟纹饰、龙首形纹饰等。这可以用来说明良渚古城 A．是黄河流域早期文明典型代表 B．率先具备国家的初始形态 C．存在基于阶级分化的区域权力 D．女性是社会生产的组织者 15．考古报告推测，吉林西部地区的靶山遗址，其社会性质可能由母系氏族社会进入父系氏族社会阶段。作出此推测的主要依据是 A．墓葬中随葬品数量出现明显差异 B．各类农业生产工具被大量发现 C．居住遗址呈现出严格的规划布局 D．陶器纹饰出现了图腾崇拜图案 16．据中华文明探源工程最新成果显示，浙江良渚反山王陵新发现四面合围的院墙结构，其年代与外围水利系统一致，印证古城与水利工程的统一规划。这一发现反映了 A．早期国家形态初成 B．统一王朝组织能力强大 C．南方成为文明核心 D．上古礼法规制日益成熟 17．阅读材料，回答下列问题。（25分） 材料 公元前3500年左右，苏美尔城市出现，多个城邦国家形成。各城邦最初的统治者是高级祭司“恩”，城市的政治、宗教、行政、经济中心都在神庙。庙前的广场通常就是市场。随着城市事务的复杂化，出现了“恩西”，意为“统治者”，专门管理城市。苏美尔社会有浓厚的契约精神，重视法律，乌尔纳木法典是现今所知世界上最早的法典。早期楔形文字，用于记账、统计、契约、盟誓等。苏美尔信仰多种多样的专职众神，有丰产女神、天神、地神、水神等，唯缺祖先神。苏美尔文明在世界历史中占有极为重要的一席之地。 东亚地区多元文明起源“满天星斗”，发展到中原地区为核心的“月明星稀”，奠定了许多延绵至今的中国文明的特征、制度、观念和基因。约公元前3300年，中原地区出现大型中心聚落。之后约一千年，中原地区出现史前城市。陶寺文化中期出现最早的汉字，骨耜“农”字刻文，标明官职，说明汉字的发明主要用于行政管理。以陶、玉、铜礼器为物化载体，不仅规范社会人的行为，更成为分层社会组织的框架。王权掌握着祭天、祭地、祭祖三大宗教祭祀权力，仅限于贵族和精英参与，有别于苏美尔神庙广场上的公共祭祀。王墓随葬品圭尺有“地中”夏至晷影标准刻度，表明“地中”观念已经出现。 ——摘编自何驽《苏美尔文明与中原文明的比较探索》 （1）根据材料，概括苏美尔文明与中原文明的异同。（13分） （2）根据材料并结合所学知识，分析中原文明对中国历史发展的影响。（7分） （3）根据材料并结合所学知识，谈谈对人类早期文明发展的认识。（5分） 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 我国著名考古学家苏秉琦在《关于重建中国史前史的思考》中说：“相对于世界其它几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年来始终屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。同世界上其它文明古国的发展模式不同，多源、一统的格局铸就了中华民族经久不衰的生命力。 根据材料并结合所学中国古代史知识，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。） 第1课 中华文明的起源与早期国家 考点二 早期国家产生与发展——夏商文明 一、选择题 1．距今约4000年前的山西襄汾陶寺遗址“M22”号大墓出土的漆木圭尺，被认为是用于天文观测的工具，该发现可以与《尚书·尧典》记载中“（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”相互印证。据此推知 A．“天人合一”的观念已形成 B．先民以天文历法服务于农事 C．先民具有原始民主的观念 D．早期国家已经形成完备体系 2．1984年，江陵县发现早商时期的荆南寺遗址。其文化因素包含中原商文化和本地土著文化，形成以釜、鼎、大口缸为代表，兼具多元特色的地域性文化面貌。同类遗存广泛分布于江汉平原南部，东至岳阳铜鼓山，西近三峡，北抵汉水，南达澧县。这反映了夏商之际的江汉平原 A．属于中原王朝直接统治范围 B．是单一文化独立发展的区域 C．呈现出多元文化融合的格局 D．与三星堆古蜀文化同一系统 3．考古学者在四川盆地发掘了青铜时代的老龙头墓葬群，出土了青铜马车、青铜马具以及马头殉牲等具有鲜明“尚马文化”特征的随葬品。这种特征在同时期的北方草原地区更为常见。据此可推断该地区 A．青铜铸造技术较先进 B．重视生产工艺的融合 C．存在跨区域文化交流 D．与北方地区往来频繁 4．小臣是晚商王朝中不容忽视的政治力量。自武丁至帝辛时期，小臣从商王内侍逐渐演变为商王信任、倚重的官员。帝辛时期，部分小臣甚至拥有建族立邑的资格，性质接近于诸侯。这反映出商代 A．疆域的扩大 B．内外服制被打破 C．王权的强化 D．官僚机构的完善 5．中国古代取火技术经过原始初民广泛的、多渠道的实践才掌握，后人将这一成果附会到特定人物身上，如“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食”“伏羲禅于伯牛，钻木作火”“黄帝钻燧生火，以熟荤臊”等。这些“附会” A．凸显了人文始祖的社会意义 B．提升了氏族部落改造自然的能力 C．记录了取火技术的发展历程 D．实证了先民向食物生产者的转变 6．下图为河南安阳殷墟出土的“月一正曰食麦”甲骨文刻辞。刻辞形式依据十天干和十二地支，依次相配组成六十千支循环序列。据考证，“月一正”即正月，“食麦”为岁首举行的一种农业礼俗。据此可知，商代 A．甲骨文发展为成熟文字 B．祭祀占卜活动较为频繁 C．神权与王权结合较紧密 D．纪日历法取得一定成就 7．河南殷墟考古发掘的甲骨文中有如下刻辞：“王令众人曰：协田（集体耕作土地），其受年？”“贞：王侑（祭祀礼）于祖乙，三牛？”“呼雀伐舌方（商朝周边方国）”据此可知，商朝 A．土地兼并日益严重 B．借助占卜衔接神权与王权 C．农业中已使用牛耕 D．中央实现对地方直接管控 8．考古研究发现：商和周早期，青铜器主要用于礼器和兵器，纹饰中常见凶猛神秘的兽面纹；到东周，铜镜、带钩、灯具等适用于社会生活场景的青铜器增多。这一变化 A．体现了商周青铜铸造工艺持续提升 B．反映了统治理念已从神本转为人本 C．得益于社会生产力水平的不断提高 D．源于春秋战国礼乐制度的全面崩溃 9．2021年，四川省文物考古研究院公布三星堆遗址新发现了6个“祭祀坑”，并出土了众多珍贵文物，其中不乏盉、觚、觶、瓮、罍、钵、尊、爵等酒器，这些酒器种类繁多、做工精细。这一考古发现可以印证当时 A．当地的酿酒业规模宏大 B．蜀地的酒文化氛围浓厚 C．青铜酒器备受社会推崇 D．酒器主要用于祭祀活动 10．表1为关于殷商文化起源的学术观点及局限的论述。据此可知 表1 学术观点及依据 局限 中原说 以河南偃师商城文化为主要依据，殷商文化属于中原本土文化 无法解释殷商文明的遗址分布范围远大于河南为中心的中原地区 东来说 鲁西北、豫东北的岳石文化为殷商文化的起源 考古发现证实文化传播的方向实际上是由中原到山东的 西北说 依据郑州商城考古以及司马迁对商族封地叙述 缺少大规模考古发现的实证支撑 东南说 殷商礼器中具有江浙地区的良渚文明痕迹 无法解释殷商文化中北方因素的主导地位 A．学者立场决定了历史认识的正确与否 B．年代久远导致殷商文化源头无法厘清 C．同一历史事物解释存在着明显差异性 D．考古发现的证据最具说服力与权威性 11．殷商时期以宗教神权维系王权，祭祀祖先和上帝成为政治生活的核心。西周统治者以“天命”观念强调统治合法性，并通过分封制、宗法制结合礼乐制度来维护社会秩序。进入春秋战国，随着“礼崩乐坏”，社会动荡，诸侯国纷纷改革图强，思想界出现了以儒家“复礼”、墨家“兼爱”、法家“重法”以及道家“无为”为代表的百家争鸣局面，反映出人们试图从不同角度回应社会剧烈变动的趋势。这一历史进程最能说明的是 A．先秦时期社会秩序逐渐走向理性化与制度化 B．宗法制在先秦社会始终发挥着稳定核心作用 C．“天命”观念自西周以来不断强化并主导政治 D．百家争鸣体现出社会转型中思想与制度的互动 12．商人笃信天命，在殷墟甲骨卜辞中，“德”字既不常见，也无“心”符。周人认为“天命靡常，惟德是辅”，西周金文和文献中“德”字加入了“心”符，成为一个被周人反复提到的突出概念。这反映了 A．天命观念逐渐淡化 B．宗法分封制的影响 C．周人不再崇拜鬼神 D．德的观念更趋理性 13．商周之际，青铜器形制从商末的浅腹短足、窄珥造型，变为周初的浅腹细高足、宽珥方座样式，纹饰新增长羽冠大鸟纹等，商遗民墓葬也渐用周式礼器组合。这反映了 A．技术风格的突破 B．族群文化的断层 C．礼制崇拜的固守 D．文化革新的互鉴 14．1931年，考古学家梁思永在河南安阳后冈遗址的发掘中发现了一个包含三种文化重叠积存的遗迹，他依据土质、土色和包含物的不同，科学地划分了地层，首次揭示了彩陶文化、黑陶文化和灰陶文化的叠压关系，提出了著名的“后冈三叠层”理论。“后冈三叠层”从上到下的叠压顺序是 A．仰韶文化一龙山文化一殷文化 B．龙山文化一仰韶文化一殷文化 C．殷文化一龙山文化一仰韶文化 D．仰韶文化一殷文化一龙山文化 15．三星堆青铜器分为两种，一种是器形上仿制中原，但在青铜器表面装饰有龙、虎、鸟、大眼兽等动物形象，风格和南方青铜器有密切联系；另一种是三星堆独创的器物种类，如高大的青铜神像、造型奇特的青铜面具、黄金制作的金面罩、金杖等。这说明三星堆文明 A．已具备国家的初始形态 B．与中原文化存在双向互动 C．开始出现人类文明要素 D．具有多元文化融合的特点 16．在文明起源中，许多地区先后经历了从“原始社会”至“酋邦”形态，再至“联邦”形态，最后成熟于“王权”形态的发展过程。下面能体现出“邦国”形态的遗址是 A．北京山顶洞人遗址 B．山西陶寺文化遗址 C．浙江河姆渡文化遗址 D．河南裴李岗文化遗址 17．祭祀黄帝。（12分） 材料一 《竹书纪年》记载：“黄帝仙去，其臣有左彻者，削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。”这一祭祀传统被五帝时代之后的夏商周三代继承下来，《国语·鲁语》把三代祭祀黄帝视为“国之典祀”，也就是国家祭祀。以后各个时代的不同王朝均通过不同形式祭祀黄帝。如汉武帝祭黄帝冢于桥山。北魏时期，明元帝派使者“以太牢祠黄帝、唐尧庙。”清代对黄帝的崇祀有增无减，除京城历代帝王庙的祭祀外，皇帝还派专员到黄帝陵致祭，一般是每三年一次，也有临时祭告。清代对黄帝陵庙的祭祀，仪式隆重，规模宏大，次数较多。 ——摘编自刘庆柱《不断裂的文明史：对中国国家认同的五千年考古学解读》等 材料二 1912年3月 孙中山派代表团赴陕西祭黄帝陵。他还为黄帝写了一首祭词，交由代表团恭祭黄帝陵时宣读。祭词中写道：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。” 1937年4月 中国共产党和国民党共同祭祀黄帝。中共代表林伯渠恭读毛泽东撰写的祭文。祭文指出：“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。” 1949年4月 陕甘宁边区政府在黄帝陵举行祭礼。边区政府代表贺连城发表讲话说：“全国人民、各民主党派都应当紧紧地团结在中国共产党和人民领袖毛主席的领导下，坚持毛主席所提出的八项和平条件，不遗余力地将革命进行到底，使黄帝子孙从封建势力、帝国主义以及官僚资本主义的压迫下，获得最后解放。” 2009年4月 中国国民党荣誉党主席连战与来自海内外的8000余名中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼。 （1）阅读材料一，结合所学，说明中国古代统治者重视祭祀黄帝的原因。（3分） （2）结合所学，阐释材料二中的祭祀黄帝活动。（9分） 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 有学者认为国家形成的路径概括起来有四条：分别是管理型国家、压迫型国家、征服型国家和军事型国家。 图4 国家形成的四条路径 ——据何增科《早期国家与政治文明的多样性》 结合早期国家形成的相关知识，紧扣图中所示国家形成的一个或多个路径，自拟一个论题，并予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 第1课 中华文明的起源与早期国家 考点三 奴隶社会鼎盛时期——西周文明 一、选择题 1．商周时期，青铜器种类共有50类，酒器独占24类，有盛酒器、饮酒器、煮酒器等。这一时期平民祭祀祖先的献礼是：春天荐韭菜，夏天荐麦子，秋天荐黍子，冬天荐稻子。对此合理的解释是 A．农耕经济发展 B．青铜技术进步 C．宗法礼仪完善 D．农时观念增强 2．西周初年，周公旦因成王年幼摄政称王，虽平定管蔡之乱并制礼作乐，但遭到时人的非议和指责，七年后归政于成王。这说明 A．西周严格推行嫡长子继承制 B．宗法血缘政治走向瓦解 C．原始民主传统影响西周政治 D．礼乐制度规范王位世袭 3．西周时期，周公制定了礼乐制度，使得中国成为泱泱的礼仪之邦。同时，礼乐制度又与宗法制度、封建制度等制度相关联。他们均以血缘为纽带，形成了新的政治局面。在这种制度之下，中国人很早就有了忠君、孝悌等观念。其中“新的政治局面”是指 A．敬天保民 B．嫡庶尊卑 C．家国同构 D．华夏认同 4．西周的青铜器上经常刻有向祖先叙述其后代成就的铭文。另据《尚书》载：周公在周武王生病时，举行了祭祀，向祖先祈祷，表示如果先王能宽恕周王的话，他愿意贡献自己的生命去侍奉先王的在天之灵。这共同说明 A．《尚书》是经过考古成果印证的信史 B．西周贵族的信仰中祖先占有重要地位 C．西周贵族已萌生“敬天保民”的观念 D．西周统治者奉行以孝治国的儒家理念 5．西周铜器册命铭文，除记述具体的职事授予和物品赏赐外，还有不少篇章会追述先王以及先臣的功业，追忆周初天下康宁的政治局面，并且对先王叙事最终规范性地表述为“受命”。这种叙事 A．体现了西周严谨的史官记述传统 B．旨在彰显权力的权威性与合法性 C．强化宗法制与分封制的权力秩序 D．保证了西周王室统治的长期稳定 6．西周青铜器铭文中频繁出现“对扬王休”（回应并颂扬周王恩宠）“用享孝于宗室”等套语，这类套语不仅见于王室同姓贵族的青铜器，亦广泛存在于齐、申等异姓诸侯国的青铜器上。这些铭文多记载了受赏、册命、祭祀等事。据此可知，西周时期 A.宗法秩序强化王权统治 B.神权祭祀取代地缘政治 C.铭文塑造了政权合法性 D.赏赐制度维系等级分封 7．据学者考证，西周时期，“侯”是驻在边地保卫周王国的武官，周王可以裁撤侯或更改其任职区域；周王可任免侯国的主要卿大夫、审判重大案件、重分土地等。该学者意在说明西周 A．侯国职责以军事为主 B．管理体系比较完善 C．官僚政治已基本形成 D．司法权威逐渐增强 8．史载：“卫康叔，周武王同母少弟也”，受封于卫国；“唐叔，成王之母弟也”，受封于晋。康叔和唐叔作为“母弟”优先于庶子，获得了卫国和晋国这两块重要的封地。这可以用来说明，当时 A．以血缘亲疏分配权力 B．注重缓和统治集团内部关系 C．宗法关系依赖分封制 D．儒家伦理观念影响政治运行 9．西周时，建国立家必先营筑宗庙。宗庙既是贵族统治者供奉祖先神灵的殿堂，又是国家祭典、朝会听政、“帅师者受命”和诸侯盟会的重要场所。这反映出当时 A．神权政治色彩浓厚 B．社会等级泾渭分明 C．家国同构特征鲜明 D．国家权力高度集中 10．考古队在周原遗址西周时期聚落内，陆续发现手工业作坊遗存。作坊区域内不同族群分片埋葬，如齐家制玦作坊中多为玉石工匠墓葬，出土器物上刻有“璋”“爻”“璋爻”等工匠族徽标识。据此判断，该时期 A．工匠社会等级地位提升 B．手工生产呈现专业化 C．“居葬合一”形制普及 D．礼乐制度发展至成熟 11．《诗经·周颂·思文》记载：“帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”周人期盼着在作为至上神的“帝”的命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。周人对“帝”的信仰反映了西周 A．神权与王权紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．大一统观念正在萌芽 D．列国纷争威胁粮食安全 12．有文献记载：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”“支子不祭，祭必告于宗子。”这些规定主要反映的是 A．内外服制 B．宗法制 C．分封制 D．井田制 13．在西周的朝服制度中，在同一政权等级之内，无论身份等级，上下所着冠服是基本一样的，即“君臣同服”。孔子说：“诸侯视朝，君臣同服朝服缁衣素裳”，《白虎通义》：“王朝之大夫，亦用皮弁以朝，以在朝君臣同服也”。这反映了西周 A．政治制度中的人文精神 B．华夏认同意识逐步形成 C．社会等级秩序变迁 D．抬升贵族政治地位 14．以下考古发现与推论逻辑关系正确的是 选项 考古材料 推论 A 河南安阳殷墟出土刻有“征人方”卜辞的甲骨 商朝已建立对东夷地区的直接统治 B 陕西宝鸡出土西周早期青铜器“何尊”铭文“宅兹中国” “中国”概念至迟在西周初期已形成 C 湖北云梦睡虎地秦简记载“为吏之道”的考核标准 秦朝建立了完善的官僚选拔制度 D 湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书与天文图表 汉代黄老学说完全取代儒家思想 15．商朝时畿内和畿外的关联较弱，国王对畿外地区的控制有限；西周时期，周王借助诸侯加强对畿外的统治。同时，各诸侯也会赐采立邑，以处子孙。因此，王畿之外的格局与王畿地区的社会结构颇为相似。这样的做法 A．构建了完备的基层管理体系 B．有利于提升国家治理能力 C．促进了华夏认同意识的萌发 D．强化了对边疆的直接管理 16．西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”；“百姓”是“里”中居民，最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体；“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知，西周时期 A．分封制与宗法制互为表里 B．礼乐制度发展完善 C．血缘与地缘组织相互交织 D．贵族等级制度森严 17．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 秦灭六国，天下一统，乃古代封建宗法制度破坏之终点，亦为后世君主专制制度建立之起点。周之王畿与诸侯，犹后世之中央与地方，然其关系非如秦后之郡县制直接受控于朝廷。周人制度，以血缘为纽带，尊尊与亲亲并重；秦人制度，以地缘为基础，废封建而行郡县，破世卿而任流官，此乃‘公天下’之雏形，然亦开启君主集权之端。 ——摘编自钱穆《国史大纲》 材料二 唐代为中世之终，宋代为近世之始。唐代政治，贵族政治尚占优势，门下省封驳之权犹能制约君权；宋代则君主独裁政体日益强化，台谏制度虽存，然其职能渐从“封驳”转为“谏诤”。经济上，唐代均田制崩溃，租佃制兴起，货币经济日盛；文化上，唐代佛教鼎盛，宋明理学代之而起，思想从宗教化转向哲理化。此非王朝更替之变，乃时代性质之转型。” ——摘编自内藤湖南《唐宋变革论》 请回答： （1）根据材料一、二，概括周秦之变与唐宋之变在“制度重构”方面的相同点。（4分） （2）结合所学知识，论述两次变革所反映的“时代转型”的本质差异，并分析其对中国历史发展的影响。（10分） 18．引经据典可以精确表达思想，增强语言的磅礴力量。阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 内容 出处 民惟邦本，本固邦宁。 《尚书·五子之歌》 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 《管子·牧民》 亲仁善邻，国之宝也。 《左传·隐公六年》 尚贤者，政之本也。 《墨子·尚贤》 理国要道，在于公平正直。 《贞观政要》 法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。 《致君》（包拯） ——据《习近平谈治国理政》等整理 根据材料并运用中国古代史相关知识，围绕“治国理念与实践”主题，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题并予以阐释。（要求：观点明确，史论结合；逻辑严密，表达清晰。） 第1课 中华文明的起源与早期国家 考点一 中华文明起源——多元一体参考答案 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 B C C D C D A B A C 题号 11 12 13 14 15 16 答案 D B B C A A 1．【答案】B【解析】斧钺作为武器和权杖的象征，其随葬从早期普遍到中晚期受限，表明社会权力逐渐集中于少数首领或贵族手中，反映了龙山文化时期社会分层与权威强化的趋势，故选B项；新石器时代中晚期生产力持续发展，未出现剧烈波动，随葬习俗变化主要源于社会结构而非经济起伏，排除A项；早期国家形成以夏朝为标志，龙山文化仅为雏形阶段，未达国家形态，排除C项；斧钺随葬减少可能与军事权力专业化或礼仪用途转变相关，但龙山文化遗址中武器和冲突痕迹常见，不能推断部落战争减少，排除D项。 2．【答案】C【解析】河姆渡遗址位于浙江余姚，属于新石器时代晚期文化，典型特征有干栏式建筑遗迹、大量炭化稻谷堆积、丰富陶器和骨角牙器，以及陶塑艺术品，与材料中田螺山遗址的多层次干栏式建筑基址、炭化稻谷堆积层及人脸形陶支脚等特征高度吻合，同属长江下游稻作农业文化，故选C项；北京人遗址是旧石器时代洞穴遗址，主要出土打制石器和动物化石，有用火痕迹但无农业、陶器及定居建筑，排除A项；兴隆洼遗址是新石器时代早期聚落，以半地穴式房屋和粟作农业为特色，缺乏干栏式建筑和稻作遗存，排除B项；二里头遗址是青铜时代夏文化遗存，有宫殿建筑、青铜器，与田螺山的新石器时代特征不同，排除D项。 3．【答案】C【解析】小高遗址发现的炭化小豆是史前农作物的直接遗存，与粟类共同构成旱作农业体系，表明当时人们已同时栽培多种作物，提供了饮食来源多样化的实物证据，故选C项；中华文明多元一体特征强调各地区文化在交流中融合，材料中小豆多地起源视角虽支持起源多元性，但单一遗址发现不足以印证“一体”特征，排除A项；农业起源与定居的关系通常表现为农业发展为定居生活提供条件，但材料仅提及农业体系出现时间提前，未涉及定居遗迹或相关证据，不能直接表明两者关系，排除B项；原始种植技术初步形成需有耕作工具、种植方法等证据支持，炭化小豆仅证明作物存在，不能直接反映种植技术水平，排除D项。 4．【答案】D【解析】玉琮内圆外方体现对天体规律的认知与社会秩序的规范，且被赋予沟通天地的神圣职能，反映了先民将天地自然与人类社会相联系、融合的观念，这契合天人合一的内涵，故选D项；道法自然强调无为而治和顺应自然，而玉琮是主动用于祭祀的礼器，体现人为设计的礼仪规范，与顺应自然的理念不符，排除A项；贵和尚中侧重社会关系的中庸和谐，材料虽提及社会秩序，但核心是玉琮的天地沟通职能，未突出人际关系调和，排除B项；敬天法祖主要指对上天的敬畏和对祖先的效法，玉琮在《周礼》中主要用于礼地，且材料强调其兼具认知与规范的双重作用，而非单独强调敬天或法祖，排除C项。 5．【答案】C【解析】裴李岗遗址出土的陶塑猪首、羊首、老人头像及装饰品，造型质朴生动，反映了原始先民对生活的观察与艺术创造，体现其内在精神追求，故选C项；裴李岗文化属新石器时代，旧石器时代以打制石器为主，无此类精致陶塑，排除A项；蛋壳陶是龙山文化的代表，以黑陶薄如蛋壳为特征，与裴李岗文化无关，排除B项；阶级分化出现于新石器时代晚期，裴李岗文化处于早期，无阶级分化现象，排除D项。 6．【答案】D【解析】浙江仙居下汤遗址存在距今约10000—4000年的连续文化堆积，包含多个文化类型且聚落结构规整、有礼器出土，体现不同时期文化在同一区域传承发展，符合中华文明多元一体的演进特征，故选D项；下汤遗址玉礼器虽暗示社会分化，但缺乏宫殿、等级制度等充分证据，且遗址涵盖多时期不能代表阶级秩序已成熟，排除A项；原始文化远距离传播与交流需要跨区域物质文化相似性证据，如陶器、玉器风格传播，但下汤文化序列属本地延续，未提及外来文化元素或跨区域互动，无法证明远距离交流，排除B项；稻作技术发明是多中心过程，上山文化是早期稻作遗址之一，但石磨盘主要用于谷物加工，不能直接证明技术由此发明，且材料未涉及稻作技术向外传播的线索，排除C项。 7．【答案】A【解析】仰韶文化晚期中原聚落内部向心式布局减弱，生产生活单元小型化并融入外来地缘因素，体现了社会组织从氏族集体向家庭私有制过渡的内在分化趋势，故选A项；区域文化交流频繁应体现文化融合、多元文化特征，材料未涉及不同区域文化碰撞或相互影响的具体表现，排除B项；建筑工艺进步需体现建筑技术提升，如材料改进或结构优化，材料未提及建筑技术相关内容，排除C项；社会贫富分化出现需体现财富占有差异，如随葬品多寡悬殊，材料未涉及财富分配不均相关信息，排除D项。 8．【答案】B【解析】房址、食物加工场等遗迹反映定居生活，斧、铲、镰等生产工具体现农耕，磨盘等生活用具及装饰品显示生活水平提升，符合新石器时代农业定居特征，故选B项；旧石器时代以打制石器为主，材料中石器分类明确且有斧、铲等磨制工具，并非旧石器时代渔猎生活，排除A项；青铜时代以青铜器为标志，手工业分工细致，但材料仅见石器未见青铜器，工具组合属于新石器时代特征，排除C项；私有制出现需有贫富分化或私有财产证据，材料中无相关体现，排除D项。 9．【答案】A【解析】陶寺遗址出土的陶制酒器具黄河下游大汶口文化特点，玉器源自长江下游良渚文化，小麦栽培技术和冶铜术来自西亚经黄河上游传入，这些不同区域文化要素汇聚于此，体现中华文明由多元文化交流融合而成，具有多元化特点，故选A项；材料呈现的是不同区域文化在陶寺的交融，并非黄河流域内部区域发展差异，排除B项；龙山文化时期尚未形成中原文化主导的局面，陶寺遗址的文化要素多来自其他区域，无法体现中原文化始终主导，排除C项；材料仅提及小麦栽培技术传入，未说明其为当时北方主要农作物，且结合史实，当时北方主要粮食作物仍是粟黍，排除D项。 10．【答案】C【解析】卡若遗址的文化要素如半地穴式房屋、彩陶纹饰等与黄河上中游地区相似，陶器装饰技法又与长江上游地区类似，这表明距今5000年前后不同区域文化之间存在传播与交流，佐证了原始文化的传播与交流，故选C项；材料仅体现文化要素的相似性，未涉及国家认同；史实上，新石器时代尚未形成早期国家，更无广泛认同，排除A项；材料强调的是文化要素的相似性，并非南北方生产工艺的直接融合，排除B项；材料仅体现不同地区文化的联系，未突出中原文化的核心地位，排除D项。 11．【答案】D【解析】红山文化、大汶口文化等不同区域的联璧虽用料各异，但均属联璧这一复合玉器，体现了中华文明内部各区域文化既有独特性（用料不同）又具统一性（玉器类型相同），符合多元一体特征，故选D项；跨区域玉器贸易网络在材料中无充分证据，使用远距离玉料可能为个别现象，且多地依赖本地资源，贸易并非主要表现，排除A项；材料涉及的文化如红山、大汶口等独立发展，未提及中原文化的影响，不能说明中原辐射作用，排除B项；材料仅提及玉料来源差异，未涉及制作工艺比较，无法得出传统手工业技术水平领先的结论，排除C项。 12．【答案】B【解析】良渚遗址出土大量漆器，野生漆树产漆量不足支撑制作，需人工种植漆树、组织采集漆料，且漆器工艺复杂、多为贵族用具，这都需要统一协调人力物力，反映社会组织能力增强，故选B项；漆器用于祭祀不等同于祖先崇拜盛行，材料未明确祭祀对象为祖先，且数量庞大的漆器制作更突出组织协调而非崇拜现象，排除A项；材料虽涉及漆器工艺，但核心是产漆支撑与贵族使用背后的组织能力，未直接体现技术较前代的进步，排除C项；劳动分工需体现不同群体承担不同工序，材料未提及制作漆器的具体分工环节，排除D项。 13．【答案】B【解析】裴李岗文化出现了半地穴式房屋和窖穴，表明人们已建造固定住所用于居住和储存，结合农业工具如石铲、石镰和碳化粟，说明农业种植提供稳定食物来源，减少了迁徙需求，故选B项；农业生产在裴李岗文化中有所体现，但材料中手工业、建筑和艺术并存，不能推断农业已占主导地位，当时经济可能仍多元，排除A项；材料中骨笛、绿松石坠等艺术遗存未显示社会不平等，史实上裴李岗文化处于母系氏族社会，贫富分化尚未形成，排除C项；手工业产品种类较多，但未提供分工细化的直接证据，排除D项。 14．【答案】C【解析】良渚古城拥有大规模城址、水利工程和高规格玉器，显示强大社会动员能力；神徽等纹饰反映等级制度与宗教权力，这些考古现象共同表明社会存在阶级分化和区域权力中心，故选C项；良渚文化属于长江流域文明，黄河流域典型代表为龙山文化等，排除A项；良渚文化虽具国家初始形态，但“率先”缺乏比较证据，同时期红山文化等也有类似特征，排除B项；良渚社会属父系氏族，玉器纹饰多象征男性权威，考古未发现女性组织生产的证据，排除D项。 15．【答案】A【解析】墓葬中随葬品数量出现明显差异，反映贫富分化和社会不平等，母系氏族社会生产资料公有、分配平均，随葬品差异小；父系氏族社会私有制发展、男性主导，随葬品差异显著，成为推断社会性质转变的关键依据，故选A项；各类农业生产工具被大量发现，说明农业经济进步，但母系氏族社会晚期农业已有所发展，工具数量增多不能直接证明社会结构转变为父系氏族社会，排除B项；居住遗址呈现出严格的规划布局，体现社会组织能力，但母系氏族社会如半坡遗址也有规划布局，因此非父系社会特有现象，排除C项；陶器纹饰出现图腾崇拜图案，图腾崇拜常见于母系氏族社会，体现氏族血缘认同，不能作为进入父系社会的直接证据，排除D项。 16．【答案】A【解析】良渚文化距今约5000年，大型水利工程、古城和王陵显示社会分层与集中组织能力，新发现院墙与水利系统年代一致，体现统一规划，正是早期国家形态初成的标志，故选A项；统一王朝形成于秦朝，良渚文化处于新石器时代晚期，尚未出现统一王朝，排除B项；中华文明起源呈现多元一体格局，当时中原地区如龙山文化等同样发达，南方并非唯一文明核心，排除C项；上古礼法规制成熟多见于夏商周时期，良渚材料重点在建筑工程规划，而非礼法制度，排除D项。 17．【答案】（25分） （1）同：都诞生于大河流域，地处平原，农耕经济较发达；都有早期城市及城市管理；都有早期文字；都有原始自然崇拜；都对后世产生重要影响。（任答3点，每点2分，共6分） 异：苏美尔文明农业商业发展并重，中原文明以农业为主；苏美尔文明神权占有重要地位，中原文明以王权为中心；苏美尔文明文字主要服务于商业活动，中原文明文字主要服务于政治管理；苏美尔文明崇尚法律契约，中原文明重视礼仪教化；苏美尔文明多神崇拜缺祖先神，中原文明敬天法祖（祖先崇拜）。（任答3点，每点2分，共7分） （2）影响：推动中华文明多元一体格局的形成与发展；有利于巩固农耕经济地位；促进王朝国家的形成；推动中华文明延续不断发展；成为古代中国礼乐教化、宗法制度的重要思想来源；孕含古代中国追求统一、“居中”政治理念。（任答3点，每点2分，共7分） （3）认识：早期文明发展模式多样；早期文明发展受多种因素影响；早期文明具有相似性；各区域文明相对独立发展。（任答2点，每点2分，共5分） 18．【答案】 材料认为，多源的中华文明在不断交融中共同发展，绵延不息，形成独具一格的文化体系。我赞同该观点。（2分） 中华文明多源交融，和谐共存。中华民族疆域辽阔，民族众多，文化各具特色。古代早期推行分封制、宗法制，家国同构，天下一家的文化认同深入人心。随着中央集权的加强，民族融合的发展，统一的多民族国家日益巩固，华夏文明水乳交融。（4分） 中华文明独具一格，绵延不息。从西周礼乐文化的繁衍到春秋战国百家争鸣，从西汉儒家文化兼采众长、文化一统到宋明理学吸引佛、道，三教合一，中华民族崇德、仁爱、务实、进取的文化性格代代相传，熠熠生辉。（4分） 综上所述，中华文明多种起源，博大精深，不断融合，兼收并蓄，形成了强大的凝聚力与顽强的生命力，哺育代代中华儿女，生生不息。（2分） 本题还可从“中华文明具有很强的包容性”、“中华文明具有顽强的生命力”、“中华文明统一性与多样性相结合”等角度论述。 第1课 考点二 早期国家产生与发展——夏商文明参考答案 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 B C C C A D B C B C 题号 11 12 13 14 15 16 答案 A D D C D B 1．【答案】B【解析】陶寺遗址漆木圭尺用于天文观测，与《尧典》“历象日月星辰，敬授人时”记载印证，说明先民通过观测天象制定历法以指导农业生产，故选B项；“天人合一”观念是春秋战国时期形成的哲学思想，陶寺遗址时期虽有关注天象，但未形成系统哲学观念，排除A项；原始民主观念通常表现为部落议事等集体决策方式，材料中仅涉及天文工具，未体现政治制度，排除C项；早期国家体系在夏商周时期逐步完善，陶寺遗址虽显示社会分层，但单一工具不能证明国家体系完备，排除D项。 2．【答案】C【解析】题干指出荆南寺遗址文化因素包含中原商文化和本地土著文化，形成兼具多元特色的地域性文化面貌，同类遗存分布广泛，这明确反映了夏商之际江汉平原多种文化交汇融合的格局，故选C项；中原王朝直接统治范围强调政治隶属，材料仅体现文化因素交流，且史实上夏商时期对江汉平原控制较弱，多为文化影响，排除A项；材料强调文化包含中原与土著因素，并非单一独立发展，而是多元互动，排除B项；三星堆古蜀文化位于四川，与江汉平原地理距离较远且文化系统不同，排除D项。 3．【答案】C【解析】四川盆地的老龙头墓葬群出土具有“尚马文化”特征的随葬品，而该特征在同时期北方草原地区更常见，说明两地存在文化传播与交流，故选C项；材料仅提及青铜器物类型，未提供技术比较证据，无法推断青铜铸造技术的先进性，排除A项；随葬品特征反映文化习俗，未涉及不同生产工艺的结合或融合过程，排除B项；“往来频繁”需有持续、多次交流的证据，材料仅能说明存在交流，无法证明往来频繁，排除D项。 4．【答案】C【解析】小臣从武丁时期的内侍演变为帝辛时期拥有建族立邑资格、接近诸侯的官员，这一过程体现了商王通过提拔身边亲信来增强个人权威，将内侍转化为统治倚重的力量，从而加强了对国家的控制，反映了商代晚期王权强化的趋势，故选C项；疆域的扩大涉及领土拓展，材料仅描述小臣地位变化，未涉及商代疆域变动，且小臣建邑不等同于疆域扩大，排除A项；内外服制是商代内服与外服的管理体制，小臣性质接近诸侯但并未打破这一制度，而是商王在原有框架内强化个人权力的表现，排除B项；官僚机构的完善通常指职官系统制度化，而小臣演变更多源于商王个人宠信，非系统性官僚建设，且商代官僚制度尚未成熟，排除D项。 5．【答案】A【解析】古代先民将取火技术附会到燧人、伏羲、黄帝等人文始祖身上，这些人物被视为文明的开创者，附会之举意在凸显其推动人类从生食到熟食、促进社会进步的重要意义，故选A项；取火技术确实增强了改造自然的能力，但材料侧重附会传说而非技术实效，排除B项；附会说法是对起源的神化，并未客观记录取火技术的演变过程，排除C项；取火用于熟食是饮食进步，但先民向食物生产者转变主要指农业革命，附会传说不能作为历史实证，排除D项。 6．【答案】D【解析】根据材料并结合所学知识可知，材料中甲骨文刻辞依据十天干和十二地支组成六十干支循环序列，且明确记载“正月”“食麦”等时间和礼俗，说明商代已能运用干支纪日并明确月份，纪日历法取得一定成就，故选D项；甲骨文成熟的标志是具备汉字“六书”构字规律，材料未体现其构字特点，排除A项；材料仅提及一条甲骨文刻辞，并不是频繁的祭祀占卜活动，排除B项；神权与王权结合体现在商王通过占卜垄断神权以强化王权，排除C项。 7．【答案】B【解析】甲骨文刻辞中“其受年？”和“贞：王侑于祖乙”均为占卜记录，商王通过占卜询问农业收成和祭祀事宜，将王权决策与神意结合，体现了神权与王权的紧密衔接，故选B项；土地兼并是土地私有制发展的结果，商朝土地归国家所有，尚未出现土地兼并，排除A项；牛耕技术出现在春秋战国时期，商朝未使用牛耕，甲骨文中“三牛”是祭祀用牛，排除C项；商朝对方国的统治是间接的，尚未实现中央对地方的直接管控，排除D项。 8．【答案】C【解析】青铜器从商和周早期的礼器、兵器为主，到东周时适用于社会生活场景的器物增多，这一变化得益于社会生产力水平的不断提高，商周时期青铜铸造技术进步，为大量生产生活用器提供了可能，且社会经济发展推动了生活需求的增长，故选C项；材料未强调工艺提升直接导致用途变化，且商周早期工艺已相当高超，故工艺并非主因，排除A项；神本到人本的转变是思想层面，不能直接解释器物功能变化，排除B项；材料中生活用器增多是生产力发展结果，与礼乐崩溃无直接关联，排除D项。 9．【答案】B【解析】三星堆遗址出土众多做工精细的酒器，酒器作为酒文化的物质载体，种类繁多且工艺精湛，反映出当时蜀地对酒文化的重视与浓厚氛围，故选B项；材料仅提及酒器出土，未涉及酿酒业规模，史实上酿酒业规模需生产遗迹证明，仅酒器不足推断规模宏大，排除A项；酒器做工精细但未提及青铜酒器备受社会推崇，三星堆青铜器多用于祭祀，社会推崇需文献或广泛考古佐证，排除C项；酒器发现于祭祀坑可能用于祭祀，但种类繁多也暗示日常宴饮用途，不能断定主要用于祭祀，排除D项。 10．【答案】C【解析】材料展示了关于殷商文化起源的四种学术观点，包括中原说、东来说、西北说和东南说，每种观点都提出了不同的依据，如考古遗址、文化传播方向、文献记载等，但同时也各有局限，无法完全解释所有现象，这充分说明对于同一历史事物——殷商文化的起源，学术界存在明显不同的解释，体现了历史研究的多样性和复杂性，故选C项；学者立场可能影响历史认识，但材料中并未提及各观点持有者的立场，且各观点都有局限，说明正确性并非由立场单一决定，历史认识正确与否需综合证据，排除A项；年代久远增加了研究难度，但材料中各种观点基于考古和文献，表明学者仍在努力厘清源头，并非无法厘清，排除B项；考古发现是重要证据，但材料中各观点都依赖考古，却仍有争议，且历史研究需结合文献等多重证据，不能绝对化考古的权威性，排除D项。 11．【答案】A【解析】殷商以宗教神权维系王权，西周用“天命”“分封制”“宗法制”“礼乐制度”维护秩序，春秋战国思想界通过百家争鸣回应社会变动，可见先秦社会从神权主导逐步转向制度与思想层面的理性探索，社会秩序构建向理性化、制度化演进，故选A项；宗法制在春秋战国“礼崩乐坏”中瓦解，并非始终发挥稳定核心作用，排除B项；春秋战国“礼崩乐坏”，“天命”观念已不主导政治，排除C项；百家争鸣是思想对社会转型的回应，材料未体现思想与制度的互动，排除D项。 12．【答案】D【解析】周人吸取商亡教训，提出“天命靡常，惟德是辅”，金文“德”字加入“心”符，表明德从外在祭祀转向内心修养，强调道德自觉与理性配天，体现了德的观念趋于理性化，故选D项；材料中周人仍重天命，但以德为维系，天命观念并未淡化，排除A项；宗法分封制是西周的政治制度，与“德”字内涵的演变无直接关联，排除B项；西周时期祭祀活动仍存，材料未显示周人放弃鬼神崇拜，而是重心转向德治，排除C项。 13．【答案】D【解析】商周之际青铜器形制与纹饰的变化，以及商遗民渐用周式礼器组合，反映了周文化在吸收商文化元素基础上的创新，同时商遗民接受周文化，体现了文化革新与互鉴的过程，故选D项；技术风格的变化仅是表象，材料主旨在于商周文化层面的交融，而非单纯技术突破，排除A项；商遗民使用周式礼器表明文化延续，周朝对商文化有继承而非断层，排除B项；礼器组合的变化显示周初礼制革新，并非固守商代旧制，排除C项。 14．【答案】C【解析】1931年梁思永发现的“后冈三叠层”，殷文化时间最晚，处于最上层，龙山文化次之，在中间层，仰韶文化时间最早，位于最底层，所以从上到下是殷文化—龙山文化—仰韶文化，故选C项；仰韶文化一龙山文化一殷文化的顺序将最早的仰韶文化置于上层，但仰韶文化要早于龙山文化和殷文化，应位于下层，所以A项违背了 地层学的原理，排除A项；龙山文化一仰韶文化一殷文化虽龙山文化和仰韶文化的分布合理，但殷文化在下错误，因殷文化晚于龙山文化和仰韶文化，应在最上层，排除B项；因龙山文化早于殷、晚于仰韶，所以D项顺序也是混乱的，排除D项。 15．【答案】D【解析】三星堆青铜器有仿制中原的，还有独创的，其装饰风格又和南方青铜器有联系，体现出多种文化的特点融合，所以具有多元文化融合的特点，故选D项；材料未涉及国家形态，三星堆文明虽有城市和祭祀坑，但题干聚焦文化器物而非政治组织，排除A项；材料仅提仿制中原，但未体现中原受三星堆影响，因此不能说明双向互动，排除B项；三星堆文明已高度发达，青铜器和金器表明文明要素早已存在，而非“开始出现”，排除C项。 16．【答案】B【解析】山西陶寺文化遗址位于襄汾，距今约4300—3900年，发现有大型城址、宫殿基址、贵族墓葬和礼器，表明当时出现社会分层、王权和早期国家形态，符合题干中“邦国”特征，故选B项；北京山顶洞人遗址属于旧石器时代晚期，距今约3万年，以洞穴居住和狩猎采集为生，社会结构简单，是原始社会代表，未出现邦国形态，排除A项；浙江河姆渡文化遗址距今约7000—5000年，以稻作农业和干栏式建筑为特征，但社会复杂程度较低，属于酋邦或部落社会，未达到邦国水平，排除C项；河南裴李岗文化遗址距今约9000—7000年，是新石器时代早期文化，以原始农业和简单聚落为主，处于原始社会阶段，远未形成邦国，排除D项。 17．【答案】（12分） （1）黄帝被后世尊为华夏始祖，为华夏族的形成与发展做出了重要贡献。祭祀黄帝的活动象征着对民族根源的认同和国家认同。历代统治者对黄帝文化的认同和继承，也是对政权正统性的强化。（3分） （2）示例： 1911年辛亥革命爆发，推翻了清朝的统治。中华民国建立后，孙中山派代表团祭祀黄帝，回顾中华文明的产生，宣告新政权建立，有利于提升民族自信心。 1935年，日本制造“华北事变”，中华民族危机加深。1936年西安事变和平解决，全国团结抗战局面初步形成。国共两党共同祭祀黄帝，表明了团结抗战的决心，有利于激发全民族抗战的热情、推动抗日民族统一战线的形成。 1949年初，中国共产党领导的三大战役基本摧毁了国民党的主要军事力量。4月，国共双方在北平举行和平谈判。陕甘宁边区祭祀黄帝，号召全国人民推翻三座大山、获得解放，有利于团结广大人民，在人民的支持下取得新民主主义革命的胜利。 20世纪80年代，邓小平提出“一国两制”构想。2008年12月，海峡两岸全面直接双向通邮、通商、通航的“三通”迈开实质性步伐。连战与来自海内外的中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼，表明了海峡两岸中国人的同根同源，有利于祖国统一大业的迈进。 祭祀黄帝活动强化了民族认同，增强了中华民族的凝聚力，维系着中华民族统一大家庭。（9分） 18．【答案】（12分） 示例 论题：早期中国成长为典型的管理型国家。（2分） 阐释：管理型国家是整合与管理功能造就专职领导和管理者，追求统治者的垄断与世袭的国家形成路径。约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官，夏王是最高统治者。约公元前1600年，汤灭夏后建立了商朝，商王之下设有尹及各类事务官，商王直接控制王畿地区，间接控制方国和部族，商朝国家机构更加完善。公元前1046年，周武王建立周朝。西周实行分封制与宗法制，形成了“天子一诸侯一卿大夫一士”金字塔型的等级结构，宗法制与分封制相互补充，加强了周天子的政治统治。（8分） 综上，夏、商、西周是中华文明和早期国家形成与发展的重要时期，其典型的管理型国家形成路径，对中国国家制度和社会治理产生深远影响。（2分） 考点三 西周文明 测试试题评分参考 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A C C B B A B A C B 题号 11 12 13 14 15 16 答案 C B A B B C 1．【答案】A【解析】材料中平民祭祀祖先献礼为四季农产品，反映农业生产的重要性和农产品丰富；青铜酒器种类繁多也间接表明粮食剩余支持酿酒业，体现了农耕经济的支撑作用，故选A项；青铜技术进步体现在器物工艺提升，材料仅提及酒器种类多，未涉及器物制作技术细节，排除B项；宗法礼仪完善应体现等级规范或祭祀流程细节，材料仅展示祭祀用谷物，未涉及宗法等级的具体礼仪内容，排除C项；农时观念增强强调按季节安排农事，材料中四季荐谷物是祭祀献礼，未体现农事安排的信息，排除D项。 2．【答案】C【解析】周公摄政遭非议并归政，反映部落联盟时期遗留的原始民主传统，如贵族议事和舆论监督仍影响西周政治决策，体现了权力受制约的民主遗风，故选C项；嫡长子继承制是西周宗法制的核心，但周公摄政属辅政而非继位，材料未凸显该制度的严格推行，排除A项；宗法血缘关系通过周公制礼作乐得以强化，西周初年正值其建立而非瓦解，排除B项；礼乐制度旨在规范社会等级，但材料中的非议与归政突出的是民主传统，而非直接规范王位世袭，排除D项。 3．【答案】C【解析】礼乐制度与宗法、封建制度以血缘为纽带，将家庭伦理（孝悌）与政治忠诚（忠君）结合，形成家庭与国家结构相似的“家国同构”格局，这正是材料中“新的政治局面”，故选C项；敬天保民是西周时期统治者的统治思想，强调对上天和百姓的态度，与材料中以血缘为纽带的制度关联无关，排除A项；嫡庶尊卑属于宗法制下的等级划分，只是宗法制度的内容之一，并非材料所指的整体政治局面，排除B项；华夏认同是春秋战国时期各民族对中原文化的认同观念，西周时期尚未形成这一广泛认同，排除D项。 4．【答案】B【解析】材料中青铜器铭文向祖先叙述后代成就，周公祭祀祖先祈祷宽恕周王，均体现西周贵族对祖先的重视与崇拜，说明其信仰中祖先地位重要，故选B项；《尚书》是文献史料，题干未提及考古成果印证其内容真实性，排除A项；“敬天保民”强调敬畏上天、爱护百姓，材料未涉及对上天的敬畏和对民的关怀，排除C项；儒家理念产生于春秋时期，西周时儒家尚未形成，排除D项。 5．【答案】B【解析】铭文追述先王功业、周初康宁及“受命”，旨在彰显周王权力权威性与合法性，西周以“天命”观确立统治正当性，如武王克商宣称受天命，铭文通过规范性叙事强化此理念，为当前册命提供历史依据，故选B项；严谨史官记述传统在铭文中有所体现，但追述先王功业主要服务于政治目的，非单纯历史记录，排除A项；宗法制与分封制依赖血缘和等级，铭文叙事虽涉及职事授予，但核心在论证天命传承，非直接强化具体制度秩序，排除C项；叙事可增强认同，但西周统治长期稳定靠制度、军事等多因素，铭文不能单独保证，排除D项。 6．【答案】A【解析】宗法秩序以血缘为纽带，材料中“用享孝于宗室”体现宗法观念，同姓贵族与异姓诸侯均用“对扬王休”套语，说明宗法秩序强化了周王权威，故选A项；西周神权与王权结合，地缘政治通过分封制确立，神权祭祀并未取代地缘政治，排除B项；铭文记载受赏、册命等事，主要展现周王权威，而非塑造政权合法性，排除C项；赏赐制度是维系等级分封的手段之一，但材料核心是宗法秩序对王权的强化，排除D项。 7．【答案】B【解析】“侯”为保卫周王的武官且职位可被裁撤或调整区域，周王还能任免侯国卿大夫、审判大案、重分土地，这些内容体现了周王对侯国从军事到行政、司法、土地的全面管控，说明西周管理体系较为完善，故选B项；侯作为边地武官虽负责军事防卫，但周王对侯国内部事务的干预说明其职责不限于军事，排除A项；西周时期官职世袭，官僚制度尚未形成，材料中周王的权力属于分封制下的宗法控制，排除C项；周王审判案件是王权体现，但材料未展示司法权威随时间增强的趋势，排除D项。 8．【答案】A【解析】西周实行宗法制，以血缘亲疏分配政治权力，核心是嫡长子继承制，同为“母弟”的康叔和唐叔因血缘亲近优先获得重要封地，体现了血缘亲疏与权力分配的关联，故选A项；材料强调的是血缘因素对受封的影响，未涉及统治集团内部矛盾的调和，排除B项；宗法制是分封制的基础，分封制是宗法制在政治上的体现，排除C项；儒家伦理观念形成于春秋时期，西周时尚未产生，时间不符，排除D项。 9．【答案】C【解析】宗庙在周代不仅是祭祀祖先的场所，也是举行国家大典、处理政务、军事命将和诸侯会盟的地方，这显示家族血缘组织与国家政治结构紧密融合，西周宗法制以血缘关系维系政治等级，宗庙成为家国一体的象征，故家国同构特征鲜明，故选C项；神权政治强调神灵对政治的直接支配，材料中宗庙虽涉祖先神灵，但核心是政治功能与家族的结合，并非神权主导政治，排除A项；社会等级强调不同阶层的差异，材料未体现贵族与平民等阶层的区分，无法体现等级泾渭分明，排除B项；西周实行分封制，诸侯有较大独立性，国家权力尚未高度集中，排除D项。 10．【答案】B【解析】题干中“齐家制玦作坊中多为玉石工匠墓葬，出土器物上刻有工匠族徽标识”表明，西周时期存在专门从事玉石制作的工匠群体与独立作坊，手工生产领域内不同族群分片从事特定工序，体现出生产的专业化特征，故选B项；工匠社会等级地位提升在材料中无直接证据，西周社会等级森严，工匠属“百工”地位较低，族徽仅标识族群身份而非地位变化，排除A项；“居葬合一”形制普及缺乏足够支持，材料仅显示作坊区域有墓葬，不能推断该形制在西周社会普及，排除C项；礼乐制度成熟于西周，但材料聚焦手工业遗存和族徽，未涉及礼乐制度的具体内容与发展阶段，排除D项。 11．【答案】C【解析】周人期盼“在作为至上神的‘帝’的命令下，没有此邦和彼国的界限”，这种期盼体现出超越邦国界限、追求整体统一的观念，说明大一统观念正在萌芽，故选C项；材料的重点在无疆界和共同生存，而非神权直接支撑王权，排除A项；材料的主旨是帝命和疆界问题，并未涉及农业对人口的影响，排除B项；列国纷争在春秋战国时期才凸显，西周时期周王室权威较强，且材料表达的是理想状态，而非现实威胁，排除D项。 12．【答案】B【解析】“支子不祭，祭必告于宗子”，体现了祭祀权力由宗子掌握，突显出嫡长子在宗族祭祀中的核心地位，与宗法制嫡长子继承制下强调的血缘关系和宗法等级一致，故选B项；内外服制是商朝的政治结构，内服指商王直接统治的王畿，外服指附属诸侯地区，材料内容聚焦宗庙祭祀而非商王与诸侯的服属关系，排除A项；分封制是周天子将土地和人民分封给诸侯以巩固统治的制度，材料所述祭祀规则属于家族内部礼仪，与分封土地或诸侯关系无关，排除C项；井田制是西周的土地国有制度，以井田形式划分公田和私田，材料中祭祀活动涉及宗法礼仪而非土地经济管理，排除D项。 13．【答案】A【解析】西周朝服制度规定同等级内君臣着装相同，体现周礼重人伦、尚和谐的理念，反映政治制度中的人文精神，即通过礼仪淡化等级差异，促进君臣一体，故选A项；华夏认同意识形成于春秋战国民族融合时期，材料仅涉内部服制，无关文化统一进程，排除B项；西周等级秩序森严，如分封制下士庶有别，朝服同制限于同等级内，未改变整体结构，无变迁迹象，排除C项；君臣同服削弱身份区隔，非抬升贵族，反而强调集体服从以维护王权，排除D项。 14．【答案】B【解析】“宅兹中国”明确表明“中国”概念至迟在西周初期已形成，体现早期国家政治文化特点，故选B项；“征人方”卜辞只能证明与东夷有战争，无法得出对其直接统治，排除A项；秦简记载“为吏之道”考核标准，仅限考核，不能说明官僚选拔制度完善，排除C项；马王堆汉墓出土《老子》帛书与天文图表，只能表明黄老学说流行，不足以说明完全取代儒家思想，排除D项。 15．【答案】B【解析】西周时期，周王通过分封诸侯并允许诸侯赐采立邑，使王畿外形成类似王畿的层级社会结构，这建立了从中央到地方的间接统治体系，增强了周王对畿外地区的控制力，从而提升了国家治理的整体效能，故选B项；分封制主要涉及诸侯层面的政治控制，而非基层社会组织如乡里制度，且材料未体现基层管理的完备性，排除A项；华夏认同源于周文化传播和民族融合，主要在春秋战国时期形成，且题干的做法聚焦国家的政治结构，而非文化认同，排除C项；西周通过诸侯间接统治边疆，材料中“借助诸侯”表明并非直接管理，排除D项。 16．【答案】C【解析】从材料可知，“里君”管理“里”这一地缘组织，“百姓”是以姻亲贵族为主的异姓群体，“里君”与各“姓”的族长是贵族，反映出既有地缘管理又存在血缘关系，体现了血缘与地缘组织相互交织，故选C项；分封制与宗法制的表里关系主要体现在诸侯分封与大宗小宗权力分配上，而题干聚焦基层治理结构，未直接涉及分封制运作，排除A项；礼乐制度强调等级规范与仪式，材料未提及其具体内容或发展程度，排除B项；西周的贵族等级制度是周天子一­­­­­­；诸侯一卿一士大夫的等级体系，且具有严格区分，材料中并不是表达贵族等级制度，排除D项。 17．【答案】 （1）相同点：中央集权强化：周秦之变废分封行郡县，唐宋之变削弱贵族政治强化君主独裁，均体现中央对地方控制加强；（2分） 血缘政治消解：周秦之变打破宗法世卿制，唐宋之变瓦解门阀贵族制，官僚选拔向非血缘化发展。（2分） （2）本质差异：周秦之变：从“血缘政治”到“地缘政治”的文明转型西周以宗法分封制构建“家天下”体系，政治权力与血缘亲疏直接挂钩（2分），秦朝通过郡县制将地缘关系作为政治基础，官员由中央任免，打破“世卿世禄”，标志着早期国家向成熟官僚制国家的转变，此变革奠定中国两千余年君主专制的制度基础（2分）。 唐宋之变：从“贵族政治”到“君主专制”的体制强化，唐代虽为君主制，但门阀贵族仍通过科举前的荐举制度参与政权，门下省封驳权体现贵族对君权的制约（2分）；宋代通过“强干弱枝”政策消除地方割据，科举制彻底打破贵族垄断，标志君主专制从“贵族共治”转向“独裁体制”（2分）。 历史影响：周秦之变形成的郡县制框架使中国较早实现大一统，但血缘政治残余导致制度反复；唐宋之变强化的君主专制虽维护了中央集权，却也抑制了社会多元发展；两次变革共同塑造了中国传统社会“大一统中央集权”的基本范式。（1点2分，任意1点即可，共2分） 18．【答案】（15分） 示例 论题：民本思想深刻影响了中国古代的国家治理。 阐释：“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想警示统治者要重视人民的力量，实行仁政德治，以民生优先。这一思想萌发于先秦，在后世逐渐发展为系统的理论学说，影响了国家治理的实践。 汉初统治集团吸取秦朝速亡的教训，尊奉黄老无为思想，采取“与民休息”政策，减轻赋税、徭役和刑罚，提倡节俭，减少财政支出，推动了社会经济的复苏，为汉武帝时期加强中央集权奠定了物质基础。唐太宗李世民吸取隋亡的教训，轻徭薄赋，劝课农桑，戒奢从简，开创了“贞观之治”。明中期，政府逐步解除海禁。此举顺应了民心，在保障沿海百姓生计的同时，推动了海外贸易的繁荣发展，间接影响了中国货币、赋役等制度的变革。 综上，民本思想是中华传统政治文化的重要内容，对推动中国古代国家治理发挥了积极作用，至今仍然具有现实意义。（12分，其他论题言之有理皆可） 学科网（北京）股份有限公司 $